Вторая часть. Жизнь святого Серафима Саровского

Tabela kronologjike e jetës dhe bëmave të Shën Serafimit të Sarovit III. Fazat e jetës së Shën Serafimit të Sarovit Arkivat e komunitetit Diveyevo tregojnë në detaje për njëmbëdhjetë vitet e fundit të jetës së Rev. Serafim. Por dihet pak për gjashtëdhjetë e dy vitet e mëparshme, dhe kryesisht dyzet e dy prej tyre jetonin në Sarov. Në jetë, ky boshllëk nuk është shumë i dukshëm, sepse autorët e tyre, duke mos u shqetësuar me një vlerësim paraprak të integritetit të dëshmitarëve, nga njëra anë, nuk guxojnë të citojnë shumë episode të përshkruara në arkiva, dhe nga ana tjetër, nuk duan t'u besojnë këtyre dëshmitarëve edhe në ato raste kur ekspozojnë makinacionet e një personi kaq të rëndësishëm, siç është Jodo-disciple. Dhe ai, megjithëse ngjalli mosmiratimin e Sinodit të Shenjtë, megjithatë arriti të krijojë në opinionin publik, edhe gjatë jetës së tij, idenë e vetes si trashëgimtari shpirtëror i Shën Serafimit, duke botuar katër versione të jetës së tij. Megjithatë, ishte pikërisht lufta me Joasafin që ishte një nga shqetësimet kryesore të murgut në vitet e tij të fundit. Dhe së fundi, në një përpjekje të kotë për të krijuar një jetë të verifikuar kronologjikisht, biografët sakrifikuan të dhëna të vlefshme për periudhën e fundit të jetës së tij për hir të një prezantimi të hollësishëm të informacionit shpesh jokoherent për jetën e tij në manastir, që Manastiri i Sarovit donte të bënte publike. Siç u përmend tashmë, abatët e Sarov zgjodhën të heshtin për ngjarjet më domethënëse të jetës së tij monastike. Ne dimë vetëm disa episode për të cilat vetë murgu u tha motrave Diveyevo dhe disa të afërmve, si dhe fazat kryesore që mund (përveç dy) të datohen me saktësi. Të gjitha biografitë sugjerojnë me këmbëngulje se Imzot Serafimi jetoi dyzet e dy vjet si një asket i tërhequr nga bota dhe dymbëdhjetë vjet para vdekjes së tij ai u bë befas një plak nga frymëzimi nga lart. Po bëhen përpjekje për të shpjeguar disi fazat e mëparshme të jetës së tij (heshtja e dukshme që nga viti 1807, kthimi nga vetmia në manastir dhe izolimi më 8 maj 1810, dalja nga izolimi, e cila nuk është saktësisht e datës, dhe rifillimi i jetës së vetmitarit nga 25 nëntori deri në 1 nëntor, deri te ai vetë). asketizëm, ose nga një lloj frymëzimi nga lart. Asnjë nga këto shpjegime nuk është i kënaqshëm. Një studim i kujdesshëm i dokumenteve tregon se Imzot Serafimi ishte plak që në moshën tridhjetë e gjashtë ose dyzet vjeç dhe jo pas gjashtëdhjetë e dy vjetësh. Një gjë është e sigurt: ishte në moshën gjashtëdhjetë e dy vjeç që ai tregoi dhuntinë e tij për të bërë mrekulli: "Sipas hirit që më është dhënë nga Zoti, unë jam i pari që të shëroj," i tha Manturovit në 1821 (157 3/4). Për sa u përket të dhënave për nëntëmbëdhjetë vitet e para të jetës së tij para se të hynte në rrugën e monastizmit, ato janë po aq të besueshme dhe të sakta sa edhe burimet e tyre, sepse ato i mblodhi Motovilov gjatë kërkimeve që ai ndërmori në atdheun e Shën Serafimit menjëherë pas vdekjes së tij. Çichagov, të cilit i detyrohemi ruajtjen e arkivave, nuk u përpoq të bënte publike atë që abatët e Sarovit donin të fshihnin: atëherë vepra e tij nuk do të kishte kaluar nëpër censurë shpirtërore dhe kanonizimi i Shën Serafimit do të rrezikohej. Ai u kufizua në krahasimin e të gjitha të dhënave të njohura, duke i bërë ato publike me të gjitha kontradiktat dhe mospërputhjet e ndërsjella. Në të njëjtën kohë, ai shkroi, nga fjalët e disa murgjve, traditën gojore për Shën Serafimin, dhe jo vetëm versionin e censuruar, pasi botimi i tij i parë i arkivave daton në vitin 1896, dhe vitet e mëparshme ai duhet të ketë vizituar Divejevën dhe Sarovin më shumë se një herë. Kjo është ajo që ai shkroi për periudhën e vetmitarit të jetës së shenjtorit (1794–1810). "Gjatë qëndrimit të tij në shkretëtirë," thanë pleqtë e Sarovit të asaj kohe, "të gjithë vëllezërit ishin dishepujt e tij" (74 1/3; shih gjithashtu 73 3/4). Në një vend tjetër, duke iu referuar dokumentit, ai citon një vërejtje të hidhur të një murgu Sarov për indiferencën e komunitetit ndaj kujtimit të shenjtorit (581 poshtë - 582 lart). Ne dëshirojmë të tregojmë se biografia e Rev. Serafimit kërkon rishikim: si në komunitet ashtu edhe në mesin e pelegrinëve të Shën Serafimit filloi të shërbejë si plak tashmë në moshën tridhjetë e gjashtë ose dyzet vjeç dhe pelegrinazhi njëmijëditor padyshim që duhet t'i atribuohet fillimit të jetës së vetmitarit të tij. Abati Isaia I (1794–1806) e vlerësoi shumë Rev. Serafimin. Meqenëse Nifont, i zgjedhur rektor në 1806, ishte armiqësor ndaj tij, Rev. Serafhim ndaloi në mënyrë demonstrative kujdesin për murgjit (vetëm për ta). Në 1810, Nifont, nën një pretekst të besueshëm, e detyron atë të largohet nga vetmia dhe të kthehet në manastir. Ka shumë të ngjarë që Rev. Serafimi të vazhdojë të priste pelegrinët dhe Nifoni vendosi t'i jepte fund kësaj. Pasi mori ndalimin e vizitave dhe duke mos dashur të mbetet mentor shpirtëror i vëllezërve me igumen që e dënonte, Imzot Serafimi shkoi në izolim. Jo më vonë se katër vjet e gjysmë më vonë, dhe në rrethana për të cilat nuk na thuhet, ai rifilloi pleqësinë e tij, duke pritur të dy pelegrinët dhe "shumë nga vëllezërit" (110 1/2). Ka shumë mundësi që Rev. Serafimi, ashtu si Plaku Leonida, për të cilin do të flasim, ishte shumë i famshëm për të qenë e mundur që të ndalohej të priste vizitorë për një kohë të gjatë. Ndërsa pranonte laikët, ai nuk mund t'i refuzonte vëllezërit që iu drejtuan. Por për hir të paqes në komunitet - jo më pak se jashtë profesionit - nga fundi i 1825 ai filloi të kalonte ditën në shkretëtirë. Duke shpjeguar me maturinë e tij ndryshimet e stilit të jetës së Imzot Serafimit, nuk duam aspak të mohojmë se ai drejtohej në të njëjtën kohë nga udhëzimet nga lart, siç pretendojnë biografët, megjithëse këto të dhëna, të nxjerra nga jetët e botuara nga Manastiri i Sarovit, ngjallin dyshime. Në fund të fundit, jetët i referohen, përveç zbulesës, edhe gjendjes së tij shëndetësore. Por, siç u përmend tashmë, historia e ndërtimit të Shën Serafimit të Manastirit Divejevo dëshmon, sipas dokumenteve të besueshme, se udhëzimet e marra në zbulesat nuk e kufizuan kurrë mendjen e murgut: njëri nuk ndërhynte me tjetrin. Ngacmimi i Rev. Serafim, i lidhur me pleqësinë, përshtatet në mënyrë të përkryer në kontekstin historik. E njëjta gjë ndodhi me peshkopin e shenjtë Tikhon dhe dishepujt e tij. Disa vjet pas vdekjes së Rev. Serafhim, plaku i parë i Optinës Leonid (1829–1841) duroi një shtypje edhe më të rëndë se ajo që pësoi i nderuari. Serafimi. Pas dyzet vjet pleqërie, ai u tërhoq nga shkretëtira, të cilën ai vetë e kishte ndërtuar dhe u detyrua të jetonte as në një manastir, por në një manastir. 39 Pasi e akuzoi plakun për herezi, peshkopi e ndaloi të vishte rrobat e një murgu skemash. Në manastiret për të cilat ai kujdesej, nxënësit e tij u persekutuan. Disa u dëbuan si heretikë, të tjerët u reduktuan në pozicionin e fillestarëve ose u vunë nën mbikëqyrjen më të rreptë. Sidoqoftë, At Leonid nuk pushoi së shërbyeri si plak, pasi abati e simpatizoi atë. Më kot e fshehën në një qeli të vështirë për t'u arritur. U ngrit pyetja për dëbimin e tij në një nga manastiret siberiane, por plaku tha se edhe në Siberi nuk do të ndalonte së pranuari ata që do t'i drejtoheshin. Vlen të përmendet se ai, si Rev. Serafimi (313 1/2), duke shkuar kundër vullnetit të autoriteteve të kishës, nuk iu referua sugjerimeve nga lart, por detyrës së ndërgjegjes: ai nuk mund të refuzonte ata që kishin nevojë për këshillën e tij. Dhe në fakt, një murg nuk mundet, pa rënë në mëkat, t'u bindet udhëzimeve të eprorëve të tij nëse ato shkojnë kundër ndërgjegjes së tij. Përpara se të gjurmojmë periudhat e ndryshme të jetës së Imzot Serafimit, le të themi disa fjalë për shëndetin e tij, sepse kjo përmendej shpesh kur shpjegoheshin peripecitë e rrugës së jetës së tij. Shëndeti i Shën Serafimit Imzot Serafimi ishte shumë aktiv gjatë gjithë jetës së tij; gjithmonë e detyronte veten t'i nënshtrohej një sforcoje të konsiderueshme fizike, së cilës deri në fund i shtonte praktikën e mortifikimit: duke shkuar në shkretëtirën e afërt dhe duke u kthyer prej andej (dy kilometra e gjysmë), vendosi një çantë çante me gurë në shpinë dhe shpesh nuk e hiqte as kur punonte në kopsht (196 lart). Me sa dihet, sëmundja e ka kufizuar atë vetëm tre herë. Dy vjet pasi hyri në Sarov, ai u sëmur me drogë për tre vjet, nga e cila u shërua pas një vegimi që kishte. Në moshën tridhjetë e katër vjeç, pasi u bë prift dhe shërbente çdo ditë, u detyrua të ndërpresë përkohësisht shërbimin për shkak të sëmundjes në këmbët e tij, të cilat ishin të mbuluara me ulçera (59 sipër). Asketët rusë vuanin shumë shpesh nga sëmundja e këmbëve; kjo i atribuohet faktit se ata zakonisht falen në këmbë. Kjo sëmundje ishte kalimtare, sepse disa muaj më vonë i përndershmi Serafimi u bë një vetmitar. Dhe së fundi, pasi u bë viktimë e një atentati brutal në moshën dyzet e pesë vjeç, ai u shërua në vetëm pesë muaj. Një ditë Imzot Serafimi u shtyp nga një pemë që e kishte prerë dhe që atëherë ai nuk mundi të drejtonte kurrizin (86 fund). Pas atentatit me vdekje, ai ecte vetëm i mbështetur në një shkop ose kapelë. Si pasojë e sëmundjes i humbën flokët dy herë (449 1/4). Sipas N. Levitsky (f. 171), pas vdekjes së tij, u zbulua një ulçerë e madhe midis shpatullave të tij - një ulçerë me të cilën e goditi djalli. Një gjë nuk pushon së mahnituri: që nga dita kur murgu u bë vetmitar, ai me sa duket nuk e shërbeu ose nuk e mbajti asnjëherë liturgjinë, të paktën nën abatin e Isaias I; Ndërkohë, ai ishte në unitet të përzemërt me komunitetin. Me sa duket, ai, duke ndjekur etërit e shkretëtirës, ​​besonte se liturgjia ishte e mundur vetëm së bashku me vëllezërit. Më parë, ai shërbeu çdo ditë dhe pothuajse vazhdimisht për pesë vjet e nëntë muaj (51 2/3) nga koha e shugurimit të tij si dhjak deri në shugurimin e tij në priftëri dhe për një vit tjetër që kaloi pas shugurimit të tij deri në fillimin e jetës së tij vetmitar. Gjatë gjithë jetës së tij, si prift, ai kungohej dhe rrëfehej shumë shpesh. Thirrja e Shën Serafimit në Hesikazmë Pasi hyri në Sarov në moshën nëntëmbëdhjetë vjeç, Rev. Në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç, Serafimi bëri një pelegrinazh në Kiev, ku kërkoi këshillën e Plakut Dosifei. Ishte ai që e këshilloi të tërhiqej në Sarov (43 1/2 - 44 lart): "Eja, fëmijë i Perëndisë, dhe qëndro atje. Ky vend do të jetë shpëtimi yt, me ndihmën e Zotit. Këtu do të përfundojë ti dhe udhëtimi yt tokësor. Vetëm përpiqu të fitosh kujtesën e pandërprerë të Zotit nëpërmjet thirrjes së vazhdueshme të emrit të Zotit si kjo: Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua një mëkatar. Le të jetë e gjithë vëmendja dhe stërvitja jote në këtë: të ecësh, të shkosh dhe të qëndrosh në çdo kishë, të bësh çdo vend e duke ulur. Le të jetë kjo klithmë e pandërprerë në gojën tënde dhe në zemrën tënde, do të gjesh paqen shpirtërore dhe fizike, dhe Fryma e Shenjtë, burimi i të gjitha gjërave të mira, do të banojë në ju dhe do të udhëheqë jetën tuaj në shenjtëri, në çdo devotshmëri dhe pastërti në Sarov Ky tekst ka nevojë për komentet e mëposhtme: - Pra, Rev. Serafimi filloi të thotë lutjen e Jezusit edhe para se të hynte në manastir dhe qëllimi ishte të fitonte Shpirtin e Shenjtë. Ky është i njëjti mësim si në Ligjërim, por nuk ka asnjë aluzion më të vogël për Lutjen e Jezusit. Të njëjtën gjë mësonte edhe igumeni Pachomius, udhëzimi i vetëm i mbijetuar i të cilit, drejtuar vetmitarëve, u shpjegon atyre se si mënyra e jetesës së tyre do t'i ndihmojë ata të fitojnë Frymën e Shenjtë (Paterikon, f. 68 fund - 70 1/3). - Imzot Serafimi e mësoi aq mirë udhëzimin e Dositheut, saqë ky mësim përfundimisht iu atribuua atij, pasi ai, nga ana tjetër, mësonte të njëjtën gjë dhe shpesh me të njëjtat fjalë (Paterikon, 186 më poshtë). Vetëm në bazë të jetës së shkurtër të Shën Serafimit, botuar në Diveevo në 1874, Çiçagov arriti t'ia kthejë pronësinë e tij plakut Dosifei. – Disa vjet më vonë, Plaku Dosifei dërgoi një nga studentët e tij te Plaku Paisius Velichkovsky (i cili vdiq shumë më vonë, në të njëjtin vit kur Shën Serafimi u bë vetmitar). 42 Më kot do të pyesim veten pse Plaku Dositheus nuk e dërgoi te Plaku Paisios: Dositeu kishte një dhuratë profetike dhe, padyshim, ky ishte vullneti i Zotit. – Mund të konfirmojmë vetëm se Sarov ishte me të vërtetë një shkollë hesikazme. Lutja e Jezusit u nderua atje që nga themelimi i saj, që në vitet e para të shekullit të 18-të (Paterikon, 36 1/2; 32 3/5; 40). Etërit asket dhe, në veçanti, Filokalia lexohen atje të paktën që nga viti 1798 (Paterikon, 88 1/2 - 89 1/2). – Kryeprifti S. Chetverikov e klasifikon Sarovin si një nga manastiret e banuar nga dishepujt e Plakut Paisius, që do të thotë Plaku Nazarius i Sarovit, igumeni Valaam. Por nuk ka asnjë provë që Rev. Serafimi ishte një dishepull i Plakut Nazarius; ai u largua nga Sarovi dy vjet pas hyrjes së priftit. Serafimi dhe u kthye atje vetëm për pesë vitet e fundit të jetës së tij, kur vetë Serafimi dyzet e katër vjeç ishte tashmë një plak. 43 – Kryeprifti S. Chetverikov nuk e përmend Diveevon në mesin e manastireve të përkushtuara ndaj mësimeve të Plakut Paisius, por duke përmendur Shën Serafimin, nuk flet për të si dishepull të Plakut Paisius. Duke pasur parasysh se Manastiri i Sarovit u përpoq të heshtte për pleqësinë e Shën Serafimit, vërejmë se pleqësia e tij, sipas dokumenteve të njohura, kishte këto dallime nga pleqësia e Paisit: a) nuk kemi asnjë provë që Rev. Serafimi praktikonte "zbulimin e mendimeve", siç bëri Plaku Paisios dhe më pas të gjithë pleqtë e Optinës, i pari prej të cilëve, Leonidas, u akuzua për herezi pikërisht për këtë arsye; 44 b) nuk kemi asnjë provë që Rev. Serafimi mësoi "artin" e lutjes së Jezusit; 45 c) përveç lutjes së Jezusit, Rev. Serafimi shpesh urdhëronte leximin e Përshëndetjes Engjëllore (75 lart). Së fundi, le të themi disa fjalë për "Plakun Dositheus". Sipas I. Kontsevich, 46 vjeç, në realitet ishte një grua që, duke jetuar në një shpellë të veçantë, mori leje nga autoritetet përkatëse për të veshur fustanin e një murgu 47. Jeta e Shën Serafimit në bashkësi Vlen të përmendet se mentorët Imzot Serafimi i besuan aq shumë, saqë në vitin e pestë të jetës së tij në manastir, kur ishte vetëm njëzet e katër vjeç, e dërguan në një udhëtim nëpër Rusi për të mbledhur donacione për ndërtimin e një spitali dhe një kishe. 48 Pasi u kthye, ai vetë punoi në ndërtimin e saj dhe ishte pikërisht kjo kishë spitalore që ai e vizitoi kryesisht që nga dita kur u bë eremit deri në vdekjen e tij. Ai ishte tridhjetë vjeç kur, duke shoqëruar Abati Pachomius dhe ndihmësin (arkëtarin) e tij Isaiah në një udhëtim, ai vizitoi bashkësinë e Divejevos me ta dhe ata gjetën themeluesin e saj pranë vdekjes. Ajo, e pajisur me dhuntinë e mprehtësisë, mori prej tyre një premtim për t'u kujdesur për komunitetin që themeloi. Ajo kishte të drejtë për këtë, sepse Manastiri i Sarovit i detyrohej asaj shumë: ishte një borxh i drejtësisë, siç shpjegoi vetë i nderuari. Serafimi (316 poshtë – 318 sipër). Ky borxh i kaloi atij në 1806, kur pasardhësi i Pachomius Isaiah dha dorëheqjen si abat dhe vdiq shpejt; Nifont, i cili e zëvendësoi atë, pushoi plotësisht së kujdesuri për Diveyevo. Nuk ka dyshim se Imzot Serafimi i qëndroi besnik detyrës që i ishte besuar. Në fakt, siç do të shohim, ai kishte dërguar të konvertuar në Divejevë më parë, veçanërisht pasi Plaku Isaia tregoi shumë më pak zell për këtë komunitet sesa Plaku Pachomius (97 më lart). Deri në vitin 1821, ndihma e shenjtorit ishte padyshim vetëm shpirtërore, dhe gjatë tërheqjes së tij ai u detyrua ta ndërpresë edhe atë. Sidoqoftë, duke filluar nga viti 1821, ai u kujdes për Diveevon jo vetëm shpirtërisht, por edhe financiarisht dhe administrativisht. Rrugës së kthimit, Plaku Pachomius dhe shokët e tij u ndalën përsëri në Divejevo. Themeluesi vdiq dhe ata morën pjesë në varrim. Imzot Serafimi nuk donte të qëndronte në Divejevo për vaktin e varrimit, i cili tradicionalisht pason varrimin, dhe u kthye në Sarov i vetëm nën shiun e rrëmbyeshëm (12 km). Ky episod është i vetmi në gjithë jetën e tij kur ai, duke u mbështetur në dhuratën e tij të qartë, vizitoi Diveevo. Pra, që në ato kohëra të lashta, ai u përpoq, për aq sa varej prej tij, të mos jepte shkas për shpifje, objekt i të cilave ai u bë më shumë se një herë më vonë. Rev. Serafimi rishtar iu besua murgut të moshuar Jozef, i cili duhet të ishte bërë igumen pas Pachomius nëse nuk do të ishte sëmurë në atë kohë. Pleqtë Jozef dhe Isaia u bënë kumbarët e tij në jetën monastike 49 . Pleqtë Pachomius dhe Jozefi ishin afër tij, por Plaku Isaia, rrëfimtari i tij, ishte afër tij në një masë më të vogël (181 lart). Le të sqarojmë se po flasim për Isaia I. Imzot Serafimi u bë një vetmitar menjëherë pas vdekjes së abatit Pachomius (20 nëntor 1794) dhe qëndroi derisa mori udhëzimet për t'u kthyer në manastir më 8 maj 1810. Vetë Plaku Pachomius i dha bekimin e tij për këtë. Hermitazhi nuk konsiderohej diçka e pakthyeshme, sepse pas kësaj murgut iu ofrua disa herë të bëhej igumeni i manastirit. Zakonisht vetmitarët merrnin një student me vete, por i përndershmi Serafimi u vendos i vetëm që në fillim, sepse atyre që u përpoqën të bashkoheshin me të u mungonte këmbëngulja. Për hermitët e tjerë, dishepujt ishin më shumë si shoqërues të qelisë dhe, padyshim, asnjëri prej tyre nuk vazhdoi veprën e mësuesit të tyre pas vdekjes së tij (73 më të ulët - 75 1/2). Dhe së fundi, duke gjykuar nga Patericon, bashkëkohësit e shenjtorit ishin hermitët e fundit të Sarovit. Sipas Paterikonit dhe jetës së Shën Serafimit, ishin tre prej tyre (pa llogaritur Nazarin, i cili ishte një vetmitar vetëm nga 1804 deri në 1809). Ne nuk dimë asgjë për Hieromonk Dorotheos, përveç se ai vdiq në tetor 1825. Gjatë dimrit pasues, Rev. Serafimi përdori shkretëtirën e tij, e cila ndodhej pranë burimit të mrekullueshëm; pastaj i ndërtuan një të re. Dy të tjerët e konsideruan Serafimin e ri mësuesin e tyre. Metodi, i cili ishte njëzet vjet më i madh se ai, u bë një vetmitar në vitin 1798. Ai e vizitonte murgun dy herë në muaj. Në 1811, ai u pranua nga Niphon në skemën 50 dhe mori emrin Mark. Deri në vdekjen e tij në 1817, ai jetoi në një vetmi afër manastirit dhe vinte në kishë çdo të dielë 51. Ishte jeta e tij që Murgu Sergji përpiloi njëkohësisht me jetën e Shën Serafimit. Një herë në muaj e vizitonte dhjaku Aleksandri. Ai me sa duket vdiq në 1840 52 . Marku dhe Aleksandri na lanë disa kujtime për shenjtorin. Eremitati i parë, Imzot Serafimi quhej i largët në ndryshim nga ai i afërt, ku nga viti 1825 deri në vdekje e kalonte ditën, duke u kthyer në manastir në mbrëmje. Vetmia e largët ishte pesë ose gjashtë kilometra larg manastirit, domethënë dy herë më shumë se gjithë të tjerët. Përbëhej nga një dhomë dhe një holl. Sipas Levitsky (f. 49), një kapelë në dysheme hapi hyrjen në nëntokë, ku murgu fshihej nëse donte të shmangte takimin me vizitorët. Njëra kuvertë i shërbente si tavolinë, tjetra si ndenjëse. Lavdia e Shën Serafimit Që nga ajo kohë, lavdia e Shën Serafimit u përhap shumë përtej manastirit. Ai ishte tridhjetë e shtatë vjeç dhe kishte qenë prift vetëm për tre vjet kur iu ofrua për herë të parë posti i rektorit. Dhe në fund të fundit, ne po flisnim për manastirin më të vjetër, i cili, pasi kishte kaluar një periudhë rënieje dhe lidhjeje me Trinitetin-Sergius Lavra, rifitoi përsëri pavarësinë e tij 53. Në 1804, pas një tentative për jetën e tij, një këshill mjekësor u ftua në Sarov, i cili mbërriti nga qyteti kryesor i rrethit, i vendosur gjashtëdhjetë kilometra larg manastirit (85 1/2 fund). Është mjaft e qartë se e gjithë kjo ishte e pazakontë për murgun. Në vitin 1806, kur i sëmuri Isaia I dha dorëheqjen si rektor, komuniteti zgjodhi Rev. Serafimin, "sipas dëshirës unanime të vëllezërve", siç thuhet në përputhje me formulën e zakonshme (93 më poshtë). Na duket se oferta nuk ishte e sinqertë: vëllezërit i ofruan udhëheqjen, sepse e dinin se ai do të refuzonte; më vonë, kur manastiri u fut në një rrugë të pa miratuar nga murgu. Serafim, murgjit mund të thoshin se ai duhet të fajësonte vetëm veten për këtë. Dhe së fundi, në vitin 1821, guvernatori duke kaluar nëpër Sarov shprehu një dëshirë këmbëngulëse për të marrë bekimin e Shën Serafimit. Gjatë kësaj periudhe ai u detyrua, pavarësisht neverisë së tij, të pozonte disa herë për artistët. Një nga portretet e Serafimit pesëdhjetë vjeçar u pikturua nga një mjeshtër i aftë (497 1/3, Chichagov nuk jep një riprodhim të tij). Revista “Nadezhda” (nr. 10, f. 424) ka riprodhuar portretin e Shën Serafimit në rininë e tij, por me sa duket ky është një portret ndryshe, sepse në të Rev. Serafimit nuk mund t'i jepet më shumë se tridhjetë e pesë vjet. Ky është edhe krijim i një artisti të aftë. Tek ai dallohen lehtësisht tiparet karakteristike të Rev. Serafim, vetëm duart duken të stilizuara: këto janë duart e një personi që nuk është mësuar me punën fizike. Ky portret, si dy të tjerë që datojnë në vitet e fundit të shenjtorit (njëri prej tyre u riprodhua nga Chichagov në faqen e përparme të faqes 494), kanë një veçori të përbashkët në të cilën mund të shihen dëshmitë e origjinalitetit të tyre: pas kanonizimit të shenjtorit. Dora e aftë e Serafimit i ktheu në mënyrë të padukshme në ikona, duke shtuar një aureolë të hollë të artë. Siç e pamë, Imzot Serafimi ishte mentor shpirtëror i murgjve Sarov. E vizituan në vetmi, por ai iu shmang disa vëllezërve (74 1/2). Murgjit i priste kryesisht në qelinë e manastirit, ku e kalonte ditën të dielave (73 1/2). Në vetmi, dhe ndoshta në manastir, murgu priti edhe pelegrinët. Grabitësit në 1804 kërkuan para prej tij, duke thënë: "Njerëzit e kësaj bote vijnë tek ju dhe sjellin para". Ai nuk i mohoi vizitat nga laikët: "Unë nuk marr asgjë nga askush" (83). 54 Me sa duket, pelegrinët erdhën tek ai edhe para se të bëhej vetmitar, sepse që në fillim i përndershmi Serafimi i kërkoi bekimin Plakut Isaia që të mos pranonte gra në shkretëtirë (60 1/2 - 62 1/2). "Ka versione të ndryshme të kësaj historie që nuk e ndryshojnë thelbin e çështjes," pranon Chichagov. Sido që të jetë, është e qartë se, duke bllokuar me pemë shtegun që të çon në vetminë e tij, murgu u përpoq të izolohej jo vetëm nga gratë, por edhe nga burrat dhe murgjit. Megjithatë, kjo ishte vetëm një masë e përkohshme dhe është shumë joshëse të shohësh në të një tregues të periudhës kur ai iu dha jetës “stilit”. Një herë igumeni i manastirit i dërgoi të përndershmit Serafim kandidatin për vetmitar. Plaku e lejoi të ndërtonte një qeli në vendin fqinj, por ai nuk kishte mjaft këmbëngulje (88 poshtë 89). Diakoni vendas, pasi u bë i ve, filloi të vizitonte Rev. Serafimin dhe Markun. Më vonë u bë murg me emrin Timon dhe u bë abat i shkretëtirës (76 1/2 - 77 më poshtë). Njëzet vjet më vonë, ai vizitoi plakun disa muaj para vdekjes së tij (443 lartë - 444 1/2). Ne nuk kemi asnjë provë që Rev. Serafimi kujdesej për motrat Divejevo gjatë kohës që ishte një vetmitar, por rreth vitit 1801 ai dërgoi të paktën një të konvertuar tek ata: në 1861, motra Evdokia Efremovna i njoftoi peshkopit Nektary se ajo kishte qenë në bashkësi për gjashtëdhjetë vjet (645 1/2; përsëritur nga Philaret në P. 681). Megjithatë, ajo ishte motra e dytë që Rev. Serafimi e transferoi në mulli dhe të gjitha motrat e para ishin nga ato që ai vetë i dërgoi në Diveevo. Ndoshta shumica e motrave të asaj kohe ishin bijat shpirtërore të Shën Serafimit, ose ndoshta plakut Isaia, rrëfimtarit të tij sa ishte gjallë. Fakti është se dyzet nga pesëdhjetë e dy motrat u larguan nga komuniteti në 1796 për shkak të ashpërsisë së paarsyeshme të Ksenia Mikhailovna, ambasada e zgjedhur atë vit (98 1/2). Ishte mungesa e mendjes së shëndoshë të kësaj abbaseje (që jetoi deri në 1839) që e detyroi Rev. Serafim t'i sigurojë gradualisht komunitetit Mill pavarësi të plotë. Sidoqoftë, edhe me një abaci të tillë, komuniteti i saj në 1825 numëronte pesëdhjetë motra. Imzot Serafimi u tha të dashurve të tij se dikur, ai nuk tha saktësisht se në cilën orë, ai kaloi një mijë ditë në lutje të vazhdueshme: natën në një gur në pyll dhe gjatë ditës në një gur tjetër, të transferuar në shkretëtirë. Vini re se murgjit Sarov, me sa duket, ishin të fundit që mësuan për këtë. Arkivi i Sarovit ruan një draft të përgjigjes së abatit Nifont ndaj kërkesës sekrete të peshkopit të Tambovit: "Për bëmat dhe jetën e At Serafimit, askush nuk dinte për ndonjë veprim të fshehtë, ose për qëndrimin mbi gur për 1000 ditë e netë" (82 3/4). Si mundi murgu të zhdukej për gati tre vjet pa e vënë re askush? Në fund të fundit, ai ndërpreu kujdesin e pleqërisë për murgjit dhe pelegrinët dhe nuk vinte më në kishë të dielave. Sigurisht, mund të supozohet se ai u shfaq në dy vende në të njëjtën kohë, por kjo është një hipotezë e guximshme dhe arbitrare. Sepse nga vetmia e përsosur Shën Serafimi mund të përdorej vetëm gjatë periudhave të reshjeve të mëdha të borës. Sa i përket ushqimit, ai rriti vetë shumicën e asaj që i nevojitej dhe sillte bukë nga manastiri. Duket se periudha e stilit përkon me kohën kur murgu hante ushqim vetëm, i cili gjithashtu zgjati pak më pak se tre vjet (72 poshtë - 73 lart; 232 2/3). Snit është një bimë e egër që fshatarët rusë e përdornin për të ushqyer veten gjatë viteve të urisë. Imzot Serafimi e thau për dimër. "Dhe vëllezërit u habitën nga ajo që hëngra!" Një dëshmi na inkurajon ta lidhim këtë vepër asketike të murgut me luftën e tij kundër demonëve (238 4/5). Ne nuk dimë më shumë për këtë. Jetët e botuara në Sarov përshkruajnë në detaje luftën e tij me demonët; në to periudha e stilit shënon përfundimin dhe fitoren. Por ata nuk japin asnjë provë të vetme. Një përshkrim i tillë i jetës së fshehtë të shenjtorëve i nënshtrohet klisheve hagiografike: nëse një asket njihet si shenjt, është e papërshtatshme të pranojmë se jeta e tij e brendshme e tejkalon kuptimin tonë. Dhe shpikim, sipas ideve tona të mjera, se si ishte jeta e brendshme e shenjtorit, duke harruar se pas vdekjes do të kemi turp ta takojmë. Na duket më e saktë që këtë episod të jetës së Shën Serafimit t'ia atribuojmë fillimit të jetës së tij vetmitar, kur ai ishte më pak i lidhur nga pleqësia. Në çdo rast, nuk mund t'i atribuohet 1806, pasi që nga ajo kohë përgjegjësia morale për komunitetin Diveyevo ra mbi të. Është gjithashtu e pamundur t'i atribuohet vitit 1804, kur ai mezi u shërua nga atentati brutal: igumeni i manastirit, i cili ishte miku i tij, nuk mundi, pasi kishte pushuar ta shihte, të mos shqetësohej për shëndetin e tij. I nderuari Serafim dhe dishepujt e Paisius Velichkovsky Le të themi në fund për atë pak që dimë për marrëdhëniet e të përndershmit Serafim me nxënësit e Plakut Paisius, megjithëse kjo temë i referohet periudhës së fundit të jetës së tij. Siç është thënë tashmë në lidhje me thirrjen e Shën Serafimit, asgjë nuk dihet për ndikimin e Plakut Nazarius mbi të, por një nga dishepujt e Nazarit, i cili u bë rrëfimtari i manastirit, ishte student i Shën Serafimit 55. Hilarioni e ndihmoi murgun të priste vizitorë (750 poshtë - 7851 poshtë); Meqenëse vetë i moshuari nuk shkoi kurrë në Diveevo, ishte Hilarioni që ai ia besoi tonin e disa motrave (307 1/2 - 308 4/5). Imzot Serafimi do të dëshironte t'i besonte atij të gjithë komunitetin e Divejevos pas vdekjes së tij, por e dinte se ai "nuk mund" (ndoshta sepse, duke pasur një pozicion zyrtar në manastir, ai nuk mund të shkonte drejtpërdrejt kundër vullnetit të abatit; 453 1/3). Më në fund, në vitin 1824, ai e dërgoi atë në qytetin e Ardatovit, që ndodhet dyzet kilometra larg Sarovit, për të konfirmuar abacinë e re 56. Në vitin 1861, kjo abaci do të dëshmojë kundër Joasafit. Fjala është për një nga tre bashkësitë që sipas Joasafit ia besoi i nderuari. Serafimi. Babai shpirtëror i Plakut të Moskës Dosithea ishte Plaku Aleksandër, një dishepull i Plakut Paisius. Ajo udhëhoqi jetën shpirtërore të vëllezërve Timofey dhe Jonah Putilov dhe i frymëzoi ata të bëheshin murgj në Sarov 57 . Ata arritën atje në 1805 58 . Kryeprifti S. Chetverikov citon dy letra rekomandimi drejtuar Sarovit. njëra ka të bëjë me Timoteun dhe Jonain, tjetra ka të bëjë vetëm me Timoteun (262 1/4 - 263 poshtë). Timoteu u zhvendos në një manastir tjetër, ku mori emrin e Moisiut; në 1821 ai u ftua në Optina Pustyn dhe themeloi manastirin e famshëm atje. Ishte ai që thirri Plakun Leonid në Optinë dhe, pasi u bë rektor i manastirit dhe i manastirit, e lejoi Plakun Leonid të vazhdonte veprimtarinë e tij kundër vullnetit të peshkopit dioqezan. Në pleqësinë e tij, Timoteut u ndihmua nga një vëlla tjetër, Aleksandri, i cili u bë murg Antoni. Mund të supozohet se Plaku Dosifeya donte t'i prezantonte vëllezërit Putilov në shkollën e të nderuarve. Serafimi. Letrat e Plakut Aleksandër përmbajnë vetëm udhëzime të përgjithshme. Është gjithashtu e mundur që Timofey u largua nga Sarov pikërisht për shkak të zgjedhjes së Nifont si abat në 1806. Por për çdo marrëdhënie, Rev. Ne nuk dimë asgjë për Serafimin dhe themeluesin e ardhshëm të manastirit Optina. Jona u vendos në Sarov dhe mori emrin Isaia. Ndryshe nga vëllezërit e tij, kryeprifti S. Çetverikov nuk e numëron në dishepujt e Plakut Paisius. Pasi u bë ndihmës (arkëtar) i Abbot Nifont në 1822, ai udhëhoqi ata që rrokën armët kundër të nderuarit. Serafimi dhe komuniteti Divejevo. Ai pasoi Nifonin në 1842 (Isaia II). Plaku Aleksandër në 1810 u shpërngul nga Moska në Arzamas, një qytet rrethi, duke u bërë igumeni i manastirit 59. Për marrëdhëniet e tij me ish-birin e tij shpirtëror Isaiah ose Rev. Ne gjithashtu nuk dimë asgjë për Serafimin. Kontributi i një komuniteti tjetër, i cili gjithashtu u ngrit në Arzamas dhe u krijua nga një dishepull i Plakut Paisius, Maria Petrovna Protasyeva, duket më i frytshëm. Babai i saj shpirtëror ishte plaku Fjodor Ushakov, dishepull i Plakut Paisius dhe pas vdekjes së plakut, vetë Arkimandrit Paisius. Pas vdekjes së Plakut Paisius (1794), ndjekësi i tij, Plaku Sofroni 60, u bë babai i saj shpirtëror. për marrëdhënien e Maria Protasyeva me Rev. Serafhim 61 nuk di asgjë. Por në 1815, ambasada e këtij komuniteti, Olga Vasilievna Striganova, kërkoi kujdes shpirtëror nga një farë Andrei Medvedev, i cili u bë mentori i saj shpirtëror. Më vonë ai do të bëhej Arkimandrit Anthony, vendndodhja e Trinitetit-Sergius Lavra, rrëfimtar dhe mentor i Mitropolitit Filaret. Në fillim, Andrei, duke qenë pelegrin, kërkoi të hynte në Sarov, por u pranua nga Abati Nifont vetëm pas vizitës së tij të dytë në 1818. Meqenëse Abati Nifont nuk e lejoi të shkonte në qytet për t'u takuar me Olga Striganova, pas një viti e gjysmë ajo arriti transferimin e tij në një manastir që ndodhej pesë kilometra larg Arzamasit 602. 1826 deri në 1831 63 . Më pas, gjatë një udhëtimi për në Moskë, ai u vu re nga Mitropoliti Filaret, i cili e bëri atë në vendin e tij. Ishte ai që në 1861 mori nga duart e Motovilov një raport për atë që ndodhi në Diveyevo dhe ia dorëzoi Mitropolitit Filaret. Siç e thamë edhe më parë, Mitropoliti Filaret e informoi në detaje për ecurinë e hetimeve që kishin nisur. Antoni (Medvedev) - ai nuk duhet të ngatërrohet me Antoni i Verbër - vazhdoi të frekuentonte Rev. Serafimin kur ishte murg pranë Arzamasit dhe la kujtime të vlefshme për këtë: Shën Serafimi i shpjegoi atij se në çfarë mase dhe në çfarë kushtesh përdor dhuntinë e mprehtësisë (370 lart - 372 poshtë); në 1831, duke parashikuar largimin e tij, të cilin e merr si paralajmërim për vdekjen e afërt, ai i drejtohet Rev. Serafimi; ai e çon atë nga gabimi, duke thënë se Providenca Hyjnore së shpejti do t'i besojë atij një dafinë të madhe; Antoni nuk mund ta besojë këtë, por murgu e siguron dhe emërton emrat e murgjve të Sarovit, të cilët, si jetimët e tij (ai do t'i mbështeste në të vërtetë në 1861), do të shkojnë tek ai (378 1/2 - 382 1/2). Natyrisht, Antoni ishte plotësisht i përkushtuar ndaj të nderuarit. Serafimin dhe, pa dyshim, nderimin e tij ia përcolli Mitropolitit Filaret. Chichagov hoqi një episod tjetër të përmendur në "Optina Hermitage and Its Its" 64. Më 1818 ose 1819, Arkimandriti i ardhshëm Anthony, duke dashur t'ia besonte vullnetin e tij plakut, iu drejtua Rev. Serafimit, por ai i drejtoi atij vetëm imazhin e Shpëtimtarit dhe të Nënës së Perëndisë që e kërkonte rrugën e lehtë për t'i riprodhuar. Ndoshta ky është një rast i veçantë, ose ndoshta Rev. Serafimi donte të vendoste nën kujdesin e tij Olga Striganovën, një studente e Plakut Paisius. Ne nuk e dimë nëse Rev. Serafim komuniteti i Shën Aleksit, por para vdekjes së tij ai e përmendi atë si shembull për komunitetin e Divejevo: motrat le të mos kërkojnë statusin e manastirit, por të jetojnë si një komunitet i thjeshtë për të ruajtur pavarësinë e tyre (318 1/2). E themeluar në vitin 1814, ky komunitet, ashtu si Divejevo, mori njohjen zyrtare në 1842, por statusi i manastirit iu dha vetëm në 1897 65 . Në vitin 1861, kur kishte nga 500 deri në 600 motra në të, peshkopi Nektary donte ta bënte atë, si komuniteti Divejevo, një manastir dhe kreu një sërë veprimesh të paligjshme. Mitropoliti Filaret, në emër të tij dhe në emër të arkimandritit Anthony, ia raportoi këtë Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë (659 më poshtë 660 1/2). Të gjitha këto informacione fragmentare për kontaktin e Shën Serafimit me pasuesit e Plakut Paisius (Velichkovsky) duken si një mozaik antik i shembur, në të cilin janë ruajtur vetëm fragmente individuale; Në unitetin e kompozicionit duken dy motive të ndryshme. Imzot Serafimi dhe dishepujt e Plakut Paisius u takuan rastësisht dhe bashkëpunuan, por përvoja e tyre shpirtërore nuk përkoi. Nëse bijtë shpirtërorë të Plakut Paisius Velichkovsky nuk e njihnin si mësues të tyre një nga pleqtë më të mëdhenj rusë, padyshim pamja e tij nuk korrespondonte me konceptin e një plaku të zhvilluar mes tyre 66 . Kthimi i shenjtorit në manastir dhe jeta e tij në izolim Pas jetës së botuar nga Manastiri i Sarovit, Çichagov raporton për rrethanat e kthimit të të nderuarit. Serafimi në manastir me informacionin e mëposhtëm. Në 1806, Isaia I dha dorëheqjen si rektor dhe në vend të tij u zgjodh Nifont. Duke qenë shumë i dobët për të vizituar Rev. Serafimin në vetminë e tij, Isaia u kërkoi murgjve ta merrnin në një karrocë. Më 4 dhjetor 1807, ai vdiq dhe zemra e ndjeshme e shenjtorit u mbush me një pikëllim të tillë për vdekjen e mikut të tij të fundit, saqë mendimet e tij u transferuan në të gjitha humbjet e tij të fundit; njëkohësisht ngushëllohej me faktin se në rektorin e ri pa një njeri me merita të spikatura, që e vlerësonte dhe e donte, Imzot Serafimin. Megjithatë, me vdekjen e plakut Isaia, asketizmi i tij mori një drejtim të ri shpirtëror (93 2/3 - 95 lart). Ai u bë një “burrë i heshtur”: mbyllte derën për vizitorët dhe nëse takonte dikë në pyll, binte në sexhde përtokë dhe qëndronte në këtë pozicion derisa personi që takonte largohej. Kështu vazhdoi për tre vjet dhe për ca kohë ai nuk vinte më në manastir të dielave dhe festave. Të dielave, sidomos në dimër, kur nuk mund të ushqehej me fruta nga kopshti i tij, rishtari i sillte bukë dhe lakër. Kjo vizitë javore u zhvillua në heshtje të plotë (101 1/2 - 102 1/2). Më parë, të dielave dhe festave murgu merrte kungimin në manastir; Tani, pas një mijë ditësh stilizimi, ai vuante nga sëmundja e këmbëve dhe nuk mund të ecte më aq shumë. Nuk dihej se kush i solli Dhuratat e Shenjta, por të gjithë ishin të bindur se ai nuk kishte mbetur pa sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Hegumen Nifont mblodhi një këshill manastiri, në të cilin u vendos që të ftohej murgu që të rifillonte vizitën e manastirit të dielave, nëse mund ta bënte, ose përndryshe më në fund të kthehej në qelinë e manastirit. Imzot Serafimi zgjodhi ofertën e dytë dhe u kthye në manastir më 8 maj 1810 (104 1/4 fund). Mund të supozohet se nëse Chichagov ia bënte të njohura publikut të gjerë këto mospërputhje, nuk ishte pa një shpresë të fshehtë se në kohë më të favorshme do të zbuloheshin kontradiktat. Dhe lexuesi mund të më falë bujarisht që kam riprodhuar këtu një përmbledhje të shkurtër të këtyre mospërputhjeve. Ato janë: Na thonë se pasi qëndroi mbi gur për një mijë ditë, Shën Serafimi nuk mundi më të shkonte në manastir. Megjithatë, është e qartë se gjatë gjithë periudhës së jetës së tij stiliste, ai gjithashtu nuk ka ardhur atje. Me sa duket, Stiliti Stolit Rev. Serafhim nuk mund të datohet në vitin 1807, sepse në atë kohë Plaku Isaia dhe murgjit që e shoqëronin e vizituan. Në këtë rast, kjo periudhë duhet të ketë filluar jo më vonë se 1805, pas kthimit të tij në vetmi pesë muaj pas tentativës për t'i vrarë. (Epo, kjo me sa duket nuk ka gjasa.) Kështu, Rev. Serafimi nuk ishte menduar të shfaqej në manastir nga viti 1805 deri në 1810. Megjithatë, pak më lart (101) shkruhet se ai "heshti për tre vjet dhe ndaloi së vizituari manastirin për ca kohë" (më saktë, nga 4 dhjetori deri më 07.18.01.01.08). Është e pakuptueshme për mendjen se si mund të merret një masë e tillë disiplinore në lidhje me të përndershmin Serafim pa njoftim paraprak. Sidoqoftë, jo vetëm kjo u bë, por edhe mesazhi për vendimin e Këshillit dhe marrja e përgjigjes së murgut iu besua murgut të ri që i çoi ushqimin (104 2/3 - fund). Nuk është e qartë pse Abati Nifont, nëse ai e trajtoi të nderuarin me një respekt të tillë. Serafimi (95 krye dhe pasim), nuk dërgoi karrocën që i shërbente plakut Isaia për të transportuar shenjtorin e gjymtuar. Serafimi në manastir: në fund të fundit, në maj shtigjet pyjore janë mjaft të kalueshme. Sa i përket preteksit të përmendur për kthimin e të nderuarit, ai është absurd. Dhe ai është kështu: duke e detyruar jo vetëm të marrë pjesë në liturgjinë e së dielës, por edhe të marrë Kungimin e Shenjtë çdo javë; megjithatë, vetmitarëve të Sarovit, siç e pamë në shembullin e Markut vetmitar dhe periudhës së stilit të vetë murgut, nuk iu kërkua ta bënin këtë. Chichagov me sa duket thekson një mospërputhje të tillë, duke vënë në dukje se askush nuk dyshoi se dikush i solli Kungimin e Shenjtë. Kë do të thotë ai? Askush në manastir nuk mund t'i sillte me iniciativën e tij, aq më pak kleri i famullisë vendase mund ta bënte këtë; Manastiri ishte i vendosur në grykën e lumenjve të frikshëm Sarovka dhe Satis, dhe për të arritur në pyllin e Sarovit, ishte e nevojshme të kaloni një nga dy urat që ndodheshin në hyrje të manastirit dhe të shkoni rreth tij. Chichagov padyshim lë të kuptohet se Kungimi i Shenjtë i Shën Një engjëll ia solli Serafimit. Nuk kemi asnjë provë për këtë në jetën e vetë murgut, por në të njëjtën kohë ai përmendi një përvojë të ngjashme mistike, duke ngushëlluar një të ve, burri i së cilës, jo nga neglizhenca e tij, nuk ishte në gjendje të merrte kungimin para vdekjes së tij: "Ndonjëherë ndodh kështu ... një tjetër dëshiron të marrë kungimin, por për disa arsye dëshira e tij nuk do të përmbushet, një engjëllit i jepet plotësisht i pavarur nga Zoti". (388 lart). Rasti i kungimit nga një engjëll dëshmohet në jetën e vajzës së tij shpirtërore Pelageya 67. Duhej të kishte arsye shumë të mira që Rev. Serafimi të mos vinte më në manastir, sepse gjithë jetën i ishte përkushtuar komunitetit. Natyrisht, ne kemi të drejtë të besojmë se një engjëll i solli atij Kungimin e Shenjtë. Sido që të jetë, askush nuk mund të detyrohej të merrte kungimin më shumë se një herë në vit. Murgjit dhe laikët më të devotshëm zakonisht merrnin kungim katër herë në vit. Biografitë e murgjve më të zellshëm tregojnë se ata kungoheshin një herë, ndonjëherë dy herë në muaj. Kjo iu lejua murgjve të skemës me lehtësi më të madhe, por Imzot Serafimi nuk u pranua kurrë në skemë dhe, pa dyshim, nuk u përpoq për të, sepse kjo do t'i kërkonte atij të bënte një jetë më të izoluar, siç ndodhi me plakun Leonida. Sa herë që Imzot Serafimi merrte pjesë në liturgji, ai lejohej të merrte kungimin si një përjashtim i veçantë dhe kjo është dëshmi e autoritetit që gëzonte përpara zgjedhjes së tij si igumen i Nifontit. Ai vetë nuk guxoi t'u impononte motrave Divejevo detyrimin për të marrë kungimin më shumë se gjashtëmbëdhjetë herë në vit, duke shtuar vetëm se sa më shumë kungimi, aq më mirë. Pra, sado i çuditshëm të ishte preteksti që përdori igumeni Nifon për ta kthyer Shën Serafimin nën çatinë e manastirit, ai nuk ishte më pak i zgjuar në kuptimin që e prezantoi abatin Nifontin në dritën më të mirë, duke e detyruar në të njëjtën kohë të përndershmin Serafimin të heshtë. Mund të merret me mend vetëm arsyet e vërteta të kujtimit të nderit. Më poshtë do të shohim (Kapitulli VIII, f. 214–225) se çfarë saktësisht mund të mësohet për marrëdhëniet midis Abbotit Nifon dhe të Nderuarit. Serafimi. Mitropoliti Arseny lë të kuptohet se murgu u bë viktimë e dishepujve realë ose imagjinarë. Por ai nuk ishte aspak naiv, dhe vetëm pas vdekjes së tij ai u bë viktimë e makinacioneve të Joasaph dhe bashkëpunëtorëve të tij, megjithatë, Abbot Nifont nuk u kujdes për këtë. Pasardhësi i Nifontit, Isaia I, pranoi se nuk lejoi që Rev. Serafimi, kur ishte vetmitar, të priste pelegrinët. Bëhej fjalë pikërisht për kthimin e murgut në vitin 1810, pasi më vonë ai nuk u lejua kurrë të jetonte në vetmi, duke e detyruar të kalonte natën në një manastir. Arsyeja e kthimit të tij mund të jetë edhe fakti se që nga viti 1807 ai rifilloi kujdesin pleq për pelegrinët, duke u përmbajtur në të njëjtën kohë nga pritja e vëllezërve. Përveç kësaj, dihet se me lutjet e tij shenjtori shmangu zemërimin e Zotit të varur mbi Sarov; Është shumë e mundur që ky zemërim të jetë shkaktuar nga një frymë e kësaj bote e futur në komunitet nga Abati Niphon: kjo është lënë të kuptohet nga një provë tjetër, për fat të keq shumë e shkurtër. Për të mos u detyruar të dënojë igumenin, Imzot Serafimi shmangu takimet me vëllezërit e tij dhe më pas u bë i vetmuar. Hegumen Niphon jep përshtypjen e një personi ambicioz dhe mendjengushtë, i cili, për më tepër, ishte në marrëdhëniet më të mira me fanatikun e famshëm Arkimandrit Foti 68 (Paterikon, f. 94–95). Për vitet e kaluara nga Imzot Serafimi në izolim, asgjë nuk dihet, përveç një prekjeje shumë të habitshme: duke studiuar me zell Shkrimin e Shenjtë, ai e lexoi atë i izoluar, por me zë të lartë, në mënyrë që të dëgjohej jashtë. Mund të supozohet se ai e bëri këtë duke luftuar me mungesën e mendjes, por ai jo vetëm që lexoi Ungjijtë dhe Veprat e Apostujve në këtë mënyrë, por edhe i interpretoi ato, dhe shumë erdhën për të dëgjuar fjalët e tij për të mësuar (108 1/4). Natyrisht, ai nuk po mendonte me zë të lartë për hir të tij - kjo ishte një mundësi për të vazhduar kujdesin e tij të moshuar për vëllezërit pa rrezikun që të kthente një pjesë të vëllezërve kundër abatit, sepse dëgjuesit mbetën vetëm me ndërgjegjen e tyre. Janë dhënë data të ndryshme lëshimi. Serafimi nga tërheqja ose, më saktë, nga momenti kur filloi të priste vizitorë. Është më mirë të ndalemi në fjalët e tij, të regjistruara në arkivat e Divejevo: më 9 dhjetor 1825, duke shkuar me dy motra në shkretëtirën e largët, ai u tha atyre se po i vizitonte këto vende për herë të parë që kur u largua nga izolimi dymbëdhjetë vjet më parë. Kështu, ai doli nga izolimi nga fundi i vitit 1813, pas tre vjetësh e gjysmë (184 më lart). Raportet sipas të cilave ai priste vizitorë nga viti 1815 deri në 1820 pa u thënë asnjë fjalë, ndoshta vijnë nga disa murgj që erdhën tek ai për kuriozitet, ndoshta të pamëshirshëm. Ishte në vitin 1821 kur Rev. Serafimi kreu shërimin e parë të mrekullueshëm. Sido që të jenë rrethanat që e lejuan të rifillonte të priste pelegrinët, Abati Nifont përsëri nuk i besoi dhe nuk e lejoi të largohej nga manastiri deri në ditën kur gjatë ditëve të javës filloi të kalonte ditën në vetminë aty pranë. Për Rev. Serafim, të cilit njerëzit i vinin për këshilla nga e gjithë Rusia, jeta midis vëllezërve që nga viti 1810 ishte plot poshtërim, madje edhe çnderim. Pra, ai akuzohej për vjedhje druri (186 3/5 - 187 3/5) dhe shthurje (247 4/5 - 248 1/2); ai u përpoq me të gjitha mundësitë për ta fshehur këtë skandal (248 1/2). Hetimi i dytë u krye personalisht nga Isaia II; si “arkëtar” është përgjegjës edhe për të parën. Le ta mbyllim me një episod prekës, të cilin ia kemi borxh dëshmitarit të besueshëm M.V. Nikashina. Një ditë, disa muaj para vdekjes së të shoqit, ajo e gjeti Rev. Serafimin duke mbledhur copa druri në rrugë: "Këtu, nënë, baballarët e shenjtë më bekuan që t'i mbledh këto copa druri për jetimët e Divejevës; do të vijë dimri, do të jetë e nevojshme t'u ndizni sobat". Më pas, vazhdon ajo, duke më kapur për dore, më çoi rrugës për në kreshtat e tij, ku ishin mbjellë qepë e patate dhe më tha: “Por, nënë, kjo është pasuria ime, kështu jetoj, pasuria e burrit tënd do të shkojë në duar të tjera, por mos u trishto për këtë” (404 fund – 405 1/4). Ndërsa dimë pak për gjashtëdhjetë e dy vitet e para të jetës së Shën Serafimit të Sarovit, dymbëdhjetë vitet e fundit, falë arkivave të Divejevës, njihen, mund të thuhet, dita-ditës. Por për arsyet e përmendura, asnjë biograf nuk ka përfituar ende nga ky thesar informacioni. Vetë Çiçagovi, natyrisht, i prezantoi të plota materialet arkivore, por duke qenë se ai ishte i ndaluar të përmendte pozicionin poshtërues të të përndershmit Serafim që nga viti 1810, për të cilin publiku i gjerë nuk ishte në dijeni, është e qartë se përpjekjet e tij për të anashkaluar censurën e mashtruan edhe lexuesin. Për më tepër, Chichagov nuk thotë asgjë për fletoret nr. 40-60 nga gjashtëdhjetë fletoret në të cilat janë ndarë arkivat e Divejevo-s, përveç që këto janë shënime të Motovilovit dhe nuk u referohet kurrë atyre. Mund të jetë që Motovilov përvijoi në to pikërisht këtë histori të trishtuar, të cilën ne u përpoqëm ta rikthejmë në maksimumin e aftësive tona. Një avokat profesionist i aftë në trajtimin e çështjeve personale, Motovilov ishte në gjendje të mblidhte dokumentacion të gjerë. Por Chichagov nuk bëri asgjë publike. Një manastir është një manastir i vogël afër atij kryesor, i destinuar për murgjit më të zellshëm; Pikërisht në sketë banonin të gjithë pleqtë e tjerë të Optinës. Dhimbjet e kokës së tij duhet të kenë ardhur nga gjumi vetëm tre orë në natë dhe me sa duket u zhdukën kur ai i lejoi vetes pushim më të gjatë (47 1/2; por shih gjithashtu 180 1/2). Themeluesit e shenjtë të Lavrës së Kievit. Kryeprifti S. Chetverikov. Plaku Paisiy (Velichkovsky), f. 190–193. Kjo është për të ardhur keq, sepse Shën Serafimi dhe Shën Hermani i Alaskës kanë aq shumë të përbashkëta me njëri-tjetrin sa do të ishte shumë kënaqësi të dihej se ata kishin të njëjtin baba shpirtëror. Zbulimi i mendimeve praktikohet gjithashtu në shumë urdhra perëndimor. Është ruajtur një udhëzim "praktik": lutja duhet thënë të paktën me zë të ulët, dhe jo vetëm nga brenda, përndryshe ekziston rreziku "të dëmtoni veten". Kontsevich I. Përvetësimi i Frymës së Shenjtë në shtigjet e Rusisë së Lashtë. Paris, fq. 151–152. Sipas I. Kontsevich-it, Feofani, student i Dositheas, më vonë u bë shoqërues qelie dhe këshilltar i Mitropolitit Gabriel të Shën Petersburgut dhe më pas abat i manastirit Novozersky; sipas S. Çetverikovit, duhet të bëhet fjalë për një tjetër Theofan (255 1/4). Pas vdekjes së kësaj të fundit dhe me këshillën e saj (192 3/5), dishepulli i Dositheas u bë një vetmitar në Solovki (254 2/3). Kontsevich i referohet "Jeta e asketëve rusë" (Moskë, shtator 1908). Denisov (Manastiret..., f. 94 $) citon një broshurë të botuar në Kiev në vitin 1906 nga V. Znosko: "Murgu (vajza) Dosifei, i vetmuar i Lavrës Kiev-Pechersk dhe udhëheqësi-mentor i parë i Shën Serafimit të Sarovit." Një murg që lejohet të veshë vetëm petka quhet ryassophore. "Plaku Dosithea" i Kievit nuk duhet të ngatërrohet me homonimin e tij, "Dosithea plak" i Moskës, i cili do të diskutohet më poshtë. Sipas L. Denisov (Manastiret..., fq. 558–559; Jeta e Atit tonë të nderuar Serafim të Sarovit. M., 1904, f. 374–379), Rev. Serafimi tregoi për herë të parë dhuntinë e tij të mprehtësisë në këtë kohë, duke parashikuar themelimin e manastirit shtatëdhjetë vjet më parë. 13 gusht 1786 (51 lart). Por, sipas Patericonit (fq. 72 më poshtë), Jozefi vdiq në 1785. Nuk ka asnjë arsye për të besuar se Abati Niphon ishte armiqësor ndaj vetmisë si të tillë. Paterikon sqaron pikërisht sepse në vitet e fundit të jetës së tij, Marku eremit vinte në kishë çdo të diel, pasi ky nuk ishte një rregull i përgjithshëm. Paterik, f. 156 1/3. Ndoshta ky plak Aleksandër është vetmitari ynë, pasi Hilarioni, autori i letrës, ishte një i nderuar. Serafimi si mik dhe bashkëpunëtor. Një ish-murg Valaam dhe ndoshta një shoqërues qelie i Nazarius, ai u bë rrëfimtari i Manastirit Sarov. Denisov L. Jeta…, f.91; Manastiret..., fq.763–764. Ndoshta që nga viti 1825, kur Rev Serafimi mori përsipër shqetësimet për mirëqenien materiale të komunitetit të Diveevos, ai filloi të pranonte oferta dhe qelia e tij u shndërrua në një magazinë për furnizime të ndryshme, të cilat motrat i hoqën gradualisht. Shih shënimin e mësipërm. 3 deri në faqen 50. Denisov L. Jeta..., f. 148–153. d Kryeprifti S. Chetverikov. Plaku Paisiy (Velichkovsky), f.206. Data është marrë nga Patericon (f. 178); Jona është abati i ardhshëm i Isaias II. Kryeprifti S. Chetverikov. Po aty, f.261 fund. Po aty, f. 252 krye dhe 218, shën. Një farë Protasova - një emër fonetikisht pothuajse identik - nuk mund të merrte rev. Leja e Serafimit për të bërë portretin e tij (496 fund). Vajza e saj u bë murgeshë në Diveevo. Por, sipas kronologjisë dhe gjendjes martesore, bëhet fjalë për një person tjetër (244 1/2 - 247 2/3). P. S. Kazansky i kushtoi një shënim këtij manastiri në Gazetën Ortodokse (shkurt, 1878). Një përmbledhje e tij mund të gjendet në revistën “The Wanderer” (1878, nr. 1). Denisov L. Manastiret..., fq 535–536. Denisov L. Manastiret..., fq 551–553. Kontsevich I. Optina Pustyn dhe koha e saj. Jordanville, 1970, f. 551–553. Ideja e shprehur nga kryeprifti Vsevolod Roshko është mjaft e diskutueshme. Edhe pse Murgu Serafim, ndërsa ruante manastirin e Divejevos, devijoi nga një nga rregullat themelore asketike, që i udhëzon murgjit të shmangin komunikimin me gratë në çdo mënyrë të mundshme. Shqetësimet e tij për murgeshat e Divejevos shkaktuan tundim jo vetëm midis murgjve të Sarovit, por edhe midis episkopatës dhe laikëve (shënim i redaktorit). Legjenda e... Pelageya, f. 104–105. Arkimandriti Foti (në botë Peter Spassky) është një nga ideologët e luftës kundër Shoqërisë Biblike Ruse, sipas Kryepriftit. G. Florovsky, "ekstatik dhe vizionar, i cili pothuajse e ka humbur plotësisht ndjenjën e realiteteve kishtare-kanonike" (përafërsisht per.)