Вторая часть. Жизнь святого Серафима Саровского

Tabel cronologic al vieții și faptelor Sf. Serafim de Sarov III. Etapele vieții Sfântului Serafim de Sarov Arhivele comunității Diveyevo povestesc în detaliu despre ultimii unsprezece ani din viața Rev. Serafim. Dar se știe puțin despre ultimii șaizeci și doi de ani și, în principal, cei patruzeci și doi dintre ei au trăit în Sarov. În vieți, acest decalaj nu este prea sesizabil, deoarece autorii lor, neobosindu-se cu o evaluare preliminară a integrității martorilor, pe de o parte, nu îndrăznesc să citeze multe episoade descrise în arhive, iar pe de altă parte, nu vor să aibă încredere în acești martori nici în acele cazuri în care expun mașinațiunile unei persoane atât de semnificative precum pseudo-discipul Joasaph. Și el, deși a stârnit dezaprobarea Sfântului Sinod, a reușit totuși să creeze în opinia publică, chiar și în timpul vieții sale, ideea de a se însuși ca moștenitor spiritual al Sfântului Serafim, publicând patru versiuni ale vieții sale. Cu toate acestea, tocmai lupta cu Ioasaph a fost una dintre principalele preocupări ale călugărului în ultimii săi ani. Și în cele din urmă, într-un efort zadarnic de a crea o viață verificată cronologic, biografii au sacrificat date prețioase despre ultima perioadă a vieții sale de dragul unei prezentări detaliate a informațiilor adesea incoerente despre viața sa în mănăstire, Mănăstirea Sarov a dorit să le facă publice. După cum am menționat deja, stareții din Sarov au ales să tacă în legătură cu cele mai semnificative evenimente din viața sa monahală. Cunoaștem doar câteva episoade despre care călugărul însuși le-a povestit surorilor Diveyevo și câteva rude, precum și principalele etape care pot fi datate cu exactitate (cu excepția a două). Toate biografiile sugerează cu insistență că reverendul Serafim a trăit timp de patruzeci și doi de ani ca un ascet retras din lume, iar cu doisprezece ani înainte de moartea sa a devenit dintr-o dată un om bătrân, inspirat de sus. Se încearcă să explice cumva etapele anterioare ale vieții sale (tăcere ostentativă din 1807, întoarcerea de la schit la mănăstire și intrarea în izolare la 8 mai 1810, ieșirea din izolație, care nu este exact datată, și reluarea vieții de pustnic din 25 noiembrie 1825, fie de dorința de sănătate, fie din dorința lui sănătății) asceză, sau printr-un fel de inspirație de sus. Niciuna dintre aceste explicații nu este satisfăcătoare. Un studiu atent al documentelor indică faptul că Pr. Serafim era deja bătrân de când avea treizeci și șase sau patruzeci de ani, și nu după șaizeci și doi. Un lucru este cert: la vârsta de șaizeci și doi de ani și-a arătat darul de a face minuni: „După harul care mi-a fost dat de la Domnul, eu sunt cel dintâi care te vindec”, îi spunea lui Manturov în 1821 (157 3/4). Cât privește datele despre primii nouăsprezece ani din viața sa înainte de a intra pe calea monahismului, acestea sunt la fel de sigure și exacte ca și sursele lor, căci au fost culese de Motovilov în timpul căutărilor pe care le-a întreprins în patria Sfântului Serafim imediat după moartea sa. Cichagov, căruia îi datorăm păstrarea arhivelor, nu a încercat să facă public ceea ce au vrut să ascundă stareții Sarov: atunci opera sa nu ar fi trecut prin cenzură spirituală și canonizarea Sfântului Serafim ar fi în pericol. S-a limitat la a compara toate datele cunoscute, făcându-le publice cu toate contradicțiile și inconsecvențele reciproce. În același timp, a notat, din cuvintele unor călugări, tradiția orală despre Sfântul Serafim, și nu doar varianta cenzurată, întrucât prima sa ediție a arhivelor datează din 1896, iar în anii precedenți trebuie să fi vizitat de mai multe ori Diveevo și Sarov. Iată ce a scris el despre perioada pustnicească a vieții sfântului (1794–1810). „În timpul șederii sale în deșert”, spuneau bătrânii Sarov din acea vreme, „toți frații erau ucenicii lui” (74 1/3; vezi și 73 3/4). În alt loc, referindu-se la document, el citează o remarcă amară a unui călugăr Sarov despre indiferența comunității față de memoria sfântului (581 jos - 582 sus). Am dori să arătăm că biografia Pr. Serafim necesită o revizuire: atât în ​​rândul comunității, cât și printre pelerinii Sfântului Serafim au început să slujească ca bătrân deja la vârsta de treizeci și șase sau patruzeci de ani, iar pelerinajul de o mie de zile ar trebui, evident, atribuit începutului vieții pustnicului său. Starețul Isaia I (1794–1806) l-a apreciat foarte mult pe Pr. Serafim. Întrucât Nifont, ales rector în 1806, i-a fost ostil, Pr. Serafim a încetat demonstrativ să se mai îngrijească de călugări (doar de ei). În 1810, Nifont, sub un pretext plauzibil, îl obligă să părăsească schitul și să se întoarcă la mănăstire. Este foarte probabil ca Pr. Serafim a continuat să primească pelerini și Nifon a decis să pună capăt acestui lucru. După ce a primit interdicția vizitelor și nu dorește să rămână mentorul spiritual al fraților, cu starețul condamnându-l, Rev. Serafim a intrat în izolare. Nu mai târziu de patru ani și jumătate mai târziu, și în împrejurări despre care nu ni se spune, el și-a reluat calitatea de bătrân, primind atât pelerini, cât și „mulți dintre frați” (110 1/2). Este foarte probabil ca Rev. Serafim, ca și vârstnicul Leonidas, despre care vom vorbi, era prea faimos pentru a putea fi interzis să primească vizitatori pentru o lungă perioadă de timp. Acceptând mirenii, nu i-a putut refuza pe frații care s-au întors la el. Dar de dragul păcii în comunitate – nu mai puțin decât din vocație – de la sfârșitul anului 1825 a început să petreacă ziua în deșert. Explicând schimbările de stil de viață ale Pr. Serafim prin prudența sa, nu vrem deloc să tăgăduim că s-a călăuzit în același timp și de instrucțiuni de sus, așa cum susțin biografii, deși aceste date, culese din viețile publicate de Mănăstirea Sarov, ridică îndoieli. Până la urmă, viețile se referă, pe lângă revelație, și la starea lui de sănătate. Dar, după cum sa menționat deja, istoria construcției Sfântului Serafim al Mănăstirii Diveyevo mărturisește, conform documentelor de încredere, că instrucțiunile primite în revelații nu au legat niciodată sănătatea mintală a călugărului: una nu a interferat cu cealaltă. Hărțuirea Rev. Serafim, asociată cu prezența în vârstă, se potrivește perfect în contextul istoric. Același lucru s-a întâmplat și cu sfântul Episcop Tihon și cu ucenicii săi. La câțiva ani după moartea Pr. Serafim, primul prezbiter din Optina Leonid (1829–1841) a suferit o asuprire și mai severă decât cea suferită de Venerabil. serafimii. După patruzeci de ani de bătrânețe, a fost rechemat din deșert, pe care el însuși îl construise și a fost nevoit să trăiască nici măcar într-o mănăstire, ci într-o mănăstire. 39 După ce l-a acuzat pe bătrân de erezie, episcopul i-a interzis să poarte veșmintele unui călugăr-schemă. În mănăstirile de maici pe care le îngrijea, elevii săi erau persecutați. Unii au fost expulzați ca eretici, alții au fost reduși la funcția de novici sau puși sub cea mai strictă supraveghere. Cu toate acestea, părintele Leonid nu a încetat să slujească ca bătrân, din moment ce starețul îl simpatiza. Degeaba l-au ascuns într-o celulă greu accesibilă. S-a pus întrebarea despre deportarea lui la una dintre mănăstirile siberiene, dar bătrânul a spus că nici în Siberia nu va înceta să accepte pe cei care se vor întoarce la el. Este de remarcat faptul că el, la fel ca Rev. Serafim (313 1/2), mergând împotriva voinței autorităților bisericești, nu s-a referit la sugestii de sus, ci la datoria de conștiință: nu putea refuza pe cei care aveau nevoie de sfatul lui. Și de fapt, un călugăr nu poate, fără să cadă în păcat, să se supună instrucțiunilor superiorilor săi dacă acestea sunt împotriva conștiinței sale. Înainte de a urmări diferitele perioade ale vieții reverendului Serafim, să spunem câteva cuvinte despre sănătatea lui, pentru că la aceasta a fost adesea menționată atunci când explica vicisitudinile drumului vieții sale. Sănătatea Sfântului Serafim Rev. Serafim a fost foarte activ toată viața; s-a obligat mereu să sufere un efort fizic semnificativ, la care până la final a adăugat practica mortificării: mergând în deșertul din apropiere și întorcându-se de acolo (doi kilometri și jumătate), își punea pe spate un rucsac cu pietre și de multe ori nu-l scotea nici măcar când lucra în grădină (196 sus). Din câte se știe, boala l-a constrâns doar de trei ori. La doi ani de la intrarea în Sarov, s-a îmbolnăvit de hidropizie timp de trei ani, de care s-a vindecat după o vedenie pe care a avut-o. La vârsta de treizeci și patru de ani, devenit preot și slujind în fiecare zi, a fost nevoit să-și întrerupă temporar slujirea din cauza unei boli la picioare, care erau acoperite de ulcere (59 sus). Asceții ruși sufereau foarte des de boli ale picioarelor; acest lucru este atribuit faptului că de obicei se roagă în picioare. Această boală a fost trecătoare, pentru că câteva luni mai târziu Pr. Serafim a devenit pustnic. Și, în cele din urmă, fiind victima unei tentative brutale de asasinat la vârsta de patruzeci și cinci de ani, și-a revenit în doar cinci luni. A murit la vârsta de șaptezeci și trei de ani, aparent dintr-un infarct: suferea de dificultăți de respirație de cel puțin șaizeci și șase de ani. Toate acestea nu sunt spuse deloc pentru a nega gravitatea afecțiunilor Rev. Serafim, ci pentru că starea lui de sănătate este o explicație insuficientă pentru schimbarea stilului său de viață, așa cum se întâmplă adesea în viețile publicate în Sarov. Astfel, se spune că unul dintre motivele pentru care a devenit pustnic ar fi durerile de cap îngrozitoare. 40 Dar dacă avea nevoie de aer proaspăt, nu este clar de ce nu putea pur și simplu să deschidă fereastra din celula sa, aerul în care, din cauza numărului imens de lumânări aprinse, era atât de sufocant, încât crea neplăceri vizitatorilor. Ce P. Serafim, ca mulți călugări, a devenit pustnic; a fost un lucru cu totul firesc. Deja din momentul sosirii în Sarov, și-a petrecut orele libere într-o cabană de pădure (47 jos). Într-o zi, Pr. Serafim a fost zdrobit de un copac pe care-l tăiase și de atunci nu și-a mai putut îndrepta spatele (86 jos). După atentatul la viață, a mers doar sprijinindu-se pe un băț sau pe secure. Ca urmare a bolii, și-a pierdut părul de două ori (449 1/4). Potrivit lui N. Levitsky (p. 171), după moartea sa, între omoplați i-a fost descoperit un ulcer mare - ulcer cu care l-a lovit diavolul. Un lucru nu încetează să uimească: din ziua în care călugărul a devenit pustnic, se pare că el însuși nu a slujit și nici nu a concelebrat liturghia, cel puțin sub starețul lui Isaia I; Între timp, el era într-o unitate sinceră cu comunitatea. Aparent, el, urmând părinții deșertului, credea că liturghia este posibilă numai împreună cu frații. Anterior, a slujit zilnic și aproape continuu timp de cinci ani și nouă luni (51 2/3) din momentul hirotoniei sale ca diacon până la hirotonirea sa în preoție și încă un an care a trecut după hirotonire până la începutul vieții sale de pustnic. Toată viața, ca preot, s-a împărtășit și s-a spovedit foarte des. Chemarea Sfântului Serafim la Isihasm Intrând în Sarov la vârsta de nouăsprezece ani, Rev. La vârsta de șaptesprezece ani, Serafim a făcut un pelerinaj la Kiev, unde a cerut sfatul bătrânului Dosifei. El a fost cel care l-a sfătuit să se retragă la Sarov (43 1/2 - 44 sus): "Vino, fiule al lui Dumnezeu, și rămâi acolo. Acest loc va fi mântuirea ta, cu ajutorul Domnului. Aici tu și călătoria ta pământească se vor încheia. Încearcă doar să dobândești amintirea neîncetată a lui Dumnezeu prin invocarea constantă a Numelui lui Dumnezeu astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul. Fie ca toată atenția și pregătirea ta să fie în aceasta: umblând și șezând, pretutindeni, mergând în biserică, în toate locurile să fie acest strigăt neîncetat în gura ta și în inima ta vei găsi pacea, vei dobândi curăția duhovnicească și fizică, iar Duhul Sfânt, izvorul tuturor lucrurilor bune, va sălășlui în tine și în toată evlavia și curăția, a trăit evlaviosul Pahomie; Acest text necesită următoarele comentarii: - Așadar, Pr. Serafim a început să spună Rugăciunea lui Iisus chiar înainte de a intra în mănăstire, iar scopul era dobândirea Duhului Sfânt. Aceasta este aceeași învățătură ca și în Discurs, dar nu există nici cel mai mic indiciu al Rugăciunii lui Isus. Același lucru a învățat starețul Pahomie, a cărui singură instrucție supraviețuitoare, adresată pustnicilor, le explică modul în care stilul lor de viață îi va ajuta să dobândească Duhul Sfânt (Paterikon, p. 68 jos - 70 1/3). - Rev. Serafim a învățat atât de bine instrucțiunile lui Dositeu, încât această învățătură i-a fost în cele din urmă atribuită, deoarece el, la rândul său, a predat același lucru și adesea în aceleași cuvinte (Paterikon, 186 mai jos). Doar pe baza scurtei vieți a Sfântului Serafim, publicată în Diveevo în 1874, Chichagov a reușit să-și redea proprietatea bătrânului Dosifei. – Câțiva ani mai târziu, vârstnicul Dosifei i-a trimis pe unul dintre elevii săi la vârstnicul Paisius Velichkovsky (care a murit mult mai târziu, în același an în care Sfântul Serafim a devenit pustnic). 42 Degeaba ne vom întreba de ce nu l-a trimis vârstnicul Dositeu la vârstnicul Paisios: Dositeu avea un dar profetic și, evident, aceasta era voia lui Dumnezeu. – Nu putem decât să confirmăm că Sarov a fost într-adevăr o școală a isihasmului. Rugăciunea lui Isus a fost cinstită acolo încă de la întemeiere, din primii ani ai secolului al XVIII-lea (Paterikon, 36 1/2; 32 3/5; 40). Părinții asceți și, în special, Filocalia au fost citite acolo cel puțin din 1798 (Paterikon, 88 1/2 - 89 1/2). – Protopopul S. Chetverikov îl încadrează pe Sarov drept una dintre mănăstirile locuite de ucenicii bătrânului Paisius, adică bătrânul Nazarie de Sarov, starețul Valaam. Dar nu există nicio dovadă că Rev. Serafim a fost un discipol al bătrânului Nazarius; a plecat din Sarov la doi ani după ce a intrat preotul. Serafim și s-a întors acolo doar în ultimii cinci ani din viață, când Serafim însuși, în vârstă de patruzeci și patru de ani, era deja bătrân. 43 – Protopopul S. Chetverikov nu îl numește pe Diveevo printre mănăstirile încredințate învățăturilor bătrânului Paisius, dar pomenindu-l pe Sfântul Serafim, nu vorbește despre el ca pe un ucenic al bătrânului Paisie. Ținând cont de faptul că Mănăstirea Sarov a încercat să păstreze tăcerea în privința prezbiterii Sfântului Serafim, observăm că prezența sa, conform documentelor cunoscute, avea următoarele diferențe față de presbiteratul lui Paisius: a) nu avem nicio dovadă că Pr. Serafim a practicat „revelația gândurilor”, la fel ca și vârstnicul Paisios și, ulterior, toți bătrânii Optina, dintre care primul, Leonidas, a fost acuzat de erezie tocmai din acest motiv; 44 b) nu avem nicio dovadă că Rev. Serafim a predat „arta” Rugăciunii lui Isus; 45 c) pe lângă Rugăciunea lui Iisus, Rev. Serafim a ordonat adesea citirea Salutării îngerești (75 sus). În cele din urmă, să spunem câteva cuvinte despre „bătrânul Dositeu”. Potrivit lui I. Kontsevich, 46, în realitate, a fost o femeie care, locuind într-o peșteră separată, a primit permisiunea autorităților competente să poarte îmbrăcămintea unui călugăr 47. Viața Sfântului Serafim în obște Este de remarcat faptul că mentorii Pr. Serafim au avut atât de multă încredere în el, încât în ​​al cincilea an de viață în mănăstire, când avea doar douăzeci și patru de ani, l-au trimis într-o călătorie prin Rusia pentru a strânge donații pentru construirea unui spital și a unei biserici. 48 Întorcându-se, el însuși a lucrat la construirea ei, iar această biserică a spitalului a vizitat-o ​​mai ales din ziua în care a devenit pustnic și până la moartea sa. Avea treizeci de ani când, însoțindu-l pe starețul Pahomie și pe asistentul său (trezorierul) Isaia într-o călătorie, a vizitat împreună cu ei comunitatea Diveevo și l-au găsit pe fondatorul ei aproape de moarte. Ea, înzestrată cu darul clarviziunii, a obținut de la ei promisiunea că va avea grijă de comunitatea pe care a întemeiat-o. Avea dreptul la asta, căci Mănăstirea Sarov îi datora mult: era o datorie a dreptății, după cum a explicat însuși Venerabilul. Serafimi (316 jos – 318 sus). Această datorie i-a trecut în 1806, când succesorul lui Pahomie, Isaia, a demisionat din funcția de stareț și în curând a murit; Nifont, care l-a înlocuit, a încetat complet să-i pese de Diveyevo. Fără îndoială că Pr. Serafim a rămas fidel sarcinii care i-a fost încredințată. De fapt, după cum vom vedea, el mai trimisese convertiți la Diveevo, mai ales că vârstnicul Isaia a arătat mult mai puțin zel pentru această comunitate decât vârstnicul Pahomius (97 sus). Până în 1821, ajutorul sfântului a fost evident doar spiritual, iar în timpul retragerii sale a fost nevoit să întrerupă și asta. Cu toate acestea, începând cu anul 1821, s-a ocupat de Diveevo nu numai spiritual, ci și financiar și administrativ. Pe drumul de întoarcere, vârstnicul Pahomius și însoțitorii săi s-au oprit din nou la Diveevo. Fondatorul a murit și au participat la înmormântare. Pr. Serafim nu a vrut să rămână la Diveyevo pentru masa de înmormântare, care urmează în mod tradițional după înmormântare, și s-a întors singur la Sarov în ploaie torentă (12 km). Acest episod este singurul din întreaga sa viață când el, bazându-se pe darul său clarvăzător, a vizitat Diveevo. Deci, chiar din acele vremuri străvechi, el a încercat, în măsura în care depindea de el, să nu dea naștere calomniilor, obiectul căruia de mai multe ori a devenit mai târziu. Novice Pr. Serafim a fost încredințat bătrânului călugăr Iosif, care ar fi trebuit să devină stareț după Pahomie dacă nu s-ar fi îmbolnăvit în acel moment. Bătrânii Iosif şi Isaia i-au devenit naşi în viaţa monahală 49 . Bătrânii Pahomie și Iosif i-au fost aproape, dar vârstnicul Isaia, mărturisitorul său, i-a fost aproape într-o măsură mai mică (181 sus). Să lămurim că vorbim despre Isaia I. Pr. Serafim a devenit pustnic la scurt timp după moartea starețului Pahomie (20 noiembrie 1794) și a rămas până când a primit instrucțiuni să se întoarcă la mănăstire la 8 mai 1810. Însuși părintele Pahomie i-a dat binecuvântarea pentru aceasta. Schitul nu a fost considerat ceva irevocabil, căci după aceasta călugărului i s-a oferit de mai multe ori să devină starețul mănăstirii. De obicei, pustnicii luau cu ei un student, dar Rev. Serafim s-a instalat singur de la bun început, pentru că celor care încercau să i se alăture le lipsea perseverența. Pentru alți pustnici, ucenicii erau mai mult ca niște însoțitori de chilie și, evident, niciunul dintre ei nu a continuat isprava profesorului lor după moartea sa (73 mai jos - 75 1/2). Și în cele din urmă, judecând după Patericon, contemporanii sfântului au fost ultimii pustnici Sarov. Potrivit Patericonului și vieții Sfântului Serafim, erau trei dintre ei (fără a se număra pe Nazarie, care a fost pustnic abia între 1804 și 1809). Nu știm nimic despre ieromonahul Dorotheos, cu excepția faptului că a murit în octombrie 1825. În iarna următoare, Pr. Serafim și-a folosit deșertul, care se afla în apropierea izvorului miraculos; apoi i-au construit unul nou. Ceilalți doi îl considerau pe tânărul Serafim profesorul lor. Metodie, care era cu douăzeci de ani mai mare decât el, a devenit pustnic în 1798. Îl vizita pe călugăr de două ori pe lună. În 1811, a fost admis de Niphon la schema 50 și a luat numele de Mark. Până la moartea sa în 1817, a locuit într-un schit de lângă mănăstire și a venit la biserică în fiecare duminică 51. Viața sa a fost pe care monahul Serghie a întocmit-o concomitent cu viața Sfântului Serafim. Diaconul Alexandru îl vizita o dată pe lună. Se pare că a murit în 1840 52 . Marcu și Alexandru ne-au lăsat mai multe amintiri ale sfântului. Primul schit, Pr. Serafim a fost numit îndepărtat spre deosebire de cel din apropiere, unde din 1825 până la moartea sa petrecea ziua, întorcându-se seara la mănăstire. Schitul îndepărtat era la cinci-șase kilometri de mănăstire, adică de două ori mai departe decât toate celelalte. Era format dintr-o cameră și un vestibul. Potrivit lui Levitsky (p. 49), o trapă în podea deschidea intrarea în subteran, unde călugărul se ascundea dacă dorea să evite întâlnirea cu vizitatorii. O punte i-a servit drept masă, cealaltă ca loc. Slavă Sfântului Serafim Din acel moment, slava Sfântului Serafim s-a răspândit cu mult dincolo de mănăstire. Avea treizeci și șapte de ani și fusese preot doar de trei ani când i s-a oferit pentru prima dată funcția de rector. Și până la urmă, vorbeam despre cea mai veche mănăstire, care, trecând printr-o perioadă de declin și atașament față de Lavra Treimii-Serghie, și-a recăpătat independența 53. În 1804, după un atentat la viața sa, la Sarov a fost invitat un consiliu medical, care a sosit din orașul raionului principal, aflat la șaizeci de kilometri de mănăstire (85 1/2 fund). Este destul de evident că toate acestea erau neobișnuite pentru călugăr. În 1806, când bolnavul Isaia I a demisionat din funcția de rector, comunitatea l-a ales pe Pr. Serafim, „după dorința unanimă a fraților”, după cum se spune în conformitate cu formula obișnuită (93 mai jos). Ni se pare că oferta nu a fost sinceră: frații i-au oferit conducerea, pentru că știau că va refuza; mai târziu, când mănăstirea a pornit pe o potecă neaprobată de călugăr. Serafim, călugării ar putea spune că ar trebui să se învinovăţească numai pentru asta. Și în cele din urmă, în 1821, guvernatorul care trecea prin Sarov și-a exprimat dorința insistentă de a primi binecuvântarea Sfântului Serafim. În această perioadă a fost nevoit, în ciuda dezgustului său, să pozeze pentru artiști de mai multe ori. Unul dintre portretele lui Serafim în vârstă de cincizeci de ani a fost pictat de un maestru priceput (497 1/3, Chichagov nu oferă o reproducere a acestuia). Revista „Nadezhda” (nr. 10, p. 424) a reprodus portretul Sfântului Serafim în tinerețe, dar se pare că acesta este un alt portret, deoarece în ea Pr. Serafim nu i se poate da mai mult de treizeci și cinci de ani. Aceasta este și creația unui artist priceput. Trăsăturile caracteristice ale Rev. sunt ușor de recunoscut la el. Serafimi, doar mâinile par stilizate: acestea sunt mâinile unei persoane neobișnuite cu munca fizică. Acest portret, ca și alții doi datând din ultimii ani ai sfântului (unul dintre ele a fost reprodus de Chichagov pe fața paginii 494), au o trăsătură comună în care se pot vedea dovezi ale autenticității lor: după canonizarea sfântului. Mâna pricepută a lui Serafim i-a transformat pe nesimțite în icoane, adăugând un halou subțire auriu. După cum am văzut, Rev. Serafim a fost mentorul spiritual al călugărilor Sarov. L-au vizitat în schit, dar s-a ferit de unii dintre frați (74 1/2). Primea monahi în principal în chilia mănăstirii, unde petrecea ziua duminica (73 1/2). În schit, și eventual în mănăstire, călugărul a primit și pelerini. Tâlharii în 1804 i-au cerut bani, spunând: „Oamenii lumii vin la tine și aduc bani”. El nu a negat vizitele laicilor: „Nu iau nimic de la nimeni” (83). 54 Aparent, pelerinii veneau la el chiar înainte ca el să devină pustnic, pentru că de la bun început Rev. Serafim i-a cerut bătrânului Isaia binecuvântarea lui de a nu accepta femei în deșert (60 1/2 - 62 1/2). „Există diferite versiuni ale acestei povești care nu schimbă esența problemei”, admite Chichagov. În orice caz, este evident că, blocând poteca care duce la schitul său cu copaci, călugărul a încercat să se izoleze nu numai de femei, ci și de bărbați și călugări. Cu toate acestea, aceasta a fost doar o măsură temporară și este foarte tentant să vedem în ea un indiciu al perioadei în care s-a dedat la viața „stilului”. Odată starețul mănăstirii a trimis Pr. Serafim candidat la pustnic. Bătrânul i-a permis să construiască o chilie alături, dar nu a avut destulă perseverență (88 jos 89). Diaconul local, devenit văduv, a început să-i viziteze pe Pr. Serafim și pe Marcu. Mai târziu s-a călugărit sub numele de Timon și a devenit starețul deșertului (76 1/2 - 77 mai jos). Douăzeci de ani mai târziu, l-a vizitat pe bătrân cu câteva luni înainte de moartea sa (443 top - 444 1/2). Nu avem nicio dovadă că Pr. Serafim a avut grijă de surorile Diveyevo în timp ce era pustnic, dar în jurul anului 1801 a trimis la ele cel puțin un convertit: în 1861, sora Evdokia Efremovna l-a anunțat pe episcopul Nektary că este în comunitate de șaizeci de ani (645 1/2; repetat de Filaret la 1/2681). Cu toate acestea, ea a fost a doua soră pe care reverendul Serafim a transferat-o la moară și toate primele surori erau dintre cele pe care le-a trimis însuși la Diveevo. Probabil că majoritatea surorilor din acea vreme erau fiicele duhovnicești ale Sfântului Serafim, sau poate bătrânul Isaia, mărturisitorul său în timp ce era în viață. Cert este că patruzeci din cele cincizeci și două de surori au părăsit comunitatea în 1796 din cauza severității nerezonabile a Ksenia Mikhailovna, stareța aleasă în acel an (98 1/2). Lipsa de minte a acestei starețe (care a trăit până în 1839) a fost cea care l-a forțat pe Rev. Serafim să ofere treptat comunității Morii o independență deplină. Cu toate acestea, chiar și cu o astfel de stareță, comunitatea ei în 1825 număra cincizeci de surori. Pr. Serafim le-a spus celor dragi că la un moment dat, nu a spus exact în ce oră, a petrecut o mie de zile în rugăciune continuă: noaptea pe o piatră în pădure, iar ziua pe o altă piatră, transferat în deșert. Rețineți că călugării Sarov, se pare, au fost ultimii care au aflat despre asta. Arhiva Sarov păstrează o schiță a răspunsului starețului Nifont la cererea secretă a episcopului de Tambov: „Despre isprăvile și viața părintelui Serafim, nimeni nu știa despre vreo acțiune secretă sau despre a stat pe piatră 1000 de zile și nopți” (82 3/4). Cum a putut călugărul să dispară timp de aproape trei ani fără ca nimeni să observe? La urma urmei, el și-a întrerupt îngrijirea bătrâneții față de călugări și pelerini și a încetat să mai vină la biserică duminica. Desigur, se poate presupune că a apărut în două locuri în același timp, dar aceasta este o ipoteză îndrăzneață și arbitrară. Căci, printr-o singurătate perfectă, Sfântul Serafim nu putea fi folosit decât în ​​perioadele de ninsori abundente. Cât despre mâncare, el însuși cultiva cea mai mare parte din ceea ce avea nevoie și aducea pâine de la mănăstire. Se pare că perioada stilului coincide cu perioada în care călugărul mânca singur mâncare, care a durat și ceva mai puțin de trei ani (72 jos - 73 sus; 232 2/3). Snit este o plantă sălbatică cu care țăranii ruși obișnuiau să se hrănească singuri în anii de foame. Pr. Serafim a uscat-o pentru iarnă. „Și frații au fost surprinși de ceea ce am mâncat!” O dovadă ne încurajează să conectăm această ispravă ascetică a călugărului cu lupta sa împotriva demonilor (238 4/5). Nu știm prea multe despre asta. Viețile publicate în Sarov descriu în detaliu lupta lui cu demonii; în ele, perioada stilită marchează desăvârşirea şi victoria. Dar nu oferă o singură dovadă. O astfel de descriere a vieții ascunse a sfinților este supusă clișeelor ​​hagiografice: dacă un ascet este recunoscut ca sfânt, este nepotrivit să admitem că viața lui interioară depășește înțelegerea noastră. Și inventăm, după nenorocitele noastre idei, cum a fost viața lăuntrică a sfântului, uitând că după moarte ne va fi rușine să-l întâlnim. Ni se pare mai corect să atribuim acest episod din viața Sfântului Serafim începutului vieții sale de pustnic, când era mai puțin legat de bătrânețe. În orice caz, nu poate fi atribuit anului 1806, deoarece din acel moment responsabilitatea morală pentru comunitatea Diveyevo a căzut asupra lui. De asemenea, este imposibil să-l atribuim anului 1804, când abia și-a revenit din brutala tentativă de asasinat: starețul mănăstirii, care i-a fost prieten, nu a putut, încetând să-l mai vadă, să nu-și facă griji pentru sănătatea lui. Venerabilul Serafim și discipolii lui Paisius Velichkovsky Să spunem în sfârșit despre puținele lucruri pe care le știm despre relația dintre Rev. Serafim cu ucenicii bătrânului Paisius, deși acest subiect se referă la ultima perioadă a vieții sale. După cum sa spus deja în legătură cu chemarea Sfântului Serafim, nu se știe nimic despre influența bătrânului Nazarie asupra lui, dar unul dintre discipolii lui Nazarie, care a devenit mărturisitor al mănăstirii, a fost un elev al Sfântului Serafim 55. Ilarion l-a ajutat pe călugăr să primească vizitatori (750 jos - 751 sus; 387 jos). Întrucât bătrânul însuși nu a mers niciodată la Diveevo, lui Hilarion i-a încredințat tonsura unora dintre surori (307 1/2 - 308 4/5). Pr. Serafim ar dori să-i încredințeze întreaga comunitate Diveevo după moartea sa, dar știa că „nu poate” (probabil pentru că, având o funcție oficială în mănăstire, nu putea merge direct împotriva voinței starețului; 453 1/3). În cele din urmă, în 1824, l-a trimis în orașul Ardatov, aflat la patruzeci de kilometri de Sarov, pentru a confirma noua stareță 56. În 1861, această stareță va depune mărturie împotriva lui Ioasaph. Vorbim despre una dintre cele trei comunități care, potrivit lui Joasaph, i-au fost încredințate de venerabil. serafimii. Părintele spiritual al bătrânului Moscova Dosithea a fost vârstnicul Alexandru, un discipol al bătrânului Paisius. Ea a călăuzit viața spirituală a fraților Timofei și Iona Putilov și i-a inspirat să devină călugări în Sarov 57 . Au ajuns acolo în 1805 58 . Protopopul S. Cetverikov citează două scrisori de recomandare către Sarov. unul este despre Timotei și Iona, celălalt este doar despre Timotei (262 1/4 - 263 jos). Timotei s-a mutat la o altă mănăstire, unde a luat numele de Moise; in 1821 a fost invitat la Optina Pustyn si a ctitorit acolo celebra manastire. El a fost cel care l-a chemat pe vârstnicul Leonid la Optina și, devenit rector atât al mănăstirii, cât și al mănăstirii, i-a permis pe vârstnicul Leonid să-și continue activitățile împotriva voinței episcopului diecezan. În conducerea sa, Timotei a fost ajutat de un alt frate, Alexandru, care a devenit călugăr Antonie. Se poate presupune că vârstnicul Dosifeya a vrut să-i prezinte pe frații Putilov la școala Venerabilului. serafimii. Scrisorile bătrânului Alexandru conțin doar instrucțiuni generale. De asemenea, este posibil ca Timofei să plece din Sarov tocmai din cauza alegerii lui Nifont ca stareț în 1806. Dar despre orice relație, Pr. Nu știm nimic despre Serafim și viitorul ctitor al mănăstirii Optina. Iona s-a stabilit la Sarov și a luat numele Isaia. Spre deosebire de frații săi, protopopul S. Chetverikov nu îl numără printre ucenicii bătrânului Paisius. Devenit asistent (vistiernic) al starețului Nifont în 1822, el a condus pe cei care au luat armele împotriva Venerabilului. Serafim și comunitatea Diveyevo. I-a succedat lui Nifon în 1842 (Isaia al II-lea). Starețul Alexandru în 1810 s-a mutat de la Moscova la Arzamas, oraș de raion, devenind starețul mănăstirii 59. Despre relația sa cu fostul său fiu duhovnicesc Isaia sau Pr. Nu știm nimic despre Serafim. Contribuția unei alte comunități, care a apărut și în Arzamas și a fost creată de o discipolă a bătrânului Paisius, Maria Petrovna Protasieva, pare mai fructuoasă. Tatăl ei spiritual a fost bătrânul Fiodor Ușakov, un discipol al bătrânului Paisius, iar după moartea bătrânului, arhimandritul Paisius însuși. După moartea bătrânului Paisius (1794), adeptul acestuia, vârstnicul Sofronie 60, a devenit tatăl ei spiritual. despre relația Mariei Protasieva cu Rev. Serafim 61 nu știe nimic. Dar în 1815, stareța acestei comunități, Olga Vasilievna Striganova, a cerut îngrijire spirituală de la un anume Andrei Medvedev, care a devenit mentorul ei spiritual. Mai târziu avea să devină arhimandritul Antonie, locum tenens al Lavrei Treimii-Serghie, mărturisitor și mentor al Mitropolitului Filaret. La început, Andrei, fiind pelerin, a căutat intrarea în Sarov, dar a fost acceptat de starețul Nifont abia după a doua vizită, în 1818. Deoarece starețul Nifont nu i-a permis să meargă în oraș să se întâlnească cu Olga Striganova, după un an și jumătate ea a reușit să-și transfere într-o mănăstire situată la cinci kilometri de Arzamas, aflată la 602 de acolo. 1826 până la 1831 63 . Apoi, în timpul unei călătorii la Moscova, a fost remarcat de mitropolitul Filaret, care l-a făcut locotenent. El a fost cel care în 1861 a primit din mâinile lui Motovilov un raport despre ceea ce s-a întâmplat la Diveevo și l-a predat mitropolitului Filaret. După cum am spus deja, Mitropolitul Filaret l-a informat în detaliu despre mersul anchetei începute. Antonie (Medvedev) - nu trebuie confundat cu Antonie Orbul - a continuat să frecventeze Pr. Serafim pe vremea când era călugăr lângă Arzamas și a lăsat amintiri prețioase despre asta: Sfântul Serafim i-a explicat în ce măsură și în ce condiții folosește darul clarviziunii (370 sus - 372 jos); în 1831, anticipând plecarea sa, pe care o ia ca un avertisment de moarte iminentă, apelează la Rev. pentru sfat. serafimi; îl scoate din greșeală, spunând că Providența Divină îi va încredința în curând un laur uriaș; Antonie nu poate crede acest lucru, dar călugărul îl asigură și numește numele călugărilor Sarov, care, ca și orfanii săi (de fapt i-ar întreține în 1861), vor merge la el (378 1/2 - 382 1/2). Evident, Anthony era complet devotat Venerabilului. Serafim și, fără îndoială, și-a transmis venerarea mitropolitului Filaret. Cicagov a omis un alt episod amintit în „Schitul Optina și vremea ei” 64. În 1818 sau 1819, viitorul arhimandrit Antonie, vrând să-și încredințeze voința bătrânului, s-a îndreptat către Pr. Serafim, dar acesta l-a îndreptat doar spre chipul Mântuitorului și al Maicii Domnului, mustrându-l pe calea ușoară. Poate că acesta este un caz special, sau poate că Pr. Serafim a vrut să o pună în grija lui pe Olga Striganova, o elevă a vârstnicului Paisius. Nu știm dacă Pr. Serafim comunitatea Sf. Alexie, dar înainte de moartea sa a citat-o ​​ca exemplu pentru comunitatea Diveevo: surorile să nu caute statutul de mănăstire, ci să trăiască ca o simplă comunitate pentru a-și menține independența (318 1/2). Înființată în 1814, această comunitate, ca și Diveyevo, a primit recunoaștere oficială în 1842, dar statutul de mănăstire i-a fost acordat abia în 1897 65 . În 1861, când în ea erau de la 500 la 600 de surori, episcopul Nektary a vrut să facă din ea, ca și comunitatea Diveevo, o mănăstire și a comis o serie de acțiuni ilegale. Mitropolitul Filaret, în nume propriu și în numele arhimandritului Antonie, a raportat acest lucru procurorului șef al Sfântului Sinod (659 mai jos 660 1/2). Toate aceste informații fragmentare despre contactul Sfântului Serafim cu adepții Bătrânului Paisius (Velichkovsky) arată ca un mozaic antic care se prăbușește, în care s-au păstrat doar fragmente individuale; În unitatea compoziției sunt vizibile două motive diferite. Pr. Serafim și ucenicii bătrânului Paisius s-au întâlnit întâmplător și au colaborat, dar experiența lor spirituală nu a coincis. Dacă fiii spirituali ai bătrânului Paisius Velichkovsky nu au recunoscut ca profesor pe unul dintre cei mai mari bătrâni ruși, evident că înfățișarea lui nu corespundea conceptului de bătrân dezvoltat între ei 66 . Întoarcerea sfântului la mănăstire și viața sa în izolare În urma vieților publicate de Mănăstirea Sarov, Chichagov relatează despre împrejurările întoarcerii Venerabilului. Serafim la mănăstire cu următoarele informații. În 1806, Isaia I a demisionat din funcția de rector, iar în locul său a fost ales Nifont. Fiind prea slab pentru a-l vizita pe Pr. Serafim în schitul său, Isaia le-a cerut monahilor să-l ia într-o căruță. La 4 decembrie 1807 a murit, iar inima sensibilă a călugărului s-a umplut de o asemenea durere din cauza morții ultimului său prieten, încât gândurile sale au fost transferate la toate ultimele sale pierderi; totodată, a fost mângâiat de faptul că în noul rector a văzut un om de un merit remarcabil, care l-a apreciat și iubit, Pr. Serafim. Cu toate acestea, odată cu moartea bătrânului Isaia, asceza lui a căpătat o nouă direcție spirituală (93 2/3 - 95 sus). A devenit un „om tăcut”: închidea ușa vizitatorilor, iar dacă întâlnea pe cineva în pădure, cădea prosternat la pământ și rămânea în această poziție până la plecarea celui pe care l-a întâlnit. Aceasta a durat trei ani, iar de ceva vreme a încetat să mai vină la mănăstire duminica și sărbătorile. Duminica, mai ales iarna, când nu putea mânca fructe din grădina lui, novice-ul îi aducea pâine și varză. Această vizită săptămânală a avut loc în liniște deplină (101 1/2 - 102 1/2). Anterior, duminica și sărbători, călugărul se împărtășește în mănăstire; Acum, după o mie de zile de stilizare, suferea de boli ale picioarelor și nu mai putea să meargă la fel de mult. Nu se știa cine i-a adus Sfintele Daruri, dar toată lumea era ferm convinsă că nu a rămas fără sacramentul Trupului și Sângelui lui Hristos. Egumenul Nifont a convocat un sobor mănăstiresc, la care s-a hotărât invitarea călugărului să reia vizita la mănăstire duminica, dacă poate, sau, altfel, să se întoarcă în cele din urmă la chilia mănăstirii. Pr. Serafim a ales a doua ofertă și s-a întors la mănăstire la 8 mai 1810 (104 1/4 jos). Se poate presupune că, dacă Chichagov a făcut cunoscute publicului larg aceste neconcordanțe, nu a fost fără o speranță secretă că în vremuri mai favorabile contradicțiile vor fi dezvăluite. Și cititorul să mă ierte cu generozitate că am reprodus aici un scurt rezumat al acestor neconcordanțe. Sunt: Ni se spune că după ce a stat pe piatră o mie de zile, Sfântul Serafim nu a mai putut să ajungă la mănăstire. Cu toate acestea, este evident că în toată perioada de stâlp nici el nu a venit acolo. Se pare că stilul stolit Rev. Serafim nu poate fi datat în 1807, pentru că la acea vreme bătrânul Isaia și călugării care îl însoțeau l-au vizitat. În acest caz, această perioadă trebuie să fi început cel târziu în 1805, la întoarcerea sa la schit la cinci luni de la atentatul la viață. (Ei bine, se pare că acest lucru este puțin probabil.) Astfel, Pr. Serafim nu trebuia să apară în mănăstire din 1805 până în 1810. Cu toate acestea, chiar mai sus (101) scrie că „a tăcut trei ani și a încetat de ceva vreme să mai viziteze mănăstirea” (mai precis, de la 4 decembrie 1807 la 1 mai 1807). Este de neînțeles pentru minte cum ar putea fi luată o astfel de măsură disciplinară în legătură cu Rev. Serafim fără o notificare prealabilă. Totuși, nu numai acest lucru s-a făcut, ci și mesajul despre hotărârea Sinodului și primirea răspunsului călugărului au fost încredințate tânărului călugăr care i-a purtat mâncare (104 2/3 - jos). Nu este clar de ce starețul Nifont, dacă l-a tratat pe Venerabil cu atâta respect. Serafim (95 de sus și pasim), nu a trimis căruța care i-a servit bătrânului Isaia pentru a transporta sfântul schilod. Serafim la mănăstire: la urma urmei, în luna mai potecile forestiere sunt destul de circulabile. Cât despre pretextul amintit pentru întoarcerea reverendului, este absurd. Și el este așa: obligându-l nu numai să participe la liturghia duminicală, ci și să primească săptămânal Sfânta Împărtășanie; totuși, pustnicii Sarov, așa cum am văzut în exemplul pustnicului Marcu și în perioada stilită a călugărului însuși, nu au fost obligați să facă acest lucru. Se pare că Chichagov subliniază o astfel de inconsecvență, observând că nimeni nu s-a îndoit că cineva i-a adus Sfânta Împărtășanie. La cine se referă? Nimeni din mănăstire nu putea să-i aducă din proprie inițiativă, cu atât mai puțin clerul parohial local ar putea face asta; Mănăstirea era situată la vărsarea formidabilelor râuri Sarovka și Satis, iar pentru a ajunge în Pădurea Sarov a fost nevoie să traversăm unul dintre cele două poduri situate la intrarea în mănăstire și să o ocolim. Chichagov sugerează, fără îndoială, că Sfânta Împărtășanie a Sfântului Un înger i-a adus-o lui Serafim. Nu avem dovezi în acest sens în viața călugărului însuși, dar în același timp a menționat o experiență mistică asemănătoare, mângâind pe o văduvă, al cărei soț, nu din propria sa neglijență, nu a putut să se împărtășească înainte de moarte: „Uneori se întâmplă așa... altul vrea să se împărtășească, dar dintr-un motiv oarecare dorința lui nu se va împlini prin el, într-o astfel de împărtășire nevăzută, îngerul i se împlinește într-un mod cu totul independent. Dumnezeu” (388 sus). Cazul aducerii Împărtășaniei de către un înger este atestat în viața fiicei sale spirituale Pelageya 67. Trebuia să existe motive foarte întemeiate pentru ca Pr. Serafim să nu mai vină la mănăstire, pentru că toată viața a fost devotat obștii. Noi, desigur, avem dreptul să credem că un înger i-a adus Sfânta Împărtăşanie. Oricum ar fi, nimeni nu ar putea fi obligat să se împărtășească mai mult de o dată pe an. Călugării și cei mai devotați mireni se împărtășeau de obicei de patru ori pe an. Biografiile celor mai zeloși călugări indică faptul că aceștia s-au împărtășit o dată, uneori de două ori pe lună. Acest lucru a fost permis călugărilor de schemă cu mai multă ușurință, dar Rev. Serafim nu a fost niciodată admis în schemă și, fără îndoială, nu s-a străduit pentru aceasta, pentru că acest lucru i-ar fi cerut să trăiască o viață mai retrasă, așa cum sa întâmplat cu bătrânul Leonidas. Ori de câte ori Rev. Serafim a participat la liturghie, i s-a permis să primească împărtășania ca o excepție specială, iar aceasta este o dovadă a autorității de care se bucura înainte de alegerea sa ca stareț de Nifont. El însuși nu a îndrăznit să impună surorilor Diveyevo obligația de a se împărtăși mai mult de șaisprezece ori pe an, adăugând doar că, cu cât se împărtășește mai mult, cu atât mai bine. Așadar, oricât de ciudat ar fi fost pretextul folosit de starețul Nifon pentru a-l întoarce pe Sfântul Serafim sub acoperișul mănăstirii, nu a fost mai puțin deștept în sensul că l-a prezentat pe starețul Nifont în cea mai bună lumină, obligându-l în același timp pe Pr. Serafim să tacă. Se poate doar ghici despre adevăratele motive pentru rechemarea reverendului. Mai jos vom vedea (Capitolul VIII, pp. 214–225) ce anume se poate învăța despre relația dintre starețul Nifon și Venerabil. serafimii. Mitropolitul Arsenie sugerează că călugărul a devenit victima discipolilor reali sau imaginari. Dar nu a fost deloc naiv și abia după moartea sa a devenit victima mașinațiilor lui Ioasaf și a complicilor săi, însă starețului Nifont nu i-a păsat de acest lucru. Succesorul lui Nifont, Isaia I, a recunoscut că nu i-a permis ca Pr. Serafim, când era pustnic, să primească pelerini. Era vorba tocmai de întoarcerea călugărului în anul 1810, căci mai târziu nu i s-a permis să locuiască niciodată în schit, obligându-l să petreacă noaptea într-o mănăstire. Motivul întoarcerii sale ar putea fi și faptul că din 1807 a reluat îngrijirea senilă pentru pelerini, abținându-se în același timp de a primi frați. În plus, se știe că, cu rugăciunile sale, sfântul a ferit mânia lui Dumnezeu care atârna peste Sarov; Este foarte posibil ca această mânie să fi fost provocată de un spirit lumesc insuflat în comunitate de starețul Nifon: acest lucru este sugerat de o altă dovadă, din păcate foarte scurtă. Pentru a nu fi silit să-l condamne pe stareț, Pr. Serafim a evitat întâlnirile cu frații săi, iar apoi a devenit un reclus. Hegumen Niphon dă impresia unei persoane ambițioase și înguste la minte, care era, de altfel, în cei mai buni termeni cu celebrul fanatic arhimandrit Photius 68 (Paterikon, pp. 94–95). Despre anii petrecuți de Pr. Serafim în izolare, nu se știe nimic, în afară de o tușă foarte izbitoare: studiind cu sârguință Sfintele Scripturi, a citit-o în izolare, dar cu voce tare, ca să fie auzit afară. Se poate presupune că a făcut asta în timp ce se lupta cu distragerea, dar nu numai că a citit Evangheliile și Faptele Apostolilor în acest fel, ci le-a și tâlcuit și mulți au venit să-i asculte cuvintele pentru învățare (108 1/4). Evident, el nu gândea cu voce tare de dragul său – aceasta era o oportunitate de a-și continua grija bătrânului față de frați, fără riscul de a întoarce o parte din frați împotriva starețului, pentru că ascultătorii au rămas singuri cu propria conștiință. Sunt date diferite date de lansare. Serafim de la retragere sau, mai exact, din momentul în care a început să primească vizitatori. Cel mai bine este să ne oprim pe propriile sale cuvinte, consemnate în arhivele Diveyevo: la 9 decembrie 1825, mergând cu două surori în deșertul îndepărtat, le-a spus că vizitează aceste locuri pentru prima dată de când a părăsit izolarea în urmă cu doisprezece ani. Astfel, a ieșit din izolare spre sfârșitul anului 1813, după trei ani și jumătate (184 vârf). Rapoarte potrivit cărora a primit vizitatori din 1815 până în 1820 fără să le spună o vorbă provin probabil de la niște călugări care au venit la el din curiozitate, poate nebună. În 1821, Rev. Serafim a făcut prima vindecare miraculoasă. Oricare ar fi împrejurările care i-au permis să reia primirea pelerini, starețul Nifont tot nu avea încredere în el și nu i-a permis să părăsească mănăstirea decât în ​​ziua în care în zilele lucrătoare a început să petreacă ziua în schitul din apropiere. Pentru Pr. Serafim, la care veneau oameni pentru sfaturi din toată Rusia, viața între frați din 1810 a fost plină de umilință și chiar de dezonoare. Așadar, a fost acuzat de furt de cherestea (186 3/5 - 187 3/5) și desfrânare (247 4/5 - 248 1/2); a încercat din răsputeri să ascundă acest scandal (248 1/2). A doua anchetă a fost condusă personal de Isaia al II-lea; ca „trezorier” este responsabil și de primul. Să încheiem cu un episod emoționant, pe care îl datorăm martorului de încredere M.V. Nikashina. Într-o zi, cu câteva luni înainte de moartea soțului ei, l-a găsit pe Pr. Serafim strângând așchii de lemne pe drum: „Iată, mamă, sfinții părinți m-au binecuvântat să adun aceste așchii de lemne pentru orfanii Diveyevo; va veni iarna, va fi necesar să le aprind sobele”. Apoi, continuă ea, luându-mă de mână, el m-a condus de-a lungul drumului până la crestele lui, unde s-a plantat ceapă și cartofi, și a spus: „Dar, mamă, aceasta este averea mea, așa trăiesc; averea soțului tău va ajunge în alte mâini, dar nu te întrista de asta” (404 jos – 405 1/4). Deși știm puțin despre primii șaizeci și doi de ani ai vieții Sfântului Serafim de Sarov, ultimii doisprezece ani, datorită arhivelor Diveyevo, sunt cunoscuți, s-ar putea spune, zi de zi. Dar din motivele menționate, nici un biograf nu a profitat încă de acest tezaur de informații. Însuși Chichagov a prezentat, desigur, materialele de arhivă în întregime, dar întrucât i s-a interzis să menționeze poziția umilitoare a Pr. Serafim din 1810, despre care publicul larg nu era conștient, este evident că eforturile sale de a ocoli cenzorul l-au înșelat și pe cititor. În plus, Chichagov nu spune nimic despre caietele nr. 40–60 din cele șaizeci de caiete în care sunt împărțite arhivele Diveyevo, cu excepția faptului că acestea sunt însemnările lui Motovilov și nu se referă niciodată la ele. S-ar putea ca Motovilov să fi conturat în ele tocmai această poveste tristă, pe care am încercat să o redăm cât mai bine. Avocat profesionist priceput în gestionarea problemelor personale, Motovilov a reușit să colecteze documente extinse. Dar Chichagov nu a făcut nimic public. O mănăstire este o mănăstire mică în apropierea celei principale, destinată celor mai zeloși călugări; În schiță locuiau toți ceilalți bătrâni ai Optinei. Durerile de cap trebuie să fi venit din somn doar trei ore pe noapte și se pare că au dispărut când și-a permis odihnă mai lungă (47 1/2; dar vezi și 180 1/2). Sfinții ctitori ai Lavrei din Kiev. protopop S. Chetverikov. Starețul Paisiy (Velichkovsky), p. 190–193. Acest lucru este regretabil, pentru că Sf. Serafim și Sf. Herman din Alaska au atât de multe în comun unul cu celălalt, încât ar fi foarte îmbucurător să știm că au același părinte spiritual. Revelația gândurilor este practicată și în multe ordine occidentale. S-a păstrat o instrucțiune „practică”: rugăciunea ar trebui rostită cel puțin cu voce joasă, și nu doar în interior, altfel există riscul de a „vătăma singur”. Kontsevici I. Dobândirea Duhului Sfânt pe cărările Rusiei antice. Paris, p. 151–152. Potrivit lui I. Kontsevici, Feofan, elev al lui Dosithea, a devenit mai târziu însoțitor de chilie și consilier al mitropolitului Gabriel de Sankt Petersburg, iar apoi starețul mănăstirii Novozerski; după S. Chetverikov, trebuie să vorbim despre un alt Teofan (255 1/4). După moartea acestuia din urmă și la sfatul ei (192 3/5), discipolul lui Dositea a devenit pustnic pe Solovki (254 2/3). Kontsevich se referă la „Viața asceților ruși” (Moscova, septembrie 1908). Denisov (Mănăstiri..., p. 94 $) citează o broșură publicată la Kiev în 1906 de V. Znosko: „Călugărul sutana (feiica) Dosifei, reclus al Lavrei Kiev-Pechersk și primul conducător-mentor al Sfântului Serafim de Sarov”. Un călugăr căruia îi este permis să poarte doar veșminte se numește ryassofor. „Bătrânul Dosithea” din Kiev nu trebuie confundat cu omonimul său, „bătrânul Dosithea” al Moscovei, despre care vom discuta mai jos. Potrivit lui L. Denisov (Mănăstiri..., pp. 558–559; Viața Venerabilului nostru Părinte Serafim de Sarov. M., 1904, pp. 374–379), Pr. Serafim și-a arătat pentru prima dată darul de clarviziune în acest moment, prezicând întemeierea mănăstirii în urmă cu șaptezeci și doi de ani. 13 august 1786 (51 top). Dar, conform Patericonului (p. 72 de mai jos), Iosif a murit în 1785. Nu există niciun motiv să credem că starețul Nifon a fost ostil schitului ca atare. Patericonul clarifică tocmai pentru că în ultimii ani ai vieții pustnicului Marcu venea în fiecare duminică la biserică, întrucât aceasta nu era o regulă generală. Paterik, p. 156 1/3. Probabil că acest bătrân Alexandru este sihastrul nostru, întrucât Hilarion, autorul scrisorii, era un venerabil. Serafim ca prieten și colaborator. Fost călugăr Valaam și probabil slujitor de chilie al lui Nazarius, a devenit mărturisitor al Mănăstirii Sarov. Denisov L. Viața…, p.91; Mănăstiri..., pp.763–764. Probabil din 1825, când reverendul Serafim și-a asumat preocupările legate de bunăstarea materială a comunității Diveevo, a început să accepte ofrande și chilia sa s-a transformat într-un depozit pentru diverse provizii, pe care surorile le-au luat treptat. Vezi nota de mai sus. 3 până la pagina 50. Denisov L. Viața..., p. 148–153. d protopop S. Chetverikov. Starețul Paisiy (Velichkovsky), p.206. Data este preluată din Patericon (p. 178); Iona este viitorul stareț al lui Isaia al II-lea. protopop S. Chetverikov. Ibid., p.261 jos. Ibid., p. 252 sus și 218, notează. O anume Protasova - nume aproape identic fonetic - nu a putut obține rev. Serafim permisiunea de a-și face portretul (496 jos). Fiica ei a devenit călugăriță în Diveevo. Dar, după cronologie și stare civilă, vorbim despre o altă persoană (244 1/2 - 247 2/3). P. S. Kazansky a dedicat acestei mănăstiri o notă în Jurnalul Ortodox (feb. 1878). O recenzie a acesteia poate fi găsită în revista „Rătăcitorul” (1878, nr. 1). Denisov L. Mănăstirile..., p. 535–536. Denisov L. Mănăstirile..., p. 551–553. Kontsevici I. Optina Pustyn și timpul său. Jordanville, 1970, p. 551–553. Ideea exprimată de protopopul Vsevolod Roșko este destul de controversată. Deși călugărul Serafim, în timp ce păzea mănăstirea Diveevo, s-a abătut de la una dintre regulile ascetice de bază, care îi instruiește pe călugări să evite comunicarea cu femeile în orice mod posibil. Preocupările sale cu privire la călugărițele Diveyevo au provocat ispită nu numai în rândul călugărilor Sarov, ci și în rândul episcopiei și laicilor (nota editorului). Legenda lui... Pelageya, p. 104–105. Arhimandritul Fotie (în lume Peter Spassky) este unul dintre ideologii luptei împotriva Societății Biblice Ruse, potrivit arhipretului. G. Florovsky, „extatic și vizionar, care și-a pierdut aproape complet simțul realităților bisericești-canonice” (aprox. per.)