Вторая часть. Жизнь святого Серафима Саровского

Jak już wspomniano, opaci Sarowa postanowili milczeć na temat najważniejszych wydarzeń z jego życia monastycznego. Znamy tylko kilka epizodów, o których sam mnich opowiedział siostrom Diveyevo i kilku krewnym, a także główne etapy, które można (z wyjątkiem dwóch) datować dokładnie. Wszystkie biografie uparcie sugerują, że ks. Serafin żył przez czterdzieści dwa lata jako asceta wycofany ze świata, a dwanaście lat przed śmiercią nagle stał się starym człowiekiem pod natchnieniem z góry. Próbuje się jakoś wytłumaczyć poprzednie etapy jego życia (ostentacyjne milczenie od 1807 r., powrót z pustelni do klasztoru i odosobnienie 8 maja 1810 r., wyjście z odosobnienia, które nie jest dokładnie datowane i powrót do życia pustelniczego od 25 listopada 1825 r.) albo złym stanem zdrowia, albo chęcią poświęcenia się ascezie, albo jakimś natchnieniem z góry. Żadne z tych wyjaśnień nie jest zadowalające. Dokładna analiza dokumentów wskazuje, że wielebny Serafin był starszym już w wieku trzydziestu sześciu lub czterdziestu lat, a nie po sześćdziesięciu dwóch. Jedno jest pewne: już w wieku sześćdziesięciu dwóch lat objawił się dar czynienia cudów: „Według łaski danej mi od Pana jestem pierwszy, który cię uzdrowi” – ​​powiedział Manturowowi w 1821 r. (157 3/4). Jeśli chodzi o dane dotyczące pierwszych dziewiętnastu lat jego życia przed wstąpieniem na ścieżkę monastycyzmu, są one równie wiarygodne i dokładne jak ich źródła, gdyż zostały zebrane przez Motowiłowa podczas poszukiwań, jakie podjął w ojczyźnie św. Serafina bezpośrednio po jego śmierci. Serafin, podobnie jak Starszy Leonidas, o którym będziemy mówić, był zbyt sławny, aby można było zabronić mu przez długi czas przyjmowania gości. Przyjmując świeckich, nie mógł odmówić braciom, którzy się do niego zwracali. Jednak dla spokoju we wspólnocie – nie mniej niż z powołania – od końca 1825 roku zaczął spędzać dzień na pustyni. Tłumacząc zmiany stylu życia księdza Serafina roztropnością, wcale nie chcemy zaprzeczyć, że jednocześnie kierował się instrukcjami z góry, jak twierdzą biografowie, choć dane te, zaczerpnięte z życiorysów publikowanych przez klasztor Sarowski, budzą wątpliwości. Przecież życie odnosi się, oprócz objawień, do jego stanu zdrowia. Ale, jak już wspomniano, historia budowy klasztoru św. Serafina z Divejewa świadczy, zgodnie z wiarygodnymi dokumentami, że instrukcje otrzymane w objawieniach nigdy nie ograniczały zdrowia psychicznego mnicha: jedno nie kolidowało z drugim. Nękanie księdza Serafina, kojarzone ze starością, doskonale wpisuje się w kontekst historyczny. To samo przydarzyło się świętemu biskupowi Tichonowi i jego uczniom. Kilka lat po śmierci księdza Serafina pierwszy starszy Optiny Leonid (1829–1841) doświadczył jeszcze cięższych prześladowań niż ten Czcigodny. Serafin. Po czterdziestu latach starszeństwa został wezwany z pustyni, którą sam zbudował, i zmuszony był mieszkać nawet nie w klasztorze, ale w klasztorze. 39 Oskarżywszy starszego o herezję, biskup zabronił mu nosić szaty schema-mnicha. W klasztorach, którymi się opiekował, jego uczennice były prześladowane. Niektórzy zostali wypędzeni jako heretycy, inni zostali zredukowani do stanowiska nowicjuszy lub objęci najściślejszym nadzorem. Jednak ojciec Leonid nie przestał służyć jako starszy, ponieważ opat sympatyzował z nim. Na próżno ukryli go w trudno dostępnej celi. Pojawiło się pytanie o jego wywózkę do jednego z klasztorów na Syberii, ale starszy powiedział, że nawet na Syberii nie przestanie przyjmować tych, którzy się do niego zwrócą. Warto zauważyć, że on, podobnie jak ks. Serafin (313 1/2), wbrew woli władz kościelnych, odniósł się nie do sugestii z góry, ale do obowiązku sumienia: nie mógł odmówić tym, którzy potrzebowali jego rady. I rzeczywiście mnich nie może, nie popadając w grzech, przestrzegać poleceń przełożonych, jeśli są one sprzeczne z jego sumieniem. Zanim prześledzę poszczególne okresy życia księdza Serafina, powiedzmy kilka słów o jego zdrowiu, gdyż do tego często się odwoływano przy wyjaśnianiu perypetii jego życiowej drogi. Zdrowie św. Serafina Ks. Serafin przez całe życie był bardzo aktywny; zmuszał się zawsze do znacznego wysiłku fizycznego, do którego do samego końca dodawał praktykę umartwień: udając się na pobliską pustynię i wracając stamtąd (dwa i pół kilometra), zakładał na plecy plecak z kamieniami i często go nie zdejmował nawet podczas pracy w ogrodzie (196 góra). O ile wiadomo, choroba ograniczała go tylko trzy razy. Dwa lata po wejściu do Sarowa, przez trzy lata chorował na puchlinę, z której został wyleczony dzięki wizji, którą miał. Mając trzydzieści cztery lata, będąc księdzem i pełniąc codzienną posługę, zmuszony był czasowo przerwać posługę ze względu na chorobę nóg, które pokryły się wrzodami (59 u góry). Rosyjscy asceci bardzo często cierpieli na choroby nóg; wynika to z faktu, że zwykle modlą się na stojąco. Choroba ta była przemijająca, gdyż po kilku miesiącach ks. Serafin został pustelnikiem. I wreszcie, będąc ofiarą brutalnego zamachu w wieku czterdziestu pięciu lat, wyzdrowiał w ciągu zaledwie pięciu miesięcy. Któregoś dnia ks. Serafin został przygnieciony przez ścięte przez siebie drzewo i od tego momentu nie mógł wyprostować pleców (86 na dole). Po zamachu na swoje życie chodził jedynie opierając się na kiju lub toporze. W wyniku choroby dwukrotnie stracił włosy (449 1/4). Według N. Levitsky'ego (s. 171) po jego śmierci między łopatkami odkryto duży wrzód - wrzód, którym uderzył go diabeł. Jedna rzecz nie przestaje zadziwiać: od dnia, w którym mnich został pustelnikiem, najwyraźniej sam nigdy nie służył ani nie koncelebrował liturgii, przynajmniej za opata Izajasza I; Jednocześnie pozostawał w serdecznej jedności ze wspólnotą. Najwyraźniej on, idąc za ojcami pustyni, wierzył, że liturgia jest możliwa tylko razem z braćmi. Wcześniej służył codziennie i prawie nieprzerwanie przez pięć lat i dziewięć miesięcy (51 2/3) od chwili święceń diakonatu do święceń kapłańskich i przez kolejny rok, który upłynął od święceń kapłańskich, aż do rozpoczęcia życia pustelniczego. Przez całe życie jako kapłan przyjmował komunię i bardzo często się spowiadał. Powołanie św. Serafina do hezychazmu Ks. W wieku dziewiętnastu lat przybył do Sarowa. W wieku siedemnastu lat Serafin odbył pielgrzymkę do Kijowa, gdzie zasięgnął rady Starszego Dosifei. To on poradził mu, aby wycofał się do Sarowa (43 1/2 - 44 góra): "Przyjdź, dziecko Boże, i pozostań tam. To miejsce będzie twoim zbawieniem z pomocą Pana. Tutaj zakończy się ty i twoja ziemska wędrówka. Staraj się tylko zdobywać nieustanną pamięć o Bogu poprzez ciągłe wzywanie imienia Bożego w ten sposób: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznym. Niech cała wasza uwaga i trening skupią się na tym: chodzeniu i siedzeniu, robieniu i stanie w kościele, wszędzie, w każdym miejscu, wchodząc i wychodząc, niech to nieustanne wołanie będzie w twoich ustach i w twoim sercu; z nim odnajdziesz spokój, zyskasz duchową i fizyczną czystość, a Duch Święty, źródło wszelkiego dobra, zamieszka w tobie i poprowadzi twoje życie w świętości, we wszelkiej pobożności i czystości. W Sarowie proboszcz Pachomiusz wiódł pobożne życie, jest naśladowcą naszego Antoniego i Teodozjusza! Ten tekst wymaga następujących komentarzy: - Tak więc ks. Serafin zaczął odmawiać Modlitwę Jezusową jeszcze przed wstąpieniem do klasztoru, a celem było uzyskanie Ducha Świętego. To jest to samo nauczanie, co w Przemówieniu, ale nie ma tam najmniejszej wzmianki o Modlitwie Jezusowej. Tego samego nauczał opat Pachomiusz, którego jedyna zachowana instrukcja, skierowana do pustelników, wyjaśnia im, w jaki sposób styl życia pomoże im zdobyć Ducha Świętego (Paterikon, s. 68 dół – 70 1/3). - Wielebny Serafin tak dobrze nauczył się nauk Dositheusa, że ​​ostatecznie przypisano mu tę naukę, ponieważ on z kolei nauczał tego samego i często tymi samymi słowami (Paterikon, 186 poniżej). Dopiero na podstawie krótkiego życia św. Serafina, opublikowanego w Diveevo w 1874 r., Chichagovowi udało się przywrócić własność starszemu Dosifei. – Kilka lat później Starszy Dosifei wysłał jednego ze swoich uczniów do Starszego Paisiusa Velichkovskiego (który zmarł znacznie później, w tym samym roku, w którym św. Serafin został pustelnikiem). 42 Daremnie będziemy zadawać sobie pytanie, dlaczego Starszy Dositheus nie wysłał go do Starszego Paisiosa: Dositheus miał dar proroczy i oczywiście taka była wola Boża. – Możemy tylko potwierdzić, że Sarow rzeczywiście był szkołą hezychazmu. Modlitwę Jezusową czczono tam od samego początku, czyli od pierwszych lat XVIII w. (Paterikon, 36 1/2; 32 3/5; 40). Czyta się tam co najmniej od 1798 r. Ojców ascetów, a w szczególności Filokalia (Paterikon, 88 1/2 - 89 1/2). – Arcykapłan S. Czetwerikow klasyfikuje Sarów jako jeden z klasztorów zamieszkałych przez uczniów Starszego Paisiusa, czyli Starszego Nazariusza z Sarowa, opata Walaama. Nie ma jednak dowodów na to, że wielebny Serafin był uczniem Starszego Nazariusza; opuścił Sarów dwa lata po wejściu księdza. Serafina i powrócił tam dopiero na ostatnie pięć lat swojego życia, kiedy sam czterdziestoczteroletni Serafin był już starym człowiekiem. 43 – Arcykapłan S. Czetwerikow nie wymienia Diveevo wśród klasztorów oddanych nauce Starszego Paisiusa, ale wzmianka o św. Serafinie nie mówi o nim jako o uczniu Starszego Paisiusa. Mając na uwadze, że klasztor Sarowski starał się przemilczeć starostwo św. Serafina, zauważamy, że jego starostwo, według znanych dokumentów, różniło się od starostwa Paisiusa: a) nie mamy dowodów na to, że ks. Serafin praktykował „objawianie myśli”, podobnie jak Starszy Paisios, a następnie wszyscy starsi Optiny, z których pierwszy, Leonidas, został oskarżony o herezję właśnie z tego powodu; 44 b) nie mamy dowodów na to, że ks. Serafin nauczał „sztuki” Modlitwy Jezusowej; 45 c) Oprócz Modlitwy Jezusowej ks. Serafin często polecał czytanie Pozdrowienia Anielskiego (75 u góry). Na koniec powiedzmy kilka słów o „Starszym Dositheusie”. Zdaniem I. Koncewicza 46 w rzeczywistości była to kobieta, która mieszkając w osobnej jaskini, uzyskała od odpowiednich władz pozwolenie na noszenie stroju mnicha 47. Życie św. Serafina we wspólnocie Warto zauważyć, że mentorzy ks. Serafin obdarzyli go tak dużym zaufaniem, że w piątym roku życia w klasztorze, gdy miał zaledwie dwadzieścia cztery lata, wysłali go w podróż po Rosji w celu zebrania datków na budowę szpitala i kościoła. Po powrocie sam pracował przy jego budowie i to właśnie ten kościół szpitalny odwiedzał głównie od chwili przyjęcia pustelnika aż do śmierci. Miał trzydzieści lat, kiedy towarzysząc w podróży opatowi Pachomiuszowi i jego zastępcy (skarbnikowi) Izajaszowi odwiedził z nimi wspólnotę Diveyevo i odnaleźli jej założyciela bliskiego śmierci. Ona, obdarzona darem jasnowidzenia, uzyskała od nich obietnicę opieki nad założoną przez siebie wspólnotą. Miała do tego prawo, gdyż klasztor Sarowski był jej wiele winien: był to dług sprawiedliwości, jak wyjaśnił sam Czcigodny. Serafin (316 na dole – 318 na górze). Dług ten przeszedł na niego w 1806 r., kiedy następca Pachomiusza, Izajasz, zrezygnował z funkcji opata i wkrótce zmarł; Nifont, który go zastąpił, całkowicie przestał dbać o Diveyevo. Nie ulega wątpliwości, że ks. Serafin pozostał wierny powierzonemu mu zadaniu. W rzeczywistości, jak zobaczymy, już wcześniej wysyłał nawróconych do Diveyevo, zwłaszcza że Starszy Izajasz wykazywał znacznie mniejszą gorliwość dla tej wspólnoty niż Starszy Pachomiusz (97 na górze). Do roku 1821 pomoc świętego miała oczywiście wyłącznie duchowy charakter i w czasie rekolekcji zmuszony był także ją przerwać. Jednak począwszy od 1821 roku dbał o Diveevo nie tylko duchowo, ale także finansowo i administracyjnie. W drodze powrotnej Starszy Pachomiusz i jego towarzysze zatrzymali się ponownie w Diveyevo. Fundator zmarł, a oni uczestniczyli w pochówku. Ksiądz Serafin nie chciał zostać w Divejewie na posiłek pogrzebowy, który tradycyjnie następuje po pochówku, i wrócił sam do Sarowa w ulewnym deszczu (12 km). Ten odcinek jest jedynym w jego życiu, kiedy polegając na swoim darze jasnowidzenia, odwiedził Diveevo. Tak więc już od tych starożytnych czasów starał się, o ile to od niego zależało, nie wywoływać oszczerstw, których później nieraz stał się przedmiotem. Nowicjusza ks. Serafina powierzono starszemu mnichowi Józefowi, który powinien zostać opatem po Pachomiuszu, gdyby w tym czasie nie zachorował. Starsi Józef i Izajasz zostali jego ojcami chrzestnymi w życiu monastycznym 49 . Starsi Pachomiusz i Józef byli mu bliscy, natomiast starszy Izajasz, jego spowiednik, był mu bliski w mniejszym stopniu (181 na górze). Wyjaśnijmy, że mówimy o Izajaszu I. Ks. Serafin został pustelnikiem wkrótce po śmierci opata Pachomiusza (20 listopada 1794 r.) i pozostał nim do czasu otrzymania polecenia powrotu do klasztoru 8 maja 1810 r. Sam Starszy Pachomiusz udzielił mu na to swojego błogosławieństwa. Pustelnia nie była uważana za coś nieodwołalnego, ponieważ potem kilkakrotnie proponowano mnichowi zostanie opatem klasztoru. Pustelnicy zazwyczaj zabierali ze sobą ucznia, lecz ks. Serafin od samego początku osiedlał się sam, gdyż tym, którzy próbowali do niego dołączyć, zabrakło wytrwałości. Dla innych pustelników uczniowie byli bardziej jak pracownicy celi i oczywiście żaden z nich nie kontynuował wyczynu swojego nauczyciela po jego śmierci (73 mniej - 75 1/2). I wreszcie, sądząc po Paterikonie, współcześni świętemu byli ostatnimi pustelnikami Sarowa. Według Paterikonu i życia św. Serafina było ich trzech (nie licząc Nazariusza, który był pustelnikiem dopiero w latach 1804-1809). O Hieromonku Dorotheosie nic nie wiemy poza tym, że zmarł w październiku 1825 roku. Następnej zimy ks. Serafin korzystał ze swojej pustyni, która znajdowała się w pobliżu cudownego źródła; potem zbudowali mu nowy. Pozostali dwaj uważali młodego Serafina za swojego nauczyciela. Metodiusz, starszy od niego o dwadzieścia lat, w 1798 r. został pustelnikiem. Odwiedzał mnicha dwa razy w miesiącu. W 1811 roku został przyjęty przez Nifona do schematu 50 i przyjął imię Marek. Aż do swojej śmierci w 1817 r. mieszkał w pustelni niedaleko klasztoru i w każdą niedzielę przychodził do kościoła 51. To jego życie mnich Sergiusz zestawił jednocześnie z życiem św. Serafina. Raz w miesiącu odwiedzał go diakon Aleksander. Najwyraźniej zmarł w 1840 r. 52 . Marek i Aleksander pozostawili nam kilka wspomnień o świętym. Pierwszą pustelnię ks. Serafina nazywano odległą w przeciwieństwie do bliższej, w której od 1825 roku aż do śmierci spędzał dzień, a wieczorami wracał do klasztoru. Odległa pustelnia znajdowała się pięć lub sześć kilometrów od klasztoru, czyli dwa razy dalej niż wszystkie inne. Składał się z jednego pomieszczenia i przedsionka. Według Lewickiego (s. 49) właz w podłodze otwierał wejście do podziemi, gdzie mnich ukrywał się, chcąc uniknąć spotkania z gośćmi. Jeden pokład służył mu za stół, drugi za miejsce do siedzenia. Chwała św. Serafina Od tego czasu chwała św. Serafina rozprzestrzeniła się daleko poza klasztor. Miał trzydzieści siedem lat i był księdzem zaledwie od trzech lat, kiedy po raz pierwszy zaproponowano mu stanowisko rektora. A przecież mówiliśmy o najstarszym klasztorze, który po okresie upadku i przywiązania do Ławry Trójcy-Sergiusza ponownie odzyskał niepodległość 53. W 1804 r., po zamachu na jego życie, zaproszono do Sarowa radę lekarską, która przybyła z głównego miasta powiatowego, oddalonego o sześćdziesiąt kilometrów od klasztoru (85 1/2 dna). Jest całkiem oczywiste, że wszystko to było niezwykłe dla mnicha. W 1806 r., kiedy chory Izajasz I zrezygnował z funkcji proboszcza, wspólnota wybrała księdza Serafina, „zgodnie z jednomyślną wolą braci”, jak stwierdzono zgodnie ze zwyczajową formułą (93 poniżej). Wydaje nam się, że oferta nie była szczera: bracia zaproponowali mu przywództwo, bo wiedzieli, że odmówi; później, gdy klasztor wkroczył na ścieżkę niezatwierdzoną przez mnicha. Serafinie, mnisi mogliby powiedzieć, że powinien winić za to tylko siebie. I wreszcie w 1821 r. gubernator przejeżdżający przez Sarów wyraził uparte pragnienie otrzymania błogosławieństwa św. Serafina. W tym okresie, pomimo obrzydzenia, był zmuszony kilkakrotnie pozować artystom. Jeden z portretów pięćdziesięcioletniego Serafina został namalowany przez utalentowanego mistrza (497 1/3, Chichagow nie udostępnia jego reprodukcji). W czasopiśmie „Nadieżda” (nr 10, s. 424) reprodukowano portret św. Serafina z jego młodości, ale najwyraźniej jest to inny portret, gdyż w nim ks. Serafinowi nie można podać więcej niż trzydzieści pięć lat. Jest to także dzieło utalentowanego artysty. Łatwo rozpoznać w nim charakterystyczne cechy księdza. Serafinie, tylko ręce wydają się stylizowane: są to ręce osoby nieprzyzwyczajonej do pracy fizycznej. Portret ten, podobnie jak dwa inne, pochodzące z ostatnich lat życia świętej (jeden z nich reprodukował Chichagow na pierwszej stronie s. 494), łączy jedna cecha wspólna, w której można dostrzec dowód ich autentyczności: po kanonizacji świętego. Zręczna ręka Serafina niepostrzeżenie zamieniła je w ikony, dodając cienką złotą aureolę. Jak widzieliśmy, wielebny Serafin był duchowym mentorem mnichów z Sarowa. Odwiedzili go w pustelni, ale niektórych braci unikał (74 1/2). Przyjmował mnichów głównie w celi klasztornej, gdzie spędzał dzień w niedziele (73 1/2). W pustelni, a być może i w klasztorze, mnich przyjmował także pielgrzymów. W 1804 roku rabusie zażądali od niego pieniędzy, mówiąc: „Ludzie ze świata przychodzą do ciebie i przynoszą pieniądze”. Nie odmawiał wizyt świeckim: „Od nikogo niczego nie biorę” (83). 54 Podobno pielgrzymi przychodzili do niego jeszcze zanim został pustelnikiem, gdyż wielebny Serafin od samego początku prosił Starszego Izajasza o błogosławieństwo, aby nie przyjmował kobiet na pustyni (60 1/2 - 62 1/2). „Istnieją różne wersje tej historii, które nie zmieniają istoty sprawy” – przyznaje Chichagov. W każdym razie widać, że blokując drzewami ścieżkę prowadzącą do jego pustelni, mnich próbował odizolować się nie tylko od kobiet, ale także od mężczyzn i mnichów. Było to jednak rozwiązanie jedynie tymczasowe i bardzo kuszące jest dostrzeżenie w nim wskazania na okres, w którym pozwalał sobie na „stylitowe” życie. Pewnego razu opat klasztoru wysłał do księdza Serafina kandydata na pustelnika. Starszy pozwolił mu zbudować celę obok, ale zabrakło mu wytrwałości (88 dolne 89). Miejscowy diakon, będąc wdowcem, zaczął odwiedzać księdza Serafina i Marka. Później został mnichem pod imieniem Tymon i został opatem pustyni (76 1/2 - 77 poniżej). Dwadzieścia lat później odwiedził starszego na kilka miesięcy przed śmiercią (443 góra – 444 1/2). Nie mamy dowodów na to, że ks. Serafin opiekował się siostrami Diveyevo, gdy był pustelnikiem, ale około 1801 roku wysłał do nich co najmniej jednego nawróconego: w 1861 roku siostra Evdokia Efremovna oznajmiła biskupowi Nektary'emu, że jest we wspólnocie od sześćdziesięciu lat (645 1/2; powtórzone przez Philaret na s. 681 1/2). Była to jednak druga siostra, którą ks. Serafin przeniósł do młyna, a wszystkie pierwsze siostry pochodziły spośród tych, które sam wysłał do Diveevo. Prawdopodobnie większość sióstr tamtych czasów była duchowymi córkami św. Serafina, a może Starszego Izajasza, jego spowiednika za jego życia. Faktem jest, że czterdzieści z pięćdziesięciu dwóch sióstr opuściło wspólnotę w 1796 r. z powodu nieuzasadnionej surowości wybranej w tym roku opatki Ksenii Michajłowej (98 1/2). To właśnie brak rozsądku tej przełożonej (która żyła do 1839 r.) zmusił księdza Serafina do stopniowego zapewnienia gminie młyńskiej całkowitej samodzielności. Jednak nawet przy takiej opatce jej wspólnota w 1825 roku liczyła pięćdziesiąt sióstr. Ks. Serafin opowiadał swoim bliskim, że w pewnym momencie, nie powiedział dokładnie w którym momencie, spędził tysiąc dni na nieustannej modlitwie: w nocy na kamieniu w lesie, a w ciągu dnia na innym kamieniu, przeniesionym na pustynię. Należy zauważyć, że mnisi z Sarowa najwyraźniej dowiedzieli się o tym jako ostatni. W archiwum Sarowa zachował się szkic odpowiedzi opata Nifonta na tajną prośbę biskupa Tambowa: „O wyczynach i życiu o. Serafina znamy, nikt nie wiedział o żadnych tajnych akcjach, o staniu na kamieniu przez 1000 dni i nocy” (82 3/4). Jak mnich mógł zniknąć na prawie trzy lata i nikt tego nie zauważył? Przecież przerwał na starość opiekę nad mnichami i pielgrzymami i przestał przychodzić do kościoła w niedziele. Można oczywiście założyć, że pojawił się w dwóch miejscach jednocześnie, jest to jednak hipoteza odważna i arbitralna. Ponieważ w doskonałej samotności Św. Serafin mógł być używany tylko w okresach obfitych opadów śniegu. Jeśli chodzi o żywność, większość tego, czego potrzebował, sam wyhodował i przywiózł chleb z klasztoru. Wydaje się, że okres stylizmu pokrywa się z czasem spożywania przez mnicha samotnego posiłku, który również trwał nieco niecałe trzy lata (72 dolne - 73 górne; 232 2/3). Snit to dzika roślina, którą rosyjscy chłopi zwykli żywić się w latach głodu. Wielebny Serafin wysuszył go na zimę. „A bracia byli zaskoczeni tym, co jadłem!” Jeden dowód zachęca do powiązania tego ascetycznego wyczynu mnicha z jego walką z demonami (238 4/5). Nie wiemy na ten temat wiele więcej. Życiorysy publikowane w Sarowie szczegółowo opisują jego walkę z demonami; w nich okres stylitów oznacza zakończenie i zwycięstwo. Ale nie dostarczają ani jednego dowodu. Taki opis ukrytego życia świętych obarczony jest hagiograficznymi kliszami: jeśli asceta zostaje uznany za świętego, niewłaściwe jest przyznanie, że jego życie wewnętrzne przekracza nasze zrozumienie. I według naszych nędznych wyobrażeń wymyślamy, jak wyglądało życie wewnętrzne świętego, zapominając, że po śmierci będziemy się wstydzić go spotkać. Bardziej słuszne wydaje nam się przypisanie tego epizodu z życia św. Serafina początkom jego życia pustelniczego, kiedy był mniej związany starością. W każdym razie nie można go przypisać roku 1806, gdyż od tego czasu spadła na niego moralna odpowiedzialność za gminę Diveyevo. Nie sposób przypisać go także do roku 1804, kiedy ledwo doszedł do siebie po brutalnym zamachu: zaprzyjaźniony z nim opat klasztoru nie mógł, przestając się z nim spotykać, nie martwić się o jego zdrowie. Czcigodny Serafin i uczniowie Paisiusa Velichkovsky'ego Powiedzmy na koniec o tym, co wiemy na temat relacji księdza Serafina z uczniami Starszego Paisiusa, choć temat ten dotyczy ostatniego okresu jego życia. Jak już powiedziano w związku z powołaniem św. Serafina, nic nie wiadomo o wpływie Starszego Nazariusza na niego, ale jeden z uczniów Nazariusza, który został spowiednikiem klasztoru, był uczniem św. Serafina 55. Hilarion pomagał mnichowi przyjmować gości (750 na dole - 751 na górze; 387 na dole). Ponieważ sam starszy nigdy nie był w Diveevo, to Hilarionowi powierzył tonsurę części sióstr (307 1/2 - 308 4/5). Ks. Serafin chciał mu powierzyć po śmierci całą wspólnotę Diveyevo, jednak wiedział, że „nie może” (prawdopodobnie dlatego, że pełniąc oficjalne stanowisko w klasztorze, nie mógł bezpośrednio sprzeciwić się woli opata; 453 1/3). Wreszcie w 1824 r. wysłał go do miasta Ardatow, położonego czterdzieści kilometrów od Sarowa, w celu zatwierdzenia nowej przełożonej 56. W 1861 r. przeorysza ta złoży zeznania przeciwko Jozafafowi. Mówimy o jednej z trzech wspólnot, które według Jozafata zostały mu powierzone przez czcigodnego. Serafin. Duchowym ojcem moskiewskiego Starszego Dosithei był Starszy Aleksander, uczeń Starszego Paisiusa. Kierowała życiem duchowym braci Tymofieja i Jonasza Putiłowów i zainspirowała ich do zostania mnichami w Sarowie 57 . Dotarli tam w 1805 roku 58 . Arcykapłan S. Czetwerikow cytuje dwa listy polecające do Sarowa. jedna dotyczy Tymoteusza i Jonasza, druga dotyczy tylko Tymoteusza (262 1/4 - 263 na dole). Tymoteusz przeniósł się do innego klasztoru, gdzie przyjął imię Mojżesz; w 1821 r. został zaproszony do Optiny Pustyn i założył tam słynny klasztor. To on wezwał Starszego Leonida do Optiny i będąc rektorem zarówno klasztoru, jak i klasztoru, pozwolił Starszemu Leonidowi kontynuować swoją działalność wbrew woli biskupa diecezjalnego. W swojej starszyźnie Tymoteuszowi pomagał inny brat, Aleksander, który został mnichem Antonim. Bardziej owocny wydaje się wkład innej wspólnoty, która także powstała w Arzamas i została utworzona przez uczennicę Starszego Paisiusa, Marię Pietrowna Protasjewą. Jej duchowym ojcem był Starszy Fiodor Uszakow, uczeń Starszego Paisiusa, a po śmierci starszego sam Archimandryta Paisius. Po śmierci Starszego Paisiusa (1794) jej duchowym ojcem został jego naśladowca, Starszy Sophrony 60. o związku Marii Protasjewej z księdzem Serafinem 61 nic nie wiadomo. Ale w 1815 roku przeorysza tej wspólnoty, Olga Wasiliewna Striganowa, poprosiła o opiekę duchową niejakiego Andrieja Miedwiediewa, który został jej duchowym mentorem. Później miał zostać archimandrytą Antonim, locum tenens Trójcy – Sergiusz Ławra, spowiednikiem i mentorem metropolity Filareta. Początkowo Andriej jako pielgrzym starał się o wjazd do Sarowa, ale został przyjęty przez opata Nifonta dopiero po jego drugiej wizycie w 1818 r. Ponieważ opat Nifont nie pozwolił mu udać się do miasta na spotkanie z Olgą Striganową, po półtora roku udało jej się przenieść go do klasztoru położonego pięć kilometrów od Arzamas 62. Po wjeździe do miasta w 1820 r. był jego rektorem w latach 1826–1831. 63 . Następnie podczas podróży do Moskwy zauważył go metropolita Filaret, który uczynił go swoim locum tenens. To on w 1861 roku otrzymał z rąk Motowiłowa raport o wydarzeniach w Divejewie i przekazał go metropolicie Filaretowi. Oczywiście Antoni był całkowicie oddany Czcigodnemu. Serafina i niewątpliwie przekazał swą cześć metropolicie Filaretowi. Chichagow pominął inny epizod wspomniany w „Opunie i jej czasach” 64. W roku 1818 lub 1819 przyszły archimandryta Antoni, chcąc powierzyć swoją wolę starszemu, zwrócił się do księdza Serafina, ten jednak wskazał mu jedynie obraz Zbawiciela i Matki Bożej, zarzucając mu dążenie do łatwej drogi. Być może jest to przypadek szczególny, a może ks. Serafin chciał oddać pod swoją opiekę Olgę Striganovą, uczennicę Starszego Paisiusa. Wszystkie te fragmentaryczne informacje o kontaktach św. Serafina z wyznawcami Starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego) wyglądają jak rozpadająca się starożytna mozaika, w której zachowały się tylko pojedyncze fragmenty; W jedności kompozycji widoczne są dwa różne motywy. Wielebny Serafin i uczniowie Starszego Paisiusa spotkali się przypadkiem i współpracowali, ale ich duchowe doświadczenie nie pokrywało się. Jeśli duchowi synowie Starszego Paisiusa Velichkowskiego nie uznawali za swojego nauczyciela jednego z najwybitniejszych rosyjskich starszych, to oczywiście jego wygląd nie odpowiadał wypracowanej wśród nich koncepcji starszego 66 . Powrót świętego do klasztoru i jego życie w odosobnieniu Śledząc życie opublikowane przez klasztor Sarowski, Chichagow relacjonuje okoliczności powrotu Czcigodnego. Serafina do klasztoru z następującą informacją. W 1806 roku Izajasz I zrezygnował z funkcji rektora, a na jego miejsce wybrano Nifonta. Będąc zbyt słabym, aby odwiedzić wielebnego Serafina w jego pustelni, Izajasz poprosił mnichów, aby zabrali go wozem. Zmarł 4 grudnia 1807 roku, a wrażliwe serce mnicha przepełnił taki żal po śmierci ostatniego przyjaciela, że ​​jego myśli przeniosły się na wszystkie jego ostatnie straty; jednocześnie pocieszał go fakt, że w nowym proboszczu widział człowieka wybitnych zasług, który go cenił i kochał, ks. Serafina. Jednak wraz ze śmiercią Starszego Izajasza jego asceza nabrała nowego kierunku duchowego (93 2/3 - 95 u góry). Stawał się „człowiekiem milczącym”: zamykał drzwi przed gośćmi, a jeśli spotkał kogoś w lesie, padał na ziemię i pozostawał w tej pozycji do czasu, aż napotkana osoba wyszła. Trwało to trzy lata, po czym od pewnego czasu przestał przychodzić do klasztoru w niedziele i święta. W niedziele, zwłaszcza zimą, kiedy nie mógł jeść owoców z ogrodu, nowicjusz przynosił mu chleb i kapustę. Ta cotygodniowa wizyta odbyła się w całkowitej ciszy (101 1/2 - 102 1/2). Wcześniej w niedziele i święta mnich przyjmował komunię w klasztorze; Teraz, po tysiącu dni stylizacji, cierpiał na chorobę nóg i nie mógł już tyle chodzić. Nie było wiadomo, kto przyniósł mu Święte Dary, ale wszyscy byli głęboko przekonani, że nie pozostał bez sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa. Hegumen Nifont zwołał radę klasztorną, na której postanowiono zaprosić mnicha, aby, jeśli będzie mógł, wznowił nawiedzanie klasztoru w niedzielę, lub w inny sposób ostatecznie wrócił do celi klasztornej. Ks. Serafin wybrał drugą propozycję i powrócił do klasztoru 8 maja 1810 r. (104 1/4 dna). Można przypuszczać, że jeśli Chichagow upublicznił te niespójności, nie bez tajnej nadziei, że w korzystniejszych czasach sprzeczności te zostaną ujawnione. I niech czytelnik hojnie mi wybaczy, że przytoczyłem tutaj krótkie streszczenie tych niespójności. Są to: Tak więc, niezależnie od tego, jak dziwnym pretekstem użytym przez opata Nifonta było zawrócenie św. Serafina pod dach klasztoru, był on nie mniej sprytny w tym sensie, że przedstawił opata Nifonta w jak najlepszym świetle, zmuszając jednocześnie księdza Serafina do milczenia. Prawdziwych powodów odwołania księdza można się tylko domyślać. Poniżej zobaczymy (rozdział VIII, s. 214–225), czego dokładnie można się dowiedzieć o relacji opata Niphona z Czcigodnym. Serafin. Metropolita Arseny sugeruje, że mnich stał się ofiarą prawdziwych lub wyimaginowanych uczniów. Ale wcale nie był naiwny i dopiero po śmierci stał się ofiarą machinacji Jozafafa i jego wspólników, jednak opat Nifont nie przejmował się tym. Następca Nifonta, Izajasz I, przyznał, że nie pozwalał księdzu Serafinowi, gdy był pustelnikiem, przyjmować pielgrzymów. Chodziło właśnie o powrót mnicha w 1810 r., gdyż później nigdy nie pozwolono mu zamieszkać w pustelni, zmuszając go do spędzenia nocy w klasztorze. Powodem jego powrotu mógł być także fakt, że od 1807 roku wznowił opiekę starczą nad pielgrzymami, powstrzymując się jednocześnie od przyjmowania braci. O latach spędzonych przez wielebnego Serafina w odosobnieniu nie wiadomo nic poza bardzo uderzającym akcentem: pilnie studiując Pismo Święte, czytał je w odosobnieniu, ale na głos, aby było go słychać na zewnątrz. Można przypuszczać, że czynił to zmagając się z roztargnieniem, ale w ten sposób nie tylko czytał Ewangelie i Dzieje Apostolskie, ale także je interpretował, a wielu przychodziło słuchać jego słów dla pouczenia (108 1/4). Oczywiście nie myślał na głos dla siebie – była to okazja do kontynuowania swojej opieki nad starszymi braćmi bez ryzyka nastawienia części braci przeciwko opatowi, gdyż słuchacze zostali sami z własnym sumieniem. Dla księdza Serafina, do którego zwracali się po radę ludzie z całej Rosji, życie wśród braci od 1810 roku było pełne upokorzeń, a nawet hańby. Został więc oskarżony o kradzież drewna (186 3/5 - 187 3/5) i rozpustę (247 4/5 - 248 1/2); starał się jak mógł ukryć ten skandal (248 1/2). Drugie dochodzenie zostało przeprowadzone osobiście przez Izajasza II; jako „skarbnik” jest także odpowiedzialny za pierwszą. Zakończmy wzruszającym epizodem, który zawdzięczamy wiarygodnemu świadkowi M.V. Nikashina. Któregoś dnia, na kilka miesięcy przed śmiercią męża, zastała księdza Serafina zbierającego zrębki na drodze: „Oto, mamo, święci ojcowie pobłogosławili mnie, żebym zebrała te zrębki dla sierot Diveyevo, nadejdzie zima, trzeba będzie zapalić w ich piecach”. Potem – kontynuuje, biorąc mnie za rękę, poprowadził mnie drogą na swoje wzgórza, gdzie zasadzono cebulę i ziemniaki, i powiedział: „Ale to jest moje bogactwo, mamo, tak żyję; majątek twojego męża przejdzie w inne ręce, ale nie smuć się z tego powodu” (404 dół – 405 1/4). O ile o pierwszych sześćdziesięciu dwóch latach życia św. Serafina z Sarowa niewiele wiemy, o tyle ostatnie dwanaście lat dzięki archiwom Diveyevo jest znane, można powiedzieć, dzień po dniu. Ale z wymienionych powodów żaden biograf nie skorzystał jeszcze z tej skarbnicy informacji. Sam Chichagow oczywiście przedstawił w całości materiały archiwalne, ale skoro od 1810 r. zabroniono mu wspominać o upokarzającym stanowisku księdza Serafina, o czym opinia publiczna nie była świadoma, widać, że jego wysiłki mające na celu obejście cenzora zwiodły i czytelnika. Ponadto Chichagov nie wspomina nic o notatnikach nr 40–60 z sześćdziesięciu zeszytów, na które podzielone jest archiwum Diveyevo, poza tym, że są to notatki Motowiłowa i nigdy się do nich nie odnosi. Być może Motowiłow opisał w nich właśnie tę smutną historię, którą staraliśmy się jak najlepiej odtworzyć. Jako profesjonalny prawnik specjalizujący się w sprawach osobistych Motovilov był w stanie zebrać obszerną dokumentację. Ale Chichagov nie upublicznił niczego. Klasztor to niewielki klasztor położony w pobliżu głównego, przeznaczony dla najgorliwszych mnichów; To właśnie w skete mieszkali wszyscy pozostali starsi Optiny. Bóle głowy musiały wynikać ze spania zaledwie trzech godzin na dobę i najwyraźniej ustąpiły, gdy pozwolił sobie na dłuższy odpoczynek (47 1/2; ale zobacz także 180 1/2). Święci założyciele Ławry Kijowskiej. Arcykapłan S. Czetwerikow. Starszy Paisiy (Velichkovsky), s. 23 190–193. Jest to godne ubolewania, gdyż św. Serafin i św. Herman z Alaski mają ze sobą tak wiele wspólnego, że bardzo satysfakcjonujące byłoby wiedzieć, że mieli tego samego duchowego ojca. Objawianie myśli jest również praktykowane w wielu zachodnich zakonach. Zachowano „praktyczną” instrukcję: modlitwę należy odmawiać przynajmniej cicho, a nie tylko wewnętrznie, w przeciwnym razie istnieje ryzyko „wyrządzenia sobie krzywdy”. Kontsevich I. Pozyskanie Ducha Świętego na ścieżkach starożytnej Rusi. Paryż, s. 151–152. Archimandryta Focjusz (w świecie Piotr Spasski) jest według arcykapłana jednym z ideologów walki z Rosyjskim Towarzystwem Biblijnym. G. Florovsky, „ekstatyczny i wizjonerski, który prawie całkowicie zatracił poczucie rzeczywistości kościelno-kanonicznej” (ok. os.)