Вторая часть. Жизнь святого Серафима Саровского

Tableau chronologique de la vie et des exploits de saint Séraphin de Sarov III. Étapes de la vie de saint Séraphin de Sarov Les archives de la communauté Diveyevo racontent en détail les onze dernières années de la vie du révérend Séraphin. Mais on sait peu de choses sur les soixante-deux années précédentes, et la plupart d'entre eux vivaient à Sarov. Dans les vies, cet écart n'est pas trop perceptible, car leurs auteurs, ne se souciant pas d'une évaluation préliminaire de l'intégrité des témoins, d'une part, n'osent pas citer de nombreux épisodes décrits dans les archives, et d'autre part, ne veulent pas faire confiance à ces témoins même dans les cas où ils exposent les machinations d'une personne aussi importante que le pseudo-disciple Joasaph. Et lui, bien qu'il ait suscité la désapprobation du Saint-Synode, a néanmoins réussi à créer dans l'opinion publique, même de son vivant, l'idée de lui-même comme l'héritier spirituel de saint Séraphin, en publiant quatre versions de sa vie. Cependant, c'est précisément la lutte avec Joasaph qui fut l'une des principales préoccupations du moine au cours de ses dernières années. Et enfin, dans un vain effort pour créer une vie chronologiquement vérifiée, les biographes ont sacrifié des données précieuses sur la dernière période de sa vie au profit d'une présentation détaillée des informations souvent incohérentes sur sa vie au monastère, que le monastère de Sarov voulait rendre publique. Une chose est sûre : c'est à l'âge de soixante-deux ans qu'il montra son don de faire des miracles : « Selon la grâce qui m'a été donnée du Seigneur, je suis le premier à vous guérir », dit-il à Manturov en 1821 (157 3/4). Quant aux données sur les dix-neuf premières années de sa vie avant d'entrer dans la voie du monachisme, elles sont aussi fiables et précises que leurs sources, car elles ont été recueillies par Motovilov lors des recherches qu'il a entreprises dans la patrie de saint Séraphin immédiatement après sa mort. Séraphin (313 1/2), allant contre la volonté des autorités ecclésiastiques, se référait non pas aux suggestions d'en haut, mais au devoir de conscience : il ne pouvait refuser ceux qui avaient besoin de ses conseils. Et en effet, un moine ne peut, sans tomber dans le péché, obéir aux instructions de ses supérieurs si celles-ci vont à l'encontre de sa conscience. Avant de retracer les différentes périodes de la vie du Révérend Séraphin, disons quelques mots sur sa santé, car celle-ci a souvent été évoquée pour expliquer les vicissitudes de son chemin de vie. Santé de Saint Séraphin Le révérend Seraphim a été très actif toute sa vie ; il s'obligeait toujours à un effort physique important, auquel jusqu'au bout il ajoutait la pratique de la mortification : se rendant dans le désert voisin et en revenant (deux kilomètres et demi), il mettait un sac à dos avec des pierres sur le dos et ne l'enlevait souvent pas même en travaillant dans le jardin (196 en haut). Pour autant que l’on sache, la maladie ne l’a contraint qu’à trois reprises. Deux ans après son entrée à Sarov, il tomba malade d'hydropisie pendant trois ans, dont il fut guéri grâce à une vision. À l'âge de trente-quatre ans, devenu prêtre et servant tous les jours, il fut contraint d'interrompre temporairement son ministère en raison de maladies aux jambes couvertes d'ulcères (59 en haut). Les ascètes russes souffraient très souvent de maladies des jambes ; cela est attribué au fait qu'ils prient généralement debout. Cette maladie fut passagère, car quelques mois plus tard le révérend Seraphim devint ermite. Et finalement, victime d'une brutale tentative d'assassinat à l'âge de quarante-cinq ans, il s'est rétabli en seulement cinq mois. Il est décédé à l'âge de soixante-treize ans, apparemment d'une crise cardiaque : il souffrait d'essoufflement depuis au moins soixante-six ans. Tout cela ne veut absolument pas nier la gravité des maladies du Révérend. Séraphin, mais parce que son état de santé n'explique pas suffisamment le changement de son mode de vie, comme c'est souvent le cas dans les vies publiées dans Sarov. Ainsi, l’une des raisons pour lesquelles il est devenu ermite serait de terribles maux de tête. 40 Mais s'il avait besoin d'air frais, on ne sait pas pourquoi il ne pouvait pas simplement ouvrir la fenêtre de sa cellule, dont l'air, en raison du grand nombre de bougies allumées, était si étouffant qu'il gênait les visiteurs. Ce que le révérend Seraphim, comme beaucoup de moines, est devenu ermite ; c'était une chose tout à fait naturelle. Dès son arrivée à Sarov, il passait ses heures libres dans une cabane forestière (47 en bas). Arrivé à Sarov à l'âge de dix-neuf ans, le révérend Seraphim fit un pèlerinage à Kiev à l'âge de dix-sept ans, où il demanda conseil à frère Dosifei. C'est lui qui lui a conseillé de se retirer à Sarov (43 1/2 - 44 haut) : "Viens, enfant de Dieu, et reste là. Cet endroit sera ton salut, avec l'aide du Seigneur. Ici, toi et ton voyage terrestre se termineront. Essayez simplement d'acquérir la mémoire incessante de Dieu à travers l'invocation constante du nom de Dieu comme ceci: Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. Que toute ton attention et ton entraînement soient en ceci: marcher et s'asseoir, faire et se tenir debout dans l'église, partout, en tout lieu, entrer et sortir, que ce cri incessant soit dans ta bouche et dans votre cœur ; avec lui vous trouverez la paix, vous acquerrez la pureté spirituelle et physique, et le Saint-Esprit, source de toutes bonnes choses, habitera en vous et guidera votre vie en sainteté, en toute piété et pureté. A Sarov, le recteur Pacôme a vécu une vie pieuse, il est un disciple de notre Antoine et Théodose ! Ce texte appelle les commentaires suivants : – Quelques années plus tard, frère Dosifei envoya un de ses élèves chez frère Paisius Velichkovsky (décédé beaucoup plus tard, la même année où saint Séraphin devint ermite). 42 En vain nous nous demanderons pourquoi le vieux Dositheus ne l'a pas envoyé chez le vieux Paisios : Dositheus avait un don prophétique et, évidemment, c'était la volonté de Dieu. – Nous ne pouvons que confirmer que Sarov était bien une école d’hésychasme. La prière de Jésus y fut honorée dès sa fondation, dès les premières années du XVIIIe siècle (Paterikon, 36 1/2 ; 32 3/5 ; 40). Les pères ascétiques et notamment les Philocalies y sont lus depuis au moins 1798 (Paterikon, 88 1/2 - 89 1/2). – L'archiprêtre S. Chetverikov classe Sarov parmi les monastères habités par les disciples de l'ancien Paisius, c'est-à-dire l'ancien Nazarius de Sarov, l'abbé de Valaam. Mais il n'y a aucune preuve que le révérend Seraphim était un disciple de l'ancien Nazarius ; il a quitté Sarov deux ans après l'entrée du prêtre. Seraphim et n'y revint que pendant les cinq dernières années de sa vie, alors que Seraphim, âgé de quarante-quatre ans, était déjà lui-même un vieil homme. 43 Il est à noter que les mentors, le révérend Seraphim, lui faisaient tellement confiance qu'au cours de la cinquième année de sa vie au monastère, alors qu'il n'avait que vingt-quatre ans, ils l'envoyèrent faire un voyage à travers la Russie pour collecter des dons pour la construction d'un hôpital et d'une église. 48 De retour, il travailla lui-même à sa construction et c'est cette église-hôpital qu'il visita principalement depuis le jour où il devint ermite jusqu'à sa mort. Il avait trente ans lorsque, accompagnant en voyage l'abbé Pacôme et son assistant (trésorier) Isaiah, il visita avec eux la communauté de Diveevo et ils trouvèrent son fondateur proche de la mort. Elle, dotée du don de voyance, obtint d'eux la promesse de prendre soin de la communauté qu'elle fondait. Elle y avait droit, car le monastère de Sarov lui devait beaucoup : c'était une dette de justice, comme l'expliquait le Vénérable lui-même. Séraphins (316 en bas – 318 en haut). Cette dette lui passa en 1806, lorsque le successeur de Pacôme, Isaïe, démissionna de son poste d'abbé et mourut bientôt ; Nifont, qui l'a remplacé, a complètement cessé de se soucier de Diveyevo. Il ne fait aucun doute que le Révérend Seraphim est resté fidèle à la tâche qui lui a été confiée. En fait, comme nous le verrons, il avait déjà envoyé des convertis à Diveyevo, d'autant plus que frère Isaiah montrait beaucoup moins de zèle pour cette communauté que frère Pacôme (97 en haut). Jusqu’en 1821, l’aide du saint était évidemment uniquement spirituelle et, pendant sa retraite, il fut également contraint de l’interrompre. Nous ne savons rien du hiéromoine Dorotheos, sinon qu'il mourut en octobre 1825. Au cours de l'hiver suivant, le révérend Seraphim utilisa son désert, situé près de la source miraculeuse ; puis ils lui en construisirent un nouveau. Les deux autres considéraient les jeunes Séraphins comme leur professeur. Méthode, qui avait vingt ans de plus que lui, devint ermite en 1798. Il rendait visite au moine deux fois par mois. En 1811, il fut admis par Niphon au schéma 50 et prit le nom de Marc. Jusqu'à sa mort en 1817, il vécut dans un ermitage près du monastère et venait à l'église tous les dimanches 51. C'est sa vie que le moine Serge compila simultanément avec celle de saint Séraphin. Le diacre Alexandre lui rendait visite une fois par mois. Il serait mort en 1840 52 . Marc et Alexandre nous ont laissé plusieurs souvenirs du saint. Le premier ermitage, le moine Seraphim, était appelé lointain, contrairement au proche, où, de 1825 jusqu'à sa mort, il passa la journée et retourna au monastère le soir. L'ermitage éloigné se trouvait à cinq ou six kilomètres du monastère, soit deux fois plus loin que tous les autres. Il se composait d'une pièce et d'un vestibule. Selon Levitsky (p. 49), une trappe dans le sol ouvrait l'entrée du sous-sol, où le moine se cachait s'il voulait éviter de rencontrer des visiteurs. Un pont lui servait de table, l'autre de siège. Gloire de saint Séraphin Dès lors, la gloire de saint Séraphin s'étendit bien au-delà du monastère. Il avait trente-sept ans et n'était prêtre que depuis trois ans lorsqu'on lui proposa pour la première fois le poste de recteur. Et après tout, nous parlions du monastère le plus ancien, qui, après avoir traversé une période de déclin et d'attachement à la Laure de la Trinité-Serge, a retrouvé son indépendance 53. En 1804, après un attentat contre sa vie, un conseil médical fut convoqué à Sarov, arrivant du chef-lieu du district, situé à soixante kilomètres du monastère (85 1/2 fond). Il est bien évident que tout cela était inhabituel pour le moine. En 1806, lorsque le malade Isaïe Ier démissionna de son poste de recteur, la communauté élut le révérend Séraphin, « selon le désir unanime des frères », comme l'indique la formule habituelle (93 ci-dessous). Il nous semble que l'offre n'était pas sincère : les frères lui offraient la direction, car ils savaient qu'il refuserait ; plus tard, lorsque le monastère s'engagea dans un chemin non approuvé par le moine. Séraphins, les moines pourraient dire qu'il ne devrait s'en prendre qu'à lui-même. Et enfin, en 1821, le gouverneur de passage à Sarov exprima un désir insistant de recevoir la bénédiction de saint Séraphin. Durant cette période, il est contraint, malgré son dégoût, de poser à plusieurs reprises pour des artistes. L'un des portraits de Séraphin de cinquante ans a été peint par un maître habile (497 1/3, Chichagov n'en fournit pas de reproduction). La revue « Nadezhda » (n° 10, p. 424) a reproduit le portrait de saint Séraphin dans sa jeunesse, mais apparemment il s'agit d'un portrait différent, car le révérend Séraphin ne peut y donner plus de trente-cinq ans. C'est aussi la création d'un artiste qualifié. Les traits caractéristiques du Révérend sont facilement reconnaissables chez lui. Séraphins, seules les mains semblent stylisées : ce sont les mains d'une personne peu habituée au travail physique. Ce portrait, ainsi que deux autres datant des dernières années du saint (l'un d'eux a été reproduit par Chichagov au recto de la page 494), ont un trait commun dans lequel on peut voir une preuve de leur authenticité : après la canonisation du saint. La main habile de Seraphim les transforma imperceptiblement en icônes, ajoutant un fin halo doré. Comme nous l'avons vu, le révérend Seraphim était le mentor spirituel des moines de Sarov. Ils lui rendirent visite à l'ermitage, mais il évita certains frères (74 1/2). Il recevait les moines principalement dans la cellule du monastère, où il passait la journée du dimanche (73 1/2). Dans l'ermitage, et éventuellement au monastère, le moine recevait aussi les pèlerins. En 1804, des voleurs lui demandèrent de l’argent en disant : « Les gens du monde viennent vers vous et apportent de l’argent. » Il ne nie pas les visites des laïcs : « Je ne prends rien à personne » (83). 54 Apparemment, les pèlerins sont venus vers lui avant même qu'il ne devienne ermite, car dès le début, le révérend Séraphin a demandé à frère Isaïe sa bénédiction pour ne pas accepter de femmes dans le désert (60 1/2 - 62 1/2). "Il existe différentes versions de cette histoire qui ne changent pas le fond du problème", admet Chichagov. Quoi qu'il en soit, il est évident qu'en bloquant avec des arbres le chemin menant à son ermitage, le moine essayait de s'isoler non seulement des femmes, mais aussi des hommes et des moines. Il ne s’agit cependant que d’une mesure temporaire, et il est très tentant d’y voir une indication de l’époque où il s’adonnait à la vie « stylite ». Une fois, l'abbé du monastère envoya au révérend Seraphim un candidat comme ermite. L'aîné lui a permis de construire une cellule à côté, mais il n'a pas eu assez de persévérance (88 en bas 89). Le diacre local, devenu veuf, a commencé à rendre visite au révérend Seraphim et Mark. Plus tard, il devint moine sous le nom de Timon et devint abbé du désert (76 1/2 - 77 ci-dessous). Vingt ans plus tard, il rend visite à l'aîné quelques mois avant sa mort (443 haut - 444 1/2). Quant à la nourriture, il cultivait lui-même la plupart de ce dont il avait besoin et rapportait du pain du monastère. Il semble que la période du style coïncide avec l'époque où le moine mangeait seul, qui durait également un peu moins de trois ans (72 en bas - 73 en haut ; 232 2/3). La morve est une plante sauvage dont les paysans russes se nourrissaient pendant les années de famine. Le révérend Seraphim l'a séché pour l'hiver. "Et les frères ont été surpris de ce que j'ai mangé !" Comme nous l'avons déjà dit, le métropolite Philaret l'informa en détail de l'avancement de l'enquête commencée. Antoine (Medvedev) - il ne faut pas le confondre avec Antoine l'Aveugle - a continué à fréquenter le Révérend Séraphin lorsqu'il était moine près d'Arzamas et en a laissé de précieux souvenirs : Saint Séraphin lui a expliqué dans quelle mesure et dans quelles conditions il utilise le don de voyance (370 en haut - 372 en bas) ; en 1831, anticipant son départ, qu'il considère comme un avertissement d'une mort imminente, il se tourne vers le Révérend pour obtenir conseil. Séraphins ; il le tire de l'erreur, en disant que la Divine Providence va bientôt lui confier un immense laurier ; Anthony n'arrive pas à le croire, mais le moine l'assure et donne les noms des moines de Sarov, qui, comme ses orphelins (il les soutiendrait effectivement en 1861), iront vers lui (378 1/2 - 382 1/2). En 1806, Isaïe Ier démissionna de son poste de recteur et Nifont fut élu à sa place. Étant trop faible pour rendre visite au révérend Seraphim dans son ermitage, Isaïe a demandé aux moines de l'emmener dans une charrette. Le 4 décembre 1807, il mourut, et le cœur sensible du moine fut rempli d'un tel chagrin à la suite de la mort de son dernier ami que ses pensées se tournèrent vers toutes ses dernières pertes ; en même temps, il était consolé par le fait qu'il voyait dans le nouveau recteur un homme d'un mérite exceptionnel, qui l'appréciait et l'aimait, le révérend Seraphim. Cependant, avec la mort de frère Isaïe, son ascèse prit une nouvelle direction spirituelle (93 2/3 - 95 en haut). Il devenait un « homme silencieux » : il fermait la porte aux visiteurs, et s'il rencontrait quelqu'un dans la forêt, il se prosternait au sol et restait dans cette position jusqu'à ce que la personne rencontrée parte. Cela dura trois ans et pendant quelque temps il cessa de venir au monastère les dimanches et les jours fériés. Le dimanche, surtout en hiver, lorsqu'il ne pouvait pas manger les fruits de son jardin, le novice lui apportait du pain et du chou. Quant au prétexte évoqué pour le retour du révérend, il est absurde. Et il est ainsi : le forcer non seulement à participer à la liturgie dominicale, mais aussi à recevoir la Sainte Communion chaque semaine ; cependant, les ermites de Sarov, comme nous l'avons vu dans l'exemple de l'ermite Marc et de la période stylite du moine lui-même, n'étaient pas tenus de le faire. Chichagov souligne apparemment une telle incongruité, notant que personne ne doutait que quelqu'un lui ait apporté la Sainte Communion. De qui parle-t-il ? Personne dans le monastère ne pouvait les amener de sa propre initiative, et encore moins le clergé paroissial local ne pouvait le faire ; Le monastère était situé à l'embouchure des formidables rivières Sarovka et Satis, et pour accéder à la forêt de Sarov, il fallait traverser l'un des deux ponts situés à l'entrée du monastère et en faire le tour. Chichagov laisse sans aucun doute entendre que la Sainte Communion de Saint-Ange l'a apporté aux Séraphins. Il devait y avoir de très bonnes raisons pour que le révérend Seraphim ait arrêté de venir au monastère, car toute sa vie il s'est consacré à la communauté. Nous avons bien sûr le droit de croire qu’un ange lui a apporté la Sainte Communion. Quoi qu'il en soit, personne ne pouvait être contraint de communier plus d'une fois par an. Les moines et les laïcs les plus dévots communiaient généralement quatre fois par an. Les biographies des moines les plus zélés indiquent qu'ils communiquaient une, parfois deux fois par mois. Cela a été permis aux moines du schéma avec plus de facilité, mais le révérend Seraphim n'a jamais été admis au schéma et, sans aucun doute, ne s'est pas efforcé d'y parvenir, car cela l'aurait obligé à vivre une vie plus isolée, comme ce fut le cas avec l'ancien Léonidas. Chaque fois que le révérend Seraphim assistait à la liturgie, il était autorisé à communier à titre d'exception spéciale, ce qui témoigne de l'autorité dont il jouissait avant son élection comme abbé de Nifont. Lui-même n'a pas osé imposer aux sœurs Diveyevo l'obligation de communier plus de seize fois par an, ajoutant seulement que plus on communie, mieux c'est. Des années passées en isolement par le Révérend Séraphin, on ne sait rien, à l'exception d'une touche très frappante : étudiant assidûment les Saintes Écritures, il les lisait en isolement, mais à haute voix, pour pouvoir être entendu à l'extérieur. On peut supposer qu'il l'a fait en luttant contre la distraction, mais non seulement il lisait ainsi les Évangiles et les Actes des Apôtres, mais il les interprétait également, et beaucoup venaient écouter ses paroles pour s'instruire (108 1/4). De toute évidence, il ne pensait pas à haute voix pour lui-même - c'était l'occasion de continuer à prendre soin des frères sans risquer de retourner une partie des frères contre l'abbé, car les auditeurs étaient laissés seuls avec leur propre conscience. Différentes dates de sortie sont indiquées. Séraphins de la retraite ou, plus précisément, du moment où il commença à recevoir des visiteurs. Il vaut mieux s'attarder sur ses propres paroles, enregistrées dans les archives de Diveyevo : le 9 décembre 1825, se rendant avec deux sœurs dans le désert lointain, il leur dit qu'il visitait ces lieux pour la première fois depuis qu'il avait quitté la retraite il y a douze ans. Ainsi, il sortit de la réclusion vers la fin de 1813, après trois ans et demi (184 en haut). Les rapports selon lesquels il aurait reçu des visiteurs de 1815 à 1820 sans leur dire un mot proviennent probablement de certains moines venus vers lui par curiosité, peut-être par méchanceté. C'est en 1821 que le révérend Seraphim effectua la première guérison miraculeuse. Quelles que soient les circonstances qui lui permirent de recommencer à recevoir des pèlerins, l'abbé Nifont ne lui fit toujours pas confiance et ne lui permit de quitter le monastère que le jour où, en semaine, il commença à passer la journée à l'ermitage voisin. Si l'on sait peu de choses sur les soixante-deux premières années de la vie de saint Séraphin de Sarov, les douze dernières années, grâce aux archives de Diveyevo, sont connues, pourrait-on dire, au jour le jour. Mais pour les raisons évoquées, pas un seul biographe n’a encore profité de ce trésor d’informations. Chichagov lui-même, bien sûr, a présenté les documents d'archives dans leur intégralité, mais comme il lui était interdit de mentionner la position humiliante du révérend Seraphim depuis 1810, dont le grand public n'était pas au courant, il est évident que ses efforts pour contourner la censure ont également trompé le lecteur. De plus, Chichagov ne dit rien des cahiers n° 40 à 60 sur les soixante cahiers dans lesquels sont réparties les archives de Diveyevo, sauf qu’il s’agit des notes de Motovilov et n’y fait jamais référence. Il se peut que Motovilov y ait décrit précisément cette triste histoire, que nous avons essayé de restituer de notre mieux. Avocat professionnel compétent dans le traitement des affaires personnelles, Motovilov a pu rassembler une documentation abondante. Mais Chichagov n’a rien rendu public. Un monastère est un petit monastère proche du principal, destiné aux moines les plus zélés ; C'est dans la skite que vivaient tous les autres anciens d'Optina. Ses maux de tête doivent provenir du fait qu'il ne dormait que trois heures par nuit et ont apparemment disparu lorsqu'il s'est accordé un repos plus long (47 1/2 ; mais voir aussi 180 1/2). Saints fondateurs de la Laure de Kiev. Archiprêtre S. Chetverikov. Elder Paisiy (Velichkovsky), p. 190-193. C'est regrettable, car saint Séraphin et saint Germain d'Alaska ont tellement de points communs qu'il serait très gratifiant de savoir qu'ils avaient le même père spirituel. La révélation des pensées est également pratiquée dans de nombreux ordres occidentaux. Une consigne « pratique » a été conservée : la prière doit être dite au moins à voix basse, et pas seulement intérieurement, sinon on risque de « se faire du mal ». Kontsevich I. Acquisition du Saint-Esprit sur les chemins de la Rus antique. Paris, p. 151-152. 13 août 1786 (51 en haut). Mais, selon le Patericon (p. 72 ci-dessous), Joseph mourut en 1785. Il n’y a aucune raison de croire que l’abbé Niphon soit hostile à l’ermitage en tant que tel. Le Patericon précise précisément que dans les dernières années de sa vie, l'ermite Marc venait à l'église tous les dimanches, car ce n'était pas une règle générale. Patérik, p. 156 1/3. Il est probable que cet aîné Alexandre soit notre ermite, puisque Hilarion, l'auteur de la lettre, était un vénérable. Séraphin comme ami et collaborateur. Ancien moine Valaam et probablement gardien de cellule de Nazarius, il devint confesseur du monastère de Sarov. Denisov L. Vie…, p.91; Monastères..., pp.763-764. Probablement depuis 1825, lorsque le révérend Seraphim s'est occupé du bien-être matériel de la communauté de Diveevo, il a commencé à accepter des offrandes et sa cellule s'est transformée en un entrepôt pour diverses fournitures, que les sœurs ont progressivement emportées. Voir remarque ci-dessus. 3 à la page 50. Denisov L. La vie..., p. 148-153. d Archiprêtre S. Chetverikov. Elder Paisiy (Velichkovsky), p.206. La date est tirée du Patericon (p. 178) ; Jonas est le futur abbé d'Isaïe II. Archiprêtre S. Chetverikov. Ibid., p.261 en bas. Ibid., p. 252 haut et 218, notez. Une certaine Protasova - un nom phonétiquement presque identique - n'a pas pu obtenir le rev. Séraphin autorisation de faire son portrait (496 en bas). Sa fille est devenue religieuse à Diveevo. Mais, selon la chronologie et l'état civil, nous parlons d'une autre personne (244 1/2 - 247 2/3). P. S. Kazansky a consacré une note à ce monastère dans le Journal orthodoxe (février 1878). Une critique de celui-ci peut être trouvée dans la revue « The Wanderer » (1878, n° 1). Denisov L. Monastères..., pp. Denisov L. Monastères..., pp. Kontsevich I. Optina Pustyn et son époque. Jordanville, 1970, p. 551-553. L'idée exprimée par l'archiprêtre Vsevolod Roshko est assez controversée. Bien que le moine Séraphin, alors qu'il gardait le monastère de Diveyevo, s'est écarté de l'une des règles ascétiques de base, qui demande aux moines d'éviter de toutes les manières possibles toute communication avec les femmes. Ses inquiétudes concernant les religieuses de Diveyevo ont suscité la tentation non seulement parmi les moines de Sarov, mais aussi parmi l'épiscopat et les laïcs (ndlr). La Légende de... Pelageya, p. 104-105.