Вторая часть. Жизнь святого Серафима Саровского

Χρονολογικός πίνακας του βίου και των κατορθωμάτων του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ III. Στάδια του βίου του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ Τα αρχεία της κοινότητας Diveyevo αναφέρουν λεπτομερώς για τα τελευταία έντεκα χρόνια της ζωής του αιδεσιμότατου Σεραφείμ. Αλλά λίγα είναι γνωστά για τα προηγούμενα εξήντα δύο χρόνια, και κυρίως οι σαράντα δύο από αυτούς ζούσαν στο Σαρόφ. Στις ζωές, αυτό το κενό δεν είναι πολύ αξιοσημείωτο, γιατί οι συγγραφείς τους, μη ασχολούμενοι με μια προκαταρκτική εκτίμηση της ακεραιότητας των μαρτύρων, αφενός, δεν τολμούν να αναφέρουν πολλά επεισόδια που περιγράφονται στα αρχεία και, αφετέρου, δεν θέλουν να εμπιστευτούν αυτούς τους μάρτυρες ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που εκθέτουν τις μηχανορραφίες ενός τόσο σημαντικού ατόμου, όπως ο Joedo-disciple. Και αυτός, αν και προκάλεσε τις αποδοκιμασίες της Ιεράς Συνόδου, κατάφερε ωστόσο να δημιουργήσει στην κοινή γνώμη, ακόμη και όσο ζούσε, την ιδέα του εαυτού του ως πνευματικού κληρονόμου του Αγίου Σεραφείμ, δημοσιεύοντας τέσσερις εκδοχές της ζωής του. Ωστόσο, ήταν ακριβώς ο αγώνας με τον Ιωάσαφ που ήταν ένα από τα κύρια μέλημα του μοναχού στα τελευταία του χρόνια. Όπως ήδη αναφέρθηκε, οι ηγούμενοι του Σάρωφ επέλεξαν να μείνουν σιωπηλοί για τα σημαντικότερα γεγονότα της μοναστικής του ζωής. Γνωρίζουμε μόνο μερικά επεισόδια για τα οποία είπε ο ίδιος ο μοναχός στις αδελφές Diveyevo και σε μερικούς συγγενείς, καθώς και τα κύρια στάδια που μπορούν (εκτός από δύο) να χρονολογηθούν με ακρίβεια. Όλες οι βιογραφίες υποδηλώνουν επίμονα ότι ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ έζησε σαράντα δύο χρόνια ως ασκητής αποτραβηγμένος από τον κόσμο, και δώδεκα χρόνια πριν από το θάνατό του έγινε ξαφνικά γέρος από άνωθεν έμπνευση. Γίνονται προσπάθειες να εξηγηθούν με κάποιο τρόπο τα προηγούμενα στάδια της ζωής του (επιδεικτική σιωπή από το 1807, επιστροφή από το ερημητήριο στο μοναστήρι και απομόνωση στις 8 Μαΐου 1810, έξοδος από την απομόνωση, η οποία δεν είναι ακριβώς χρονολογημένη, και η επιθυμία επανάληψης της ζωής του ερημίτη από τις 25 Νοεμβρίου 25, είτε στην υγεία του. ασκητισμό, ή από κάποιο είδος έμπνευσης από πάνω. Καμία από αυτές τις εξηγήσεις δεν είναι ικανοποιητική. Μια προσεκτική μελέτη των εγγράφων δείχνει ότι ο Σεραφείμ ήταν ήδη πρεσβύτερος από τότε που ήταν τριάντα έξι ή σαράντα ετών και όχι μετά από εξήντα δύο. Ο Chichagov, στον οποίο οφείλουμε τη διατήρηση των αρχείων, δεν προσπάθησε να δημοσιοποιήσει αυτό που ήθελαν να κρύψουν οι ηγούμενοι του Sarov: τότε το έργο του δεν θα είχε περάσει από πνευματική λογοκρισία και η αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ θα κινδύνευε. Περιορίστηκε στη σύγκριση όλων των γνωστών δεδομένων, δημοσιοποιώντας τα με όλες τις αμοιβαίες αντιφάσεις και ασυνέπειες. Παράλληλα, κατέγραψε, από τα λόγια κάποιων μοναχών, την προφορική παράδοση για τον Άγιο Σεραφείμ, και όχι μόνο τη λογοκριμένη εκδοχή, αφού η πρώτη του έκδοση των αρχείων χρονολογείται από το 1896 και τα προηγούμενα χρόνια πρέπει να είχε επισκεφτεί το Ντιβέγεβο και τον Σαρόφ περισσότερες από μία φορές. Αυτό έγραψε για την περίοδο του ερημίτη της ζωής του αγίου (1794–1810). «Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην έρημο», είπαν οι πρεσβύτεροι του Σαρώφ εκείνης της εποχής, «όλοι οι αδελφοί ήταν μαθητές του» (74 1/3· βλέπε επίσης 73 3/4). Σε άλλο σημείο, αναφερόμενος στο έγγραφο, παραθέτει μια πικρή παρατήρηση ενός μοναχού Σαρόφ για την αδιαφορία της κοινότητας για τη μνήμη του αγίου (581 κάτω - 582 πάνω). Θα θέλαμε να δείξουμε ότι η βιογραφία του Σεραφείμ απαιτεί αναθεώρηση: τόσο στην κοινότητα όσο και στους προσκυνητές του Αγίου Σεραφείμ άρχισε να υπηρετεί ως πρεσβύτερος ήδη σε ηλικία τριάντα έξι ή σαράντα ετών και το χιλιήμερο προσκύνημα πρέπει προφανώς να αποδοθεί στην αρχή της ζωής του ασκητή του. Ο Ηγούμενος Ησαΐας Α' (1794–1806) εκτιμούσε πολύ τον Σεραφείμ. Δεδομένου ότι ο Nifont, που εξελέγη πρύτανης το 1806, ήταν εχθρικός απέναντί ​​του, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ σταμάτησε επιδεικτικά να φροντίζει τους μοναχούς (μόνο για αυτούς). Το 1810, ο Νήφοντ, με ένα εύλογο πρόσχημα, τον αναγκάζει να εγκαταλείψει το ερημητήριο και να επιστρέψει στο μοναστήρι. Είναι πολύ πιθανό ο Σεραφείμ να συνέχισε να δέχεται προσκυνητές και ο Νήφων αποφάσισε να βάλει τέλος σε αυτό. Έχοντας δεχτεί απαγόρευση επισκέψεων και μη θέλοντας να παραμείνει ο πνευματικός μέντορας των αδελφών με τον ηγούμενο να τον καταδικάζει, ο Αιδ. Σεραφείμ πήγε στην απομόνωση. Το αργότερο τεσσεράμισι χρόνια αργότερα, και κάτω από συνθήκες για τις οποίες δεν μας λέγονται, επανέλαβε την πρεσβεία του, δεχόμενος και προσκυνητές και «πολλούς από τους αδελφούς» (110 1/2). Είναι πολύ πιθανό ο Σεβ. Ο Σεραφείμ, όπως και ο Γέροντας Λεωνίδας, για τον οποίο θα μιλήσουμε, ήταν πολύ διάσημος για να μπορέσει να του απαγορεύσει να δέχεται επισκέπτες για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ενώ δεχόταν τους λαϊκούς, δεν μπορούσε να αρνηθεί τους αδελφούς που στράφηκαν σε αυτόν. Αλλά για χάρη της ειρήνης στην κοινότητα - όχι λιγότερο από το επάγγελμα - από τα τέλη του 1825 άρχισε να περνά τη μέρα στην έρημο. Εξηγώντας τις αλλαγές του τρόπου ζωής του Σεραφείμ με τη σύνεσή του, δεν θέλουμε καθόλου να αρνηθούμε ότι καθοδηγούνταν ταυτόχρονα από ανώτερες οδηγίες, όπως υποστηρίζουν βιογράφοι, αν και αυτά τα στοιχεία, που προέρχονται από τη ζωή που δημοσίευσε η Μονή Σαρόφ, εγείρουν αμφιβολίες. Άλλωστε οι ζωές αναφέρονται εκτός από αποκάλυψη και στην κατάσταση της υγείας του. Αλλά, όπως ήδη αναφέρθηκε, η ιστορία της ανέγερσης του Αγίου Σεραφείμ της Μονής Ντιβέγιεβο μαρτυρεί, σύμφωνα με αξιόπιστα έγγραφα, ότι οι οδηγίες που ελήφθησαν στις αποκαλύψεις δεν περιόρισαν ποτέ τη λογική του μοναχού: το ένα δεν παρενέβαινε στο άλλο. Ο Σεραφείμ (313 1/2), πηγαίνοντας ενάντια στη θέληση των εκκλησιαστικών αρχών, δεν αναφέρθηκε σε υποδείξεις άνωθεν, αλλά στο καθήκον της συνείδησης: δεν μπορούσε να αρνηθεί όσους χρειάζονταν τη συμβουλή του. Και μάλιστα, ένας μοναχός δεν μπορεί, χωρίς να πέσει στην αμαρτία, να υπακούσει στις οδηγίες των προϊσταμένων του, αν πάνε ενάντια στη συνείδησή του. Πριν ανιχνεύσουμε τις διάφορες περιόδους της ζωής του Σεραφείμ, ας πούμε λίγα λόγια για την υγεία του, γιατί αυτό αναφερόταν συχνά όταν εξηγούσε τις αντιξοότητες της πορείας της ζωής του. Υγεία Αγίου Σεραφείμ Ο Σεραφείμ ήταν πολύ δραστήριος σε όλη του τη ζωή. Πάντα ανάγκαζε τον εαυτό του να υποβληθεί σε σημαντική σωματική άσκηση, στην οποία μέχρι το τέλος πρόσθεσε την πρακτική της θανάτωσης: πηγαίνοντας στην κοντινή έρημο και επιστρέφοντας από εκεί (δυόμισι χιλιόμετρα), έβαζε ένα σακίδιο με πέτρες στην πλάτη του και συχνά δεν το έβγαζε ακόμα και όταν δούλευε στον κήπο (196 κορυφή). Από όσο είναι γνωστό, η ασθένεια τον περιόρισε μόνο τρεις φορές. Δύο χρόνια μετά την είσοδο στο Σαρόφ, αρρώστησε με υδρωπικία για τρία χρόνια, από την οποία θεραπεύτηκε μετά από ένα όραμα που είχε. Σε ηλικία τριάντα τεσσάρων ετών, έχοντας γίνει ιερέας και υπηρετούσε καθημερινά, αναγκάστηκε να διακόψει προσωρινά τη διακονία του λόγω ασθένειας στα πόδια του, τα οποία ήταν καλυμμένα με έλκη (59 πάνω). Οι Ρώσοι ασκητές υπέφεραν πολύ συχνά από ασθένεια των ποδιών. αυτό αποδίδεται στο ότι συνήθως προσεύχονται όρθιοι. Αυτή η αρρώστια ήταν φευγαλέα, γιατί λίγους μήνες αργότερα ο Σεραφείμ έγινε ερημίτης. Και τελικά, έχοντας πέσει θύμα μιας άγριας απόπειρας δολοφονίας σε ηλικία σαράντα πέντε ετών, ανάρρωσε σε μόλις πέντε μήνες. Έχοντας μπει στο Σαρόφ σε ηλικία δεκαεννέα ετών, ο Σεφ. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών, ο Σεραφείμ έκανε προσκύνημα στο Κίεβο, όπου ζήτησε τη συμβουλή του Γέροντα Δοσιφέ. Ήταν αυτός που τον συμβούλεψε να αποσυρθεί στη Σαρόφ (43 1/2 - 44 κορυφή): «Έλα, παιδί του Θεού, και μείνε εκεί. Αυτός ο τόπος θα είναι η σωτηρία σου, με τη βοήθεια του Κυρίου. Εδώ θα τελειώσει εσύ και το επίγειο ταξίδι σου. Απλά προσπάθησε να αποκτήσεις αδιάκοπη μνήμη του Θεού μέσω της συνεχούς επίκλησης του ονόματος του Θεού ως εξής: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησέ με έναν αμαρτωλό. Ας είναι όλη σου η προσοχή και η εκπαίδευσή σου σε αυτό: να περπατάς, να πηγαίνεις και να κάθεσαι. Έξω, ας είναι αυτή η αδιάκοπη κραυγή στο στόμα σου και στην καρδιά σου θα βρεις γαλήνη, θα αποκτήσεις πνευματική και σωματική αγνότητα, και το Άγιο Πνεύμα, η πηγή όλων των καλών πραγμάτων, θα κατοικήσει μέσα σου και θα καθοδηγήσει τη ζωή σου σε αγιότητα, σε κάθε ευσέβεια και αγνότητα Αυτό το κείμενο χρειάζεται τα ακόλουθα σχόλια: Ήταν τριάντα ετών όταν, συνοδεύοντας τον ηγούμενο Παχώμιο και τον βοηθό του (ταμία) Ησαΐα σε ένα ταξίδι, επισκέφτηκε μαζί τους την κοινότητα Ντιβέγεβο και βρήκαν τον ιδρυτή της κοντά στο θάνατο. Αυτή, προικισμένη με το χάρισμα της διόρασης, έλαβε από αυτούς μια υπόσχεση να φροντίσει την κοινότητα που ίδρυσε. Είχε το δικαίωμα σε αυτό, γιατί η Μονή Σαρόφ της χρωστούσε πολλά: ήταν χρέος δικαιοσύνης, όπως εξήγησε ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος. Σεραφείμ (316 κάτω – 318 πάνω). Αυτό το χρέος του πέρασε το 1806, όταν ο διάδοχος του Παχωμίου Ησαΐας παραιτήθηκε από ηγούμενος και σύντομα πέθανε. Ο Nifont, που τον αντικατέστησε, έπαψε εντελώς να ενδιαφέρεται για το Diveyevo. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Σεραφείμ έμεινε πιστός στο έργο που του ανατέθηκε. Μάλιστα, όπως θα δούμε, είχε στείλει στο Ντιβέγιεβο προσήλυτους και παλιότερα, ειδικά αφού ο Γέροντας Ησαΐας έδειξε πολύ λιγότερο ζήλο για αυτή την κοινότητα από τον Γέροντα Παχώμιο (97 κορυφή). Μέχρι το 1821, η βοήθεια του αγίου ήταν προφανώς μόνο πνευματική, και κατά την υποχώρησή του αναγκάστηκε να το διακόψει κι αυτό. Ωστόσο, ξεκινώντας από το 1821, φρόντισε για το Diveevo όχι μόνο πνευματικά, αλλά και οικονομικά και διοικητικά. Στην επιστροφή, ο Γέροντας Παχώμιος και οι συνοδοί του σταμάτησαν ξανά στο Ντιβέγεβο. Ο ιδρυτής πέθανε και συμμετείχαν στην ταφή. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ δεν θέλησε να μείνει στο Ντιβέγιεβο για το επικήδειο γεύμα, που παραδοσιακά ακολουθεί την ταφή, και επέστρεψε στο Σαρόφ μόνος υπό την καταρρακτώδη βροχή (12 χλμ.). Αυτό το επεισόδιο είναι το μοναδικό σε ολόκληρη τη ζωή του όταν, βασιζόμενος στο διορατικό του χάρισμα, επισκέφτηκε το Ντιβέεβο. Έτσι, και από εκείνα τα αρχαία χρόνια, προσπάθησε, όσο εξαρτιόταν από αυτόν, να μη γεννήσει συκοφαντίες, αντικείμενο της οποίας πολλές φορές έγινε αργότερα. Ο αρχάριος Αιδ. Σεραφείμ εμπιστεύτηκε τον ηλικιωμένο μοναχό Ιωσήφ, ο οποίος θα έπρεπε να είχε γίνει ηγούμενος μετά τον Παχώμιο, αν δεν είχε αρρωστήσει εκείνη την εποχή. Οι γέροντες Ιωσήφ και Ησαΐας έγιναν νονοί του στη μοναστική ζωή 49 . Οι γέροντες Παχώμιος και Ιωσήφ ήταν κοντά του, αλλά ο Γέροντας Ησαΐας, ο εξομολόγος του, ήταν κοντά του σε μικρότερο βαθμό (181 κορυφή). Ας διευκρινίσουμε ότι μιλάμε για τον Ησαΐα Α'. Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τον Ιερομόναχο Δωρόθεο, εκτός από το ότι πέθανε τον Οκτώβριο του 1825. Τον επόμενο χειμώνα, ο Αιδ. Σεραφείμ χρησιμοποίησε την έρημό του, που βρισκόταν κοντά στη θαυματουργή πηγή. μετά του έχτισαν καινούργιο. Οι άλλοι δύο θεωρούσαν τον μικρό Σεραφείμ δάσκαλό τους. Ο Μεθόδιος, που ήταν είκοσι χρόνια μεγαλύτερος από αυτόν, έγινε ερημίτης το 1798. Επισκεπτόταν τον μοναχό δύο φορές το μήνα. Το 1811, έγινε δεκτός από τον Νήφων στο σχήμα 50 και πήρε το όνομα Μάρκος. Μέχρι τον θάνατό του το 1817, ζούσε σε ένα ασκητήριο κοντά στο μοναστήρι και ερχόταν στην εκκλησία κάθε Κυριακή 51. Ήταν η ζωή του που συνέταξε ο μοναχός Σέργιος ταυτόχρονα με τον βίο του Αγίου Σεραφείμ. Ο Διάκονος Αλέξανδρος τον επισκεπτόταν μια φορά το μήνα. Προφανώς πέθανε το 1840 52 . Ο Μάρκος και ο Αλέξανδρος μας άφησαν αρκετές αναμνήσεις από τον άγιο. Όπως είδαμε, ο Αιδ. Σεραφείμ ήταν ο πνευματικός μέντορας των μοναχών Σάρωφ. Τον επισκέφτηκαν στο ερημητήριο, αλλά απέφυγε μερικούς από τους αδελφούς (74 1/2). Μοναχούς δεχόταν κυρίως στο κελί του μοναστηριού, όπου περνούσε τη μέρα τις Κυριακές (73 1/2). Στο ασκητήριο, πιθανόν και στο μοναστήρι, ο μοναχός δεχόταν και προσκυνητές. Οι ληστές το 1804 ζήτησαν χρήματα από αυτόν, λέγοντας: «Οι κοσμικοί άνθρωποι έρχονται σε εσάς και φέρνουν χρήματα». Δεν αρνήθηκε επισκέψεις από λαϊκούς: «Δεν παίρνω τίποτα από κανέναν» (83). 54 Προφανώς, προσκυνητές έρχονταν κοντά του πριν ακόμη γίνει ερημίτης, γιατί από την αρχή ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ ζήτησε από τον Γέροντα Ησαΐα την ευλογία του να μην δέχεται γυναίκες στην έρημο (60 1/2 - 62 1/2). «Υπάρχουν διαφορετικές εκδοχές αυτής της ιστορίας που δεν αλλάζουν την ουσία του θέματος», παραδέχεται ο Chichagov. Σε κάθε περίπτωση, είναι προφανές ότι, κλείνοντας το μονοπάτι που οδηγεί στο ασκηταριό του με δέντρα, ο μοναχός προσπάθησε να απομονωθεί όχι μόνο από γυναίκες, αλλά και από άνδρες και μοναχούς. Ωστόσο, αυτό ήταν μόνο ένα προσωρινό μέτρο, και είναι πολύ δελεαστικό να δούμε σε αυτό μια ένδειξη της περιόδου που επιδόθηκε στη «στυλίτικη» ζωή. Κάποτε ο ηγούμενος της μονής έστειλε στον Αιδ. Σεραφείμ υποψήφιο ασκητή. Ο γέροντας του επέτρεψε να χτίσει ένα κελί δίπλα, αλλά δεν είχε αρκετή επιμονή (88 κάτω 89). Ο ντόπιος διάκονος, αφού χήρεψε, άρχισε να επισκέπτεται τον Σεραφείμ και τον Μάρκο. Αργότερα εκάρη μοναχός με το όνομα Τίμων και έγινε ηγούμενος της ερήμου (76 1/2 - 77 παρακάτω). Είκοσι χρόνια αργότερα επισκέφτηκε τον γέροντα λίγους μήνες πριν τον θάνατό του (443 κορυφή - 444 1/2). Όπως έχει ήδη ειπωθεί σε σχέση με την κλήση του Αγίου Σεραφείμ, τίποτα δεν είναι γνωστό για την επιρροή του Γέροντα Ναζάριου πάνω του, αλλά ένας από τους μαθητές του Ναζάριου, που έγινε ο εξομολόγος του μοναστηριού, ήταν μαθητής του Αγίου Σεραφείμ 55. Ο Ιλαρίων βοήθησε τον μοναχό να δέχεται επισκέπτες (750 κάτω - 7851 κάτω). Δεδομένου ότι ο ίδιος ο πρεσβύτερος δεν πήγε ποτέ στο Ντιβέεβο, ήταν στον Ιλαρίωνα που εμπιστεύτηκε την επιμέλεια μερικών από τις αδελφές (307 1/2 - 308 4/5). Ο Σεραφείμ θα ήθελε να του εμπιστευθεί ολόκληρη την κοινότητα του Ντιβέγιεβο μετά τον θάνατό του, αλλά ήξερε ότι «δεν μπορούσε» (πιθανότατα επειδή, έχοντας επίσημη θέση στο μοναστήρι, δεν μπορούσε να πάει απευθείας ενάντια στη θέληση του ηγούμενου· 453 1/3). Τελικά, το 1824, τον έστειλε στην πόλη Αρντάτοφ, που βρίσκεται σαράντα χιλιόμετρα από το Σαρόφ, για να επιβεβαιώσει τη νέα ηγουμένη 56. Το 1861, αυτή η ηγουμένη θα καταθέσει κατά του Ιωάσαφ. Μιλάμε για μια από τις τρεις κοινότητες που, σύμφωνα με τον Ιωάσαφ, του εμπιστεύτηκε ο σεβασμιότατος. Σεραφείμ. Όπως ήδη είπαμε, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τον ενημέρωσε αναλυτικά για την πορεία της έρευνας που είχε ξεκινήσει. Ο Αντώνιος (Μεντβέντεφ) - δεν πρέπει να συγχέεται με τον Αντώνιο τον Τυφλό - συνέχισε να παρευρίσκεται στον Σεραφείμ όταν ήταν μοναχός κοντά στον Αρζαμά και άφησε πολύτιμες αναμνήσεις σχετικά: ο Άγιος Σεραφείμ του εξήγησε σε ποιο βαθμό και υπό ποιες συνθήκες χρησιμοποιεί το χάρισμα της διόρασης (370 πάνω - 372 κάτω). το 1831, προσδοκώντας την αναχώρησή του, την οποία εκλαμβάνει ως προειδοποίηση για τον επικείμενο θάνατο, απευθύνεται στον Σεβ. Σεραφείμ; Τον οδηγεί από λάθος, λέγοντας ότι η Θεία Πρόνοια σύντομα θα του εμπιστευτεί μια τεράστια δάφνη. Ο Αντώνιος δεν μπορεί να το πιστέψει αυτό, αλλά ο μοναχός τον διαβεβαιώνει και ονομάζει τα ονόματα των μοναχών του Σαρόφ, οι οποίοι, όπως και τα ορφανά του (θα τους υποστήριζε στην πραγματικότητα το 1861), θα πάνε κοντά του (378 1/2 - 382 1/2). Το 1806, ο Ησαΐας Α' παραιτήθηκε από πρύτανης και στη θέση του εξελέγη ο Νίφοντ. Όντας πολύ αδύναμος για να επισκεφτεί τον ιερέα Σεραφείμ στο ασκητήριό του, ο Ησαΐας ζήτησε από τους μοναχούς να τον πάρουν σε ένα κάρο. Στις 4 Δεκεμβρίου 1807 πέθανε και η ευαίσθητη καρδιά του μοναχού γέμισε με τέτοια θλίψη για τον θάνατο του τελευταίου του φίλου που οι σκέψεις του μεταφέρθηκαν σε όλες τις τελευταίες του απώλειες. Παράλληλα, παρηγορήθηκε από το γεγονός ότι στον νέο πρύτανη είδε έναν άνθρωπο εξέχουσας αξίας, που τον εκτιμούσε και τον αγαπούσε, τον Σεβ. Όμως, με τον θάνατο του Γέροντα Ησαΐα, η ασκητική του έλαβε νέα πνευματική κατεύθυνση (93 2/3 - 95 κορυφή). Έγινε «σιωπηλός άνθρωπος»: έκλεινε την πόρτα στους επισκέπτες και αν συναντούσε κάποιον στο δάσος, έπεφτε κατάκοιτος στο έδαφος και παρέμενε σε αυτή τη θέση μέχρι να φύγει αυτός που συναντούσε. Αυτό συνεχίστηκε για τρία χρόνια και για κάποιο διάστημα σταμάτησε να έρχεται στο μοναστήρι τις Κυριακές και τις αργίες. Τις Κυριακές, ειδικά τον χειμώνα, που δεν μπορούσε να φάει φρούτα από τον κήπο του, ο αρχάριος του έφερνε ψωμί και λάχανο. Μας λένε ότι, αφού στάθηκε στην πέτρα για χίλιες μέρες, ο Άγιος Σεραφείμ δεν μπορούσε πλέον να φτάσει στο μοναστήρι. Ωστόσο, είναι προφανές ότι σε όλη την περίοδο της στυλίτικης ζωής του, επίσης δεν ερχόταν εκεί. Προφανώς, ο Στυλίτης Στολίτης Αιδ. Σεραφείμ δεν μπορεί να χρονολογηθεί στα 1807, γιατί εκείνη την εποχή τον επισκέφτηκαν ο Γέροντας Ησαΐας και οι μοναχοί που τον συνόδευαν. Στην περίπτωση αυτή, η περίοδος αυτή πρέπει να ξεκίνησε το αργότερο το 1805, με την επιστροφή του στο ερημητήριο πέντε μήνες μετά την απόπειρα κατά της ζωής του. (Λοιπόν, αυτό είναι φαινομενικά απίθανο.) Έτσι, ο Σεραφείμ δεν έπρεπε να εμφανιστεί στο μοναστήρι από το 1805 έως το 1810. Ωστόσο, ακριβώς πάνω από το (101) γράφεται ότι «έμεινε σιωπηλός για τρία χρόνια και σταμάτησε να επισκέπτεται το μοναστήρι για κάποιο χρονικό διάστημα» (ακριβέστερα, από 4 18 Δεκεμβρίου 18, 07, 18 Μαΐου 2018). Είναι ακατανόητο στο μυαλό πώς θα μπορούσε να ληφθεί ένα τέτοιο πειθαρχικό μέτρο σε σχέση με τον Σεφ. Σεραφείμ χωρίς προηγούμενη ειδοποίηση. Δεν έγινε όμως μόνο αυτό, αλλά και το μήνυμα για την απόφαση του Συμβουλίου και την παραλαβή της απάντησης του μοναχού ανατέθηκε στον νεαρό μοναχό που του μετέφερε φαγητό (104 2/3 - κάτω). Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο Ηγούμενος Νήφοντ, αν αντιμετώπιζε τον Σεβασμιώτατο με τέτοιο σεβασμό. Ο Σεραφείμ (95 τοπ και πασίμ), δεν έστειλε το κάρο που χρησίμευε στον γέροντα Ησαΐα για να μεταφέρει τον ανάπηρο άγιο. Σεραφείμ προς το μοναστήρι: άλλωστε τον Μάιο τα δασικά μονοπάτια είναι αρκετά βατά. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι με τις προσευχές του ο άγιος απέτρεψε την οργή του Θεού που κρέμονταν πάνω από τον Σαρόφ. Είναι πολύ πιθανό ότι αυτός ο θυμός προκλήθηκε από ένα εγκόσμιο πνεύμα που ενστάλαξε στην κοινότητα ο αββάς Νήφων: αυτό υπονοείται από ένα άλλο στοιχείο, δυστυχώς πολύ σύντομο. Για να μην αναγκαστεί να καταδικάσει τον ηγούμενο, ο Αιδ. Σεραφείμ απέφυγε τις συναντήσεις με τους αδελφούς του και μετά έγινε ερημίτης. Ο Ηγούμενος Νήφων δίνει την εντύπωση ενός φιλόδοξου και στενόμυαλου ανθρώπου, που είχε, εξάλλου, τις καλύτερες σχέσεις με τον περίφημο φανατικό Αρχιμανδρίτη Φώτιο 68 (Πατερικόν, σ. 94–95). Δίνονται διάφορες ημερομηνίες κυκλοφορίας. Σεραφείμ από την υποχώρηση ή, ακριβέστερα, από τη στιγμή που άρχισε να δέχεται επισκέπτες. Είναι καλύτερο να σταθούμε στα δικά του λόγια, που καταγράφηκαν στα αρχεία του Diveyevo: στις 9 Δεκεμβρίου 1825, πηγαίνοντας με δύο αδερφές στη μακρινή έρημο, τους είπε ότι επισκεπτόταν αυτά τα μέρη για πρώτη φορά από τότε που έφυγε από την απομόνωση πριν από δώδεκα χρόνια. Έτσι βγήκε από την απομόνωση προς τα τέλη του 1813, μετά από τρεισήμισι χρόνια (184 κορυφή). Οι αναφορές σύμφωνα με τις οποίες δεχόταν επισκέπτες από το 1815 έως το 1820 χωρίς να τους πει λέξη προέρχονται πιθανότατα από κάποιους μοναχούς που ήρθαν κοντά του από περιέργεια, ίσως από αγένεια. Ήταν το 1821 που ο Αιδ. Σεραφείμ έκανε την πρώτη θαυματουργή θεραπεία. Όποιες κι αν ήταν οι συνθήκες που του επέτρεψαν να συνεχίσει να δέχεται προσκυνητές, ο ηγούμενος Νήφοντ δεν τον εμπιστευόταν και δεν του επέτρεψε να φύγει από το μοναστήρι μέχρι τη μέρα που τις καθημερινές άρχισε να περνά τη μέρα του στο κοντινό ασκητήριο. Για τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ, στον οποίο έρχονταν άνθρωποι για συμβουλές από όλη τη Ρωσία, η ζωή μεταξύ των αδελφών από το 1810 ήταν γεμάτη ταπείνωση, ακόμη και ατίμωση. Κατηγορήθηκε λοιπόν για κλοπή ξυλείας (186 3/5 - 187 3/5) και ακολασία (247 4/5 - 248 1/2). προσπάθησε να κρύψει το σκάνδαλο αυτό (248 1/2). Η δεύτερη έρευνα διεξήχθη προσωπικά από τον Ησαΐα Β'. ως «ταμίας» είναι υπεύθυνος και για το πρώτο. Ας κλείσουμε με ένα συγκινητικό επεισόδιο, το οποίο οφείλουμε στον αξιόπιστο μάρτυρα M.V. Νικασίνα. Μια μέρα, λίγους μήνες πριν από το θάνατο του συζύγου της, βρήκε τον ιερέα Σεραφείμ να μαζεύει ροκανίδια στο δρόμο: «Εδώ, μάνα, οι άγιοι πατέρες με ευλόγησαν να μαζέψω αυτά τα ροκανίδια για τα ορφανά του Ντιβέγεβο· θα έρθει χειμώνας, θα χρειαστεί να ανάψουν τις σόμπες τους». Έπειτα, συνεχίζει, πιάνοντάς με από το χέρι, με οδήγησε στο δρόμο στις κορυφογραμμές του, όπου είχαν φυτευτεί κρεμμύδια και πατάτες, και είπε: «Μα, μάνα, αυτός είναι ο πλούτος μου, έτσι ζω· ο πλούτος του άντρα σου θα πάει σε άλλα χέρια, αλλά μη στεναχωριέσαι για αυτό» (404 κάτω – 405 1/4). Μοναστήρι είναι ένα μικρό μοναστήρι κοντά στο κύριο, που προορίζεται για τους πιο ζηλωτές μοναχούς. Ήταν στη σκήτη που ζούσαν όλοι οι άλλοι γέροντες της Όπτινα. Οι πονοκέφαλοι του πρέπει να προήλθαν από τον ύπνο μόνο τρεις ώρες τη νύχτα και προφανώς εξαφανίστηκαν όταν επέτρεψε στον εαυτό του μεγαλύτερη ανάπαυση (47 1/2· αλλά βλέπε επίσης 180 1/2). Άγιοι ιδρυτές της Λαύρας του Κιέβου. Αρχιερέας Σ. Τσετβερίκωφ. Πρεσβύτερος Paisiy (Velichkovsky), σελ. 190–193. Αυτό είναι λυπηρό, γιατί ο Άγιος Σεραφείμ και ο Άγιος Ερμάν της Αλάσκας έχουν τόσα κοινά μεταξύ τους που θα ήταν πολύ ευχάριστο να γνωρίζουμε ότι είχαν τον ίδιο πνευματικό πατέρα. Η αποκάλυψη των σκέψεων ασκείται επίσης σε πολλές δυτικές τάξεις. Έχει διατηρηθεί μια «πρακτική» οδηγία: η προσευχή πρέπει να λέγεται τουλάχιστον με χαμηλή φωνή, και όχι μόνο εσωτερικά, διαφορετικά υπάρχει κίνδυνος να «βλάψετε τον εαυτό σας». Kontsevich I. Απόκτηση του Αγίου Πνεύματος στα μονοπάτια της Αρχαίας Ρωσίας. Παρίσι, σ. 151–152. 13 Αυγούστου 1786 (51 κορυφή). Όμως, σύμφωνα με το Πατερικόν (σελ. 72 παρακάτω), ο Ιωσήφ πέθανε το 1785. Δεν υπάρχει κανένας λόγος να πιστεύουμε ότι ο ηγούμενος Νήφων ήταν εχθρικός προς το ερημητήριο ως τέτοιο. Το Πατερικόν διευκρινίζει ακριβώς γιατί τα τελευταία χρόνια της ζωής του ο ερημίτης Μάρκος ερχόταν στην εκκλησία κάθε Κυριακή, αφού αυτό δεν ήταν γενικός κανόνας. Paterik, p. 156 1/3. Μάλλον αυτός ο γέροντας Αλέξανδρος είναι ο ερημίτης μας, αφού ο Ιλαρίων, ο συγγραφέας της επιστολής, ήταν σεβάσμιος. Σεραφείμ ως φίλος και συνεργάτης. Πρώην μοναχός Βαλαάμ και πιθανότατα κελιά του Ναζαρίου, έγινε ο εξομολόγος της Μονής Σαρόφ. Denisov L. Life…, σελ. 91; Μοναστήρια..., σσ.763–764. Πιθανώς από το 1825, όταν ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ ανέλαβε τις ανησυχίες του για την υλική ευημερία της κοινότητας του Ντιβέεβο, άρχισε να δέχεται προσφορές και το κελί του μετατράπηκε σε αποθήκη για διάφορες προμήθειες, τις οποίες σταδιακά οι αδελφές αφαίρεσαν. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 3 έως σελίδα 50. Denisov L. Life..., σελ. 148–153. δ Αρχιερέας Σ. Τσετβερίκωφ. Γέροντας Paisiy (Velichkovsky), σελ.206. Η ημερομηνία λαμβάνεται από το Πατερικόν (σελ. 178). Ο Ιωνάς είναι ο μελλοντικός ηγούμενος του Ησαΐα Β'. Αρχιερέας Σ. Τσετβερίκωφ. Ό.π., σελ.261 κάτω. Ό.π., σελ. 252 κορυφή και 218, σημ.