Вторая часть. Жизнь святого Серафима Саровского

Chronologische Tabelle des Lebens und der Heldentaten des heiligen Seraphim von Sarow III. Lebensabschnitte des Heiligen Seraphim von Sarow Die Archive der Diveyevo-Gemeinde erzählen ausführlich über die letzten elf Jahre des Lebens des Rev. Seraphim. Über die letzten zweiundsechzig Jahre ist jedoch wenig bekannt, und die meisten von ihnen lebten zweiundvierzig in Sarow. In den Lebensläufen ist diese Lücke nicht allzu auffällig, weil ihre Autoren, die sich nicht um eine vorläufige Beurteilung der Integrität der Zeugen kümmern, sich einerseits nicht trauen, viele in den Archiven beschriebene Episoden zu zitieren, und andererseits diesen Zeugen selbst dann nicht vertrauen wollen, wenn sie die Machenschaften einer so bedeutenden Person wie des Pseudojüngers Joasaph aufdecken. Und obwohl er die Missbilligung der Heiligen Synode erregte, gelang es ihm dennoch, schon zu Lebzeiten in der öffentlichen Meinung die Vorstellung von sich selbst als geistlicher Erbe des heiligen Seraphim zu schaffen, indem er vier Versionen seines Lebens veröffentlichte. Doch gerade der Kampf mit Joasaph war eines der Hauptanliegen des Mönchs in seinen letzten Jahren. Und schließlich opferten Biographen in dem vergeblichen Bemühen, ein chronologisch gesichertes Leben zu erstellen, wertvolle Daten über den letzten Abschnitt seines Lebens zugunsten einer detaillierten Darstellung der oft inkohärenten Informationen über sein Leben im Kloster, die das Sarow-Kloster öffentlich machen wollte. Wie bereits erwähnt, beschlossen die Äbte von Sarow, über die bedeutendsten Ereignisse seines Klosterlebens Stillschweigen zu bewahren. Wir kennen nur wenige Episoden, von denen der Mönch selbst den Diveyevo-Schwestern und einigen Verwandten erzählte, sowie die Hauptetappen, die (bis auf zwei) genau datiert werden können. Alle Biografien deuten eindringlich darauf hin, dass Rev. Seraphim zweiundvierzig Jahre lang als von der Welt zurückgezogener Asket lebte und zwölf Jahre vor seinem Tod durch eine Inspiration von oben plötzlich ein alter Mann wurde. Es wird versucht, die bisherigen Stationen seines Lebens (demonstratives Schweigen seit 1807, Rückkehr aus der Einsiedelei ins Kloster und Einzug in die Abgeschiedenheit am 8. Mai 1810, nicht genau datiertes Verlassen der Abgeschiedenheit und Wiederaufnahme des Einsiedlerlebens ab dem 25. November 1825) irgendwie zu erklären, entweder durch seinen schlechten Gesundheitszustand oder durch den Wunsch, sich der Askese zu widmen, oder durch eine Art Inspiration von oben. Keine dieser Erklärungen ist zufriedenstellend. Eine sorgfältige Untersuchung der Dokumente zeigt, dass Rev. Seraphim bereits seit seinem sechsunddreißigsten oder vierzigsten Lebensjahr Ältester war und nicht erst nach seinem zweiundsechzigsten Lebensjahr. Eines ist sicher: Im Alter von zweiundsechzig Jahren zeigte er seine Gabe, Wunder zu wirken: „Nach der Gnade, die mir der Herr gegeben hat, bin ich der Erste, der dich heile“, sagte er 1821 zu Manturow (157 3/4). Was die Daten über die ersten neunzehn Jahre seines Lebens betrifft, bevor er den Weg des Mönchtums betrat, sind sie ebenso zuverlässig und genau wie ihre Quellen, denn sie wurden von Motovilov während der Durchsuchungen gesammelt, die er unmittelbar nach seinem Tod in der Heimat des heiligen Seraphim unternahm. Tschitschagow, dem wir die Erhaltung der Archive verdanken, versuchte nicht, öffentlich zu machen, was die Sarow-Äbte verbergen wollten: Dann wäre sein Werk nicht der geistlichen Zensur unterworfen und die Heiligsprechung des Heiligen Seraphim wäre gefährdet. Er beschränkte sich darauf, alle bekannten Daten zu vergleichen und sie mit allen gegenseitigen Widersprüchen und Ungereimtheiten öffentlich zu machen. Gleichzeitig schrieb er anhand der Worte einiger Mönche die mündliche Überlieferung über den heiligen Seraphim nieder und nicht nur die zensierte Version, da seine erste Ausgabe des Archivs aus dem Jahr 1896 stammt und er in den vergangenen Jahren Diwejewo und Sarow mehr als einmal besucht haben muss. Dies ist, was er über die Einsiedlerzeit im Leben des Heiligen (1794–1810) schrieb. „Während seines Aufenthalts in der Wüste“, sagten die damaligen Sarow-Ältesten, „waren alle Brüder seine Jünger“ (74 1/3; siehe auch 73 3/4). An anderer Stelle zitiert er unter Bezugnahme auf das Dokument eine bittere Bemerkung eines Sarow-Mönchs über die Gleichgültigkeit der Gemeinschaft gegenüber dem Gedenken an den Heiligen (581 unten – 582 oben). Wir möchten zeigen, dass die Biographie von Rev. Seraphim einer Überarbeitung bedarf: Sowohl in der Gemeinde als auch unter den Pilgern von St. Seraphim begann er bereits im Alter von sechsunddreißig oder vierzig Jahren als Ältester zu dienen, und die tausendtägige Pilgerreise sollte offensichtlich dem Beginn des Lebens seines Einsiedlers zugeschrieben werden. Abt Isaiah I. (1794–1806) schätzte Rev. Seraphim sehr. Da Nifont, der 1806 zum Rektor gewählt wurde, ihm gegenüber feindselig eingestellt war, hörte Rev. Seraphim demonstrativ auf, sich um die Mönche zu kümmern (nur um sie). Im Jahr 1810 zwingt Nifont ihn unter einem plausiblen Vorwand, die Einsiedelei zu verlassen und ins Kloster zurückzukehren. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Rev. Seraphim weiterhin Pilger empfing und Niphon beschloss, dem ein Ende zu setzen. Nachdem er ein Besuchsverbot erhalten hatte und nicht der spirituelle Mentor der Brüder bleiben wollte, nachdem der Abt ihn verurteilt hatte, zog sich Rev. Seraphim zurück. Spätestens viereinhalb Jahre später und unter Umständen, über die wir nichts sagen, nahm er sein Ältestenamt wieder auf und empfing sowohl Pilger als auch „viele der Brüder“ (110 1/2). Es ist sehr wahrscheinlich, dass Rev. Seraphim war wie der Älteste Leonidas, über den wir sprechen werden, zu berühmt, als dass man ihm für längere Zeit den Empfang von Besuchern verbieten könnte. Während er die Laien akzeptierte, konnte er die Brüder, die sich an ihn wandten, nicht ablehnen. Aber um des Friedens in der Gemeinschaft willen – nicht weniger als aus Berufung – begann er ab Ende 1825, tagsüber in der Wüste zu verbringen. Wenn wir die Veränderungen des Lebensstils von Rev. Seraphim mit seiner Besonnenheit erklären, wollen wir keineswegs leugnen, dass er sich gleichzeitig von Anweisungen von oben leiten ließ, wie Biographen behaupten, obwohl diese Daten, die aus den vom Sarow-Kloster veröffentlichten Leben stammen, Zweifel aufkommen lassen. Schließlich beziehen sich die Leben neben der Offenbarung auch auf seinen Gesundheitszustand. Aber wie bereits erwähnt, bezeugt die Geschichte des Baus des St. Seraphim des Diveyevo-Klosters laut zuverlässigen Dokumenten, dass die in den Offenbarungen erhaltenen Anweisungen niemals die geistige Gesundheit des Mönchs beeinträchtigten: Das eine störte das andere nicht. Die Belästigung von Rev. Seraphim im Zusammenhang mit der Ältestenschaft passt perfekt in den historischen Kontext. Dasselbe geschah mit dem heiligen Bischof Tichon und seinen Jüngern. Einige Jahre nach dem Tod von Rev. Seraphim erlitt der erste Optina-Älteste Leonid (1829–1841) eine noch schlimmere Unterdrückung als der Ehrwürdige. Seraphim. Nach vierzig Jahren als Ältester wurde er aus der Wüste zurückgerufen, die er selbst geschaffen hatte, und musste nicht einmal in einem Kloster, sondern in einem Kloster leben. 39 Nachdem der Bischof den Ältesten der Ketzerei beschuldigt hatte, verbot er ihm, die Gewänder eines Schema-Mönchs zu tragen. In den von ihm betreuten Nonnenklöstern wurden seine Schüler verfolgt. Einige wurden als Ketzer ausgewiesen, andere wurden auf die Position von Novizen reduziert oder unter strengste Aufsicht gestellt. Pater Leonid hörte jedoch nicht auf, als Ältester zu dienen, da der Abt mit ihm sympathisierte. Vergebens versteckten sie ihn in einer schwer zugänglichen Zelle. Es stellte sich die Frage nach seiner Deportation in eines der sibirischen Klöster, aber der Älteste sagte, dass er auch in Sibirien nicht aufhören würde, diejenigen aufzunehmen, die sich an ihn wenden würden. Es ist bemerkenswert, dass er, wie Rev. Seraphim (313 1/2) verwies entgegen dem Willen der kirchlichen Autoritäten nicht auf Vorschläge von oben, sondern auf die Gewissenspflicht: Er konnte diejenigen nicht ablehnen, die seinen Rat brauchten. Und tatsächlich kann ein Mönch den Anweisungen seiner Vorgesetzten nicht gehorchen, wenn sie gegen sein Gewissen verstoßen, ohne in Sünde zu verfallen. Bevor wir die verschiedenen Perioden im Leben von Rev. Seraphim nachzeichnen, wollen wir ein paar Worte zu seinem Gesundheitszustand sagen, denn dieser wurde oft erwähnt, wenn die Wechselfälle seines Lebensweges erklärt wurden. Gesundheit des Heiligen Seraphim Rev. Seraphim war sein ganzes Leben lang sehr aktiv; Er zwang sich immer zu erheblichen körperlichen Anstrengungen, zu denen er bis zuletzt die Praxis der Demütigung hinzufügte: Als er in die nahegelegene Wüste ging und von dort zurückkehrte (zweieinhalb Kilometer), legte er sich einen Rucksack mit Steinen auf den Rücken und nahm ihn oft nicht einmal bei der Gartenarbeit ab (196 oben). Soweit bekannt, war er nur dreimal von der Krankheit betroffen. Zwei Jahre nach seiner Ankunft in Sarow erkrankte er drei Jahre lang an Wassersucht, von der er nach einer Vision geheilt wurde. Im Alter von 34 Jahren, nachdem er Priester geworden war und jeden Tag diente, musste er seinen Dienst vorübergehend unterbrechen, weil seine Beine erkrankten und von Geschwüren übersät waren (59 oben). Russische Asketen litten sehr oft an Beinkrankheiten; Dies wird auf die Tatsache zurückgeführt, dass sie normalerweise im Stehen beten. Diese Krankheit war vorübergehend, denn einige Monate später wurde Rev. Seraphim ein Einsiedler. Und nachdem er im Alter von 45 Jahren Opfer eines brutalen Attentats geworden war, erholte er sich innerhalb von nur fünf Monaten. Er starb im Alter von dreiundsiebzig Jahren, offenbar an einem Herzinfarkt; seit mindestens sechsundsechzig Jahren litt er unter Atemnot. All dies soll keineswegs die Schwere der Beschwerden des Rev. leugnen. Seraphim, sondern weil sein Gesundheitszustand keine ausreichende Erklärung für die Veränderung seines Lebensstils darstellt, wie dies häufig in den in Sarow veröffentlichten Leben der Fall ist. Einer der Gründe, warum er zum Einsiedler wurde, sollen schreckliche Kopfschmerzen gewesen sein. 40 Wenn er aber frische Luft brauchte, ist nicht klar, warum er nicht einfach das Fenster in seiner Zelle öffnen konnte, in der die Luft aufgrund der großen Anzahl brennender Kerzen so erstickend war, dass sie den Besuchern Unannehmlichkeiten bereitete. Was Rev. Seraphim, wie viele Mönche, ein Einsiedler wurde; es war eine völlig natürliche Sache. Bereits seit seiner Ankunft in Sarow verbrachte er seine freien Stunden in einer Waldhütte (47 unten). Eines Tages wurde Rev. Seraphim von dem Baum, den er gefällt hatte, zerquetscht, und von da an konnte er seinen Rücken nicht mehr aufrichten (86 unten). Nach dem Attentat lief er nur noch auf einen Stock oder ein Beil gestützt. Durch die Krankheit verlor er zweimal seine Haare (449 1/4). Laut N. Levitsky (S. 171) wurde nach seinem Tod ein großes Geschwür zwischen seinen Schulterblättern entdeckt – ein Geschwür, mit dem der Teufel ihn schlug. Eines verblüfft immer wieder: Von dem Tag an, als der Mönch Einsiedler wurde, hat er offenbar nie selbst die Liturgie gedient oder konzelebriert, zumindest nicht unter dem Abt von Jesaja I.; Inzwischen war er in tiefster Verbundenheit mit der Gemeinschaft. Offenbar glaubte er in Anlehnung an die Wüstenväter, dass Liturgie nur gemeinsam mit den Brüdern möglich sei. Zuvor diente er täglich und fast ununterbrochen fünf Jahre und neun Monate (51 2/3) vom Zeitpunkt seiner Ordination zum Diakon bis zu seiner Priesterweihe und für ein weiteres Jahr nach seiner Ordination bis zum Beginn seines Einsiedlerlebens. Sein ganzes Leben lang empfing er als Priester sehr oft die Kommunion und beichtete. Die Berufung des heiligen Seraphim zum Hesychasmus Nachdem er im Alter von neunzehn Jahren in Sarov eingezogen war, pilgerte Rev. Im Alter von siebzehn Jahren nach Kiew, wo er den Rat von Elder Dosifei einholte. Er war es, der ihm riet, sich nach Sarov zurückzuziehen (43 1/2 – 44 top): „Komm, Kind Gottes, und bleibe dort. Dieser Ort wird deine Erlösung sein, mit der Hilfe des Herrn. Hier werden du und deine irdische Reise enden. Versuche einfach, durch die ständige Anrufung des Namens Gottes eine unaufhörliche Erinnerung an Gott zu erlangen: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünderin. Lass deine ganze Aufmerksamkeit und Ausbildung darauf gerichtet sein: Gehen und Sitzen, Tun und Stehen in der Kirche, überall, an jedem Ort, ein- und ausgehen, lass dies unaufhörlich.“ Schreie sei in deinem Mund und in deinem Herzen; mit ihm wirst du geistige und körperliche Reinheit erlangen, und der Heilige Geist, die Quelle aller guten Dinge, wird in dir wohnen und dein Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen. Er ist ein Anhänger unseres Antonius und Theodosius Dieser Text benötigt folgende Kommentare: - Also begann Rev. Seraphim, das Jesusgebet zu sprechen, noch bevor er das Kloster betrat, und das Ziel war, den Heiligen Geist zu erlangen. Dies ist die gleiche Lehre wie im Diskurs, aber es gibt nicht den geringsten Hinweis auf das Jesusgebet. Dasselbe lehrte der Abt Pachomius, dessen einzige erhaltene, an Eremiten gerichtete Unterweisung ihnen erklärt, wie ihr Lebensstil ihnen helfen wird, den Heiligen Geist zu erlangen (Paterikon, S. 68 unten – 70 1/3). - Rev. Seraphim lernte Dositheus‘ Unterweisung so gut, dass diese Lehre schließlich ihm zugeschrieben wurde, da er wiederum dasselbe und oft mit denselben Worten lehrte (Paterikon, 186 unten). Nur auf der Grundlage des kurzen Lebens des Heiligen Seraphim, das 1874 in Diveevo veröffentlicht wurde, gelang es Chichagov, sein Eigentum an den älteren Dosifei zurückzugeben. – Einige Jahre später schickte Elder Dosifei einen seiner Schüler zu Elder Paisius Velichkovsky (der viel später starb, im selben Jahr, als der heilige Seraphim ein Einsiedler wurde). 42 Vergebens werden wir uns fragen, warum Elder Dositheus ihn nicht zu Elder Paisios geschickt hat: Dositheus hatte eine prophetische Gabe und offensichtlich war dies der Wille Gottes. – Wir können nur bestätigen, dass Sarow tatsächlich eine Schule des Hesychasmus war. Das Jesusgebet wurde dort von Anfang an, seit den ersten Jahren des 18. Jahrhunderts, verehrt (Paterikon, 36 1/2; 32 3/5; 40). Die asketischen Väter und insbesondere die Philokalia werden dort seit mindestens 1798 gelesen (Paterikon, 88 1/2 - 89 1/2). – Erzpriester S. Chetverikov klassifiziert Sarow als eines der Klöster, in denen die Schüler des Ältesten Paisius leben, d. h. Ältester Nazarius von Sarow, dem Abt von Walaam. Es gibt jedoch keine Beweise dafür, dass Rev. Seraphim ein Schüler von Elder Nazarius war; er verließ Sarow zwei Jahre nach dem Eintritt des Priesters. Seraphim und kehrte nur für die letzten fünf Jahre seines Lebens dorthin zurück, als der vierundvierzigjährige Seraphim selbst bereits ein alter Mann war. 43 – Erzpriester S. Chetverikov nennt Diveevo nicht unter den Klöstern, die sich den Lehren des Ältesten Paisius verschrieben haben, aber die Erwähnung des Heiligen Seraphim spricht nicht von ihm als einem Schüler des Ältesten Paisius. In Anbetracht der Tatsache, dass das Sarow-Kloster versuchte, über die Ältestenschaft des Heiligen Seraphim Stillschweigen zu bewahren, stellen wir fest, dass seine Ältestenschaft bekannten Dokumenten zufolge die folgenden Unterschiede zur Ältestenschaft des Paisius aufwies: a) Wir haben keine Beweise dafür, dass Rev. Seraphim „Gedankenoffenbarung“ praktizierte, wie es Elder Paisios und später alle Optina-Ältesten taten, von denen der erste, Leonidas, genau aus diesem Grund der Ketzerei beschuldigt wurde; 44 b) wir haben keine Beweise dafür, dass Rev. Seraphim die „Kunst“ des Jesus-Gebets lehrte; 45 c) Zusätzlich zum Jesusgebet befahl Rev. Seraphim oft, den Engelsgruß zu lesen (75 oben). Lassen Sie uns abschließend noch ein paar Worte zu „Elder Dositheus“ sagen. Laut I. Kontsevich 46 handelte es sich in Wirklichkeit um eine Frau, die in einer separaten Höhle lebte und von den zuständigen Behörden die Erlaubnis erhielt, die Kleidung eines Mönchs zu tragen 47. Das Leben des heiligen Seraphim in der Gemeinde Es ist bemerkenswert, dass die Mentoren Rev. Seraphim ihm so sehr vertrauten, dass sie ihn im fünften Jahr seines Lebens im Kloster, als er erst vierundzwanzig Jahre alt war, auf eine Reise durch Russland schickten, um Spenden für den Bau eines Krankenhauses und einer Kirche zu sammeln. 48 Nach seiner Rückkehr arbeitete er selbst am Bau, und es war diese Krankenhauskirche, die er vom Tag seiner Einsiedlerschaft bis zu seinem Tod hauptsächlich besuchte. Er war dreißig Jahre alt, als er Abt Pachomius und seinen Assistenten (Schatzmeister) Isaiah auf einer Reise begleitete, mit ihnen die Gemeinde Diveyevo besuchte und sie ihren Gründer dem Tode nahe fanden. Sie, ausgestattet mit der Gabe des Hellsehens, erhielt von ihnen das Versprechen, sich um die von ihr gegründete Gemeinschaft zu kümmern. Sie hatte das Recht darauf, denn das Sarow-Kloster hatte ihr viel zu verdanken: Es war eine Schuld der Gerechtigkeit, wie der Ehrwürdige selbst erklärte. Seraphim (316 unten – 318 oben). Diese Schulden gingen 1806 auf ihn über, als Pachomius‘ Nachfolger Isaiah als Abt zurücktrat und bald starb; Nifont, der ihn ersetzte, kümmerte sich überhaupt nicht mehr um Diveyevo. Es besteht kein Zweifel, dass Rev. Seraphim der ihm anvertrauten Aufgabe treu geblieben ist. Tatsächlich hatte er, wie wir sehen werden, schon früher Konvertiten nach Diveyevo geschickt, insbesondere da Elder Isaiah viel weniger Eifer für diese Gemeinde zeigte als Elder Pachomius (97 oben). Bis 1821 war die Hilfe des Heiligen offensichtlich nur geistlicher Natur, und während seiner Exerzitien musste er auch diese unterbrechen. Ab 1821 kümmerte er sich jedoch nicht nur geistig, sondern auch finanziell und administrativ um Diveevo. Auf dem Rückweg machten Elder Pachomius und seine Gefährten erneut Halt in Diveyevo. Der Gründer starb und sie beteiligten sich an der Beerdigung. Pfarrer Seraphim wollte zum Trauermahl, das traditionell auf die Beerdigung folgt, nicht in Diveyevo bleiben und kehrte allein im strömenden Regen nach Sarow zurück (12 km). Diese Episode ist die einzige in seinem ganzen Leben, als er im Vertrauen auf seine hellseherische Gabe Diveevo besuchte. So versuchte er schon seit jeher, soweit es ihm möglich war, keine Verleumdungen hervorzurufen, deren Gegenstand er später mehr als einmal wurde. Novize Rev. Seraphim wurde dem älteren Mönch Joseph anvertraut, der nach Pachomius Abt hätte werden sollen, wenn er zu diesem Zeitpunkt nicht erkrankt wäre. Die Ältesten Joseph und Isaiah wurden seine Paten im klösterlichen Leben 49 . Die Ältesten Pachomius und Joseph standen ihm nahe, aber Elder Isaiah, sein Beichtvater, stand ihm in geringerem Maße nahe (181 oben). Lassen Sie uns klarstellen, dass es sich um Jesaja I. handelt. Rev. Seraphim wurde kurz nach dem Tod von Abt Pachomius (20. November 1794) Einsiedler und blieb, bis er am 8. Mai 1810 die Anweisung erhielt, ins Kloster zurückzukehren. Elder Pachomius selbst gab ihm dafür seinen Segen. Die Eremitage galt nicht als etwas Unwiderrufliches, denn danach wurde dem Mönch mehrmals angeboten, Abt des Klosters zu werden. Normalerweise nahmen Einsiedler einen Schüler mit, aber der Mönch Seraphim ließ sich von Anfang an allein nieder, weil denen, die versuchten, sich ihm anzuschließen, die Ausdauer fehlte. Für andere Einsiedler waren die Jünger eher Zellenwärter, und offensichtlich setzte keiner von ihnen die Leistung ihres Lehrers nach seinem Tod fort (73 niedriger – 75 1/2). Und schließlich waren die Zeitgenossen des Heiligen, dem Patericon nach zu urteilen, die letzten Sarow-Einsiedler. Laut Patericon und dem Leben des heiligen Seraphim gab es drei von ihnen (Nazarios nicht mitgerechnet, der nur von 1804 bis 1809 Einsiedler war). Wir wissen nichts über Hieromonk Dorotheos, außer dass er im Oktober 1825 starb. Im folgenden Winter nutzte Rev. Seraphim seine Wüste, die sich in der Nähe der wundersamen Quelle befand; dann bauten sie ihm ein neues. Die anderen beiden betrachteten den jungen Seraphim als ihren Lehrer. Methodius, der zwanzig Jahre älter war als er, wurde 1798 Einsiedler. Er besuchte den Mönch zweimal im Monat. 1811 wurde er von Niphon in Schema 50 aufgenommen und nahm den Namen Mark an. Bis zu seinem Tod im Jahr 1817 lebte er in einer Einsiedelei in der Nähe des Klosters und kam jeden Sonntag 51 in die Kirche. Es war sein Leben, das Mönch Sergius gleichzeitig mit dem Leben des Heiligen Seraphim zusammenstellte. Diakon Alexander besuchte ihn einmal im Monat. Er starb offenbar im Jahr 1840 52 . Markus und Alexander haben uns mehrere Erinnerungen an den Heiligen hinterlassen. Die erste Einsiedelei, Rev. Seraphim, wurde als fern bezeichnet, im Gegensatz zur nahegelegenen, wo er von 1825 bis zu seinem Tod den Tag verbrachte und abends ins Kloster zurückkehrte. Die entfernte Einsiedelei war fünf bis sechs Kilometer vom Kloster entfernt, also doppelt so weit wie alle anderen. Es bestand aus einem Raum und einem Flur. Laut Levitsky (S. 49) öffnete eine Luke im Boden den Eingang zur U-Bahn, wo sich der Mönch versteckte, wenn er den Begegnungen mit Besuchern entgehen wollte. Ein Deck diente ihm als Tisch, das andere als Sitzgelegenheit. Ruhm des heiligen Seraphim Von diesem Zeitpunkt an breitete sich der Ruhm des Heiligen Seraphim weit über das Kloster hinaus aus. Er war siebenunddreißig Jahre alt und erst seit drei Jahren Priester, als ihm erstmals die Stelle des Rektors angeboten wurde. Und schließlich sprachen wir über das älteste Kloster, das nach einer Zeit des Niedergangs und der Bindung an die Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra seine Unabhängigkeit wiedererlangte 53. Im Jahr 1804 wurde nach einem Attentat auf ihn ein Ärzterat nach Sarow eingeladen, der aus der sechzig Kilometer vom Kloster entfernten Hauptstadt des Bezirks (85 1/2 unten) anreiste. Es liegt auf der Hand, dass dies alles für den Mönch ungewöhnlich war. Im Jahr 1806, als der kranke Jesaja I. als Rektor zurücktrat, wählte die Gemeinde Rev. Seraphim „nach dem einstimmigen Wunsch der Brüder“, wie es in der üblichen Formel heißt (93 unten). Es scheint uns, dass das Angebot nicht aufrichtig war: Die Brüder boten ihm die Führung an, weil sie wussten, dass er ablehnen würde; später, als das Kloster einen vom Mönch nicht genehmigten Weg einschlug. Seraphim, die Mönche könnten sagen, dass er sich dafür nur selbst die Schuld geben sollte. Und schließlich äußerte der durch Sarow reisende Gouverneur im Jahr 1821 den dringenden Wunsch, den Segen des heiligen Seraphim zu erhalten. In dieser Zeit musste er trotz seines Ekels mehrmals für Künstler posieren. Eines der Porträts des fünfzigjährigen Seraphim wurde von einem erfahrenen Meister gemalt (497 1/3, Tschitschagow liefert keine Reproduktion davon). Die Zeitschrift „Nadezhda“ (Nr. 10, S. 424) reproduzierte das Porträt des heiligen Seraphim in seiner Jugend, aber offenbar handelt es sich hierbei um ein anderes Porträt, denn darin kann der heilige Seraphim nicht älter als 35 Jahre sein. Auch dies ist die Schöpfung eines erfahrenen Künstlers. Die charakteristischen Merkmale des Rev. sind bei ihm leicht zu erkennen. Seraphim, nur die Hände wirken stilisiert: Dies sind die Hände einer Person, die nicht an körperliche Arbeit gewöhnt ist. Dieses Porträt sowie zwei andere aus den letzten Jahren des Heiligen (eines davon wurde von Tschitschagow auf der Vorderseite von Seite 494 wiedergegeben) haben ein gemeinsames Merkmal, in dem man einen Beweis für ihre Authentizität erkennen kann: nach der Heiligsprechung des Heiligen. Seraphims geschickte Hand verwandelte sie unmerklich in Ikonen und fügte einen dünnen goldenen Heiligenschein hinzu. Wie wir gesehen haben, war Rev. Seraphim der spirituelle Mentor der Sarow-Mönche. Sie besuchten ihn in der Einsiedelei, aber er ging einigen Brüdern aus dem Weg (74 1/2). Er empfing Mönche hauptsächlich in der Klosterzelle, wo er sonntags (73 1/2) den Tag verbrachte. In der Einsiedelei und möglicherweise im Kloster empfing der Mönch auch Pilger. Räuber forderten 1804 Geld von ihm mit den Worten: „Weltliche Menschen kommen zu dir und bringen Geld.“ Er lehnte Besuche von Laien nicht ab: „Ich nehme von niemandem etwas an“ (83). 54 Anscheinend kamen Pilger zu ihm, noch bevor er Einsiedler wurde, denn von Anfang an bat der Mönch Seraphim den Ältesten Jesaja um seinen Segen, keine Frauen in der Wüste aufzunehmen (60 1/2 – 62 1/2). „Es gibt verschiedene Versionen dieser Geschichte, die nichts am Kern der Sache ändern“, gibt Tschitschagow zu. Auf jeden Fall ist es offensichtlich, dass der Mönch versuchte, sich nicht nur von Frauen, sondern auch von Männern und Mönchen zu isolieren, indem er den Weg zu seiner Einsiedelei mit Bäumen versperrte. Dies war jedoch nur eine vorübergehende Maßnahme, und es ist sehr verlockend, darin einen Hinweis auf die Zeit zu sehen, in der er sich dem „Stilisten“-Leben hingab. Einst schickte der Abt des Klosters einen Kandidaten für den Eremitenstatus an den Mönch Seraphim. Der Älteste erlaubte ihm, nebenan eine Zelle zu bauen, aber er hatte nicht genug Ausdauer (88 unter 89). Der örtliche Diakon, der Witwer geworden war, begann, Rev. Seraphim und Mark zu besuchen. Später wurde er unter dem Namen Timon Mönch und Abt der Wüste (76 1/2 – 77 unten). Zwanzig Jahre später besuchte er den Älteren einige Monate vor seinem Tod (443 oben – 444 1/2). Wir haben keine Beweise dafür, dass Rev. Seraphim sich während seiner Einsiedlerzeit um die Diveyevo-Schwestern kümmerte, aber um 1801 schickte er mindestens einen Konvertiten zu ihnen: 1861 verkündete Schwester Evdokia Efremovna Bischof Nektary, dass sie seit sechzig Jahren in der Gemeinschaft sei (645 1/2; wiederholt von Philaret auf S. 681 1/2). Sie war jedoch die zweite Schwester, die Rev. Seraphim in die Mühle versetzte, und alle ersten Schwestern gehörten zu denen, die er selbst nach Diveevo schickte. Wahrscheinlich waren die meisten Schwestern dieser Zeit die geistlichen Töchter des heiligen Seraphim oder vielleicht des älteren Isaiah, seines Beichtvaters zu seinen Lebzeiten. Tatsache ist, dass vierzig der zweiundfünfzig Schwestern die Gemeinschaft im Jahr 1796 aufgrund der unangemessenen Härte von Ksenia Mikhailovna, der in diesem Jahr gewählten Äbtissin (98 1/2), verließen. Es war der Mangel an geistiger Gesundheit dieser Äbtissin (die bis 1839 lebte), der Rev. Seraphim dazu zwang, der Mill-Gemeinde nach und nach völlige Unabhängigkeit zu verschaffen. Doch trotz einer solchen Äbtissin zählte ihre Gemeinschaft im Jahr 1825 fünfzig Schwestern. Rev. Seraphim erzählte seinen Lieben, dass er irgendwann, er sagte nicht genau zu welcher Zeit, tausend Tage im ununterbrochenen Gebet verbrachte: nachts auf einem Stein im Wald und tagsüber auf einem anderen Stein, der in die Wüste gebracht wurde. Beachten Sie, dass die Sarow-Mönche offenbar die letzten waren, die davon erfuhren. Im Sarov-Archiv ist ein Entwurf der Antwort von Abt Nifont auf die geheime Bitte des Tambower Bischofs erhalten: „Über die Heldentaten und das Leben von Pater Seraphim; niemand wusste von irgendwelchen geheimen Handlungen oder davon, dass er 1000 Tage und Nächte auf dem Stein gestanden hat“ (82 3/4). Wie konnte der Mönch fast drei Jahre lang verschwinden, ohne dass es jemand bemerkte? Schließlich unterbrach er seine Altersbetreuung für Mönche und Pilger und kam sonntags nicht mehr in die Kirche. Natürlich kann man davon ausgehen, dass er an zwei Orten gleichzeitig aufgetreten ist, aber das ist eine kühne und willkürliche Hypothese. Denn aufgrund der vollkommenen Einsamkeit konnte St. Seraphim nur in Zeiten starken Schneefalls genutzt werden. Was die Nahrung betrifft, baute er das meiste, was er brauchte, selbst an und brachte Brot aus dem Kloster mit. Es scheint, dass die Zeit der Stilisierung mit der Zeit zusammenfällt, in der der Mönch allein Nahrung zu sich nahm, was ebenfalls etwas weniger als drei Jahre dauerte (72 unten – 73 oben; 232 2/3). Snit ist eine Wildpflanze, mit der sich russische Bauern in den Hungerjahren ernährten. Rev. Seraphim trocknete es für den Winter. „Und die Brüder waren überrascht, was ich gegessen habe!“ Ein Beweisstück ermutigt uns, diese asketische Leistung des Mönchs mit seinem Kampf gegen Dämonen in Verbindung zu bringen (238 4/5). Viel mehr wissen wir darüber nicht. Die in Sarow veröffentlichten Leben beschreiben ausführlich seinen Kampf mit Dämonen; in ihnen markiert die Stylite-Periode Vollendung und Sieg. Aber sie liefern keinen einzigen Beweis. Eine solche Beschreibung des verborgenen Lebens von Heiligen unterliegt hagiographischen Klischees: Wenn ein Asket als Heiliger anerkannt wird, ist es unangemessen zuzugeben, dass sein Innenleben unser Verständnis übersteigt. Und wir erfinden nach unseren erbärmlichen Vorstellungen, wie das Innenleben des Heiligen aussah, und vergessen dabei, dass wir uns nach dem Tod schämen werden, ihm zu begegnen. Es erscheint uns richtiger, diese Episode aus dem Leben des heiligen Seraphim dem Beginn seines Einsiedlerlebens zuzuordnen, als er weniger an die Ältestenschaft gebunden war. Auf jeden Fall kann es nicht dem Jahr 1806 zugeschrieben werden, da von diesem Zeitpunkt an die moralische Verantwortung für die Gemeinde Diveyevo bei ihm lag. Es ist auch unmöglich, ihn dem Jahr 1804 zuzuschreiben, als er sich kaum von dem brutalen Attentat erholte: Der Abt des Klosters, der sein Freund war, konnte sich keine Sorgen um seine Gesundheit machen, da er ihn nicht mehr sah. Ehrwürdiger Seraphim und die Schüler von Paisius Velichkovsky Lassen Sie uns abschließend auf das Wenige eingehen, das wir über die Beziehung zwischen dem Mönch Seraphim und den Schülern des Ältesten Paisius wissen, obwohl sich dieses Thema auf die letzte Phase seines Lebens bezieht. Wie bereits im Zusammenhang mit der Berufung des heiligen Seraphim gesagt wurde, ist nichts über den Einfluss des Ältesten Nazarius auf ihn bekannt, aber einer von Nazarius‘ Schülern, der Beichtvater des Klosters wurde, war ein Schüler des heiligen Seraphim 55. Hilarion half dem Mönch, Besucher zu empfangen (750 unten – 751 oben; 387 unten). Da der Älteste selbst nie nach Diveevo ging, vertraute er Hilarion die Tonsur einiger Schwestern an (307 1/2 - 308 4/5). Rev. Seraphim würde ihm nach seinem Tod gerne die gesamte Diveyevo-Gemeinschaft anvertrauen, wusste aber, dass er „das nicht konnte“ (wahrscheinlich, weil er, da er eine offizielle Position im Kloster hatte, nicht direkt gegen den Willen des Abtes verstoßen konnte; 453 1/3). Schließlich schickte er ihn 1824 in die vierzig Kilometer von Sarow entfernte Stadt Ardatov, um die neue Äbtissin 56 zu bestätigen. 1861 wird diese Äbtissin gegen Joasaph aussagen. Es handelt sich um eine der drei Gemeinden, die ihm laut Joasaph vom Ehrwürdigen anvertraut wurden. Seraphim. Der geistliche Vater des Moskauer Ältesten Dosithea war Ältester Alexander, ein Schüler des Ältesten Paisius. Sie leitete das spirituelle Leben der Brüder Timofey und Jonah Putilov und inspirierte sie, Mönche in Sarow zu werden 57 . Sie kamen dort im Jahr 180558 an. Erzpriester S. Chetverikov zitiert zwei Empfehlungsschreiben an Sarow. Das eine handelt von Timotheus und Jona, das andere nur von Timotheus (262 1/4 – 263 unten). Timotheus zog in ein anderes Kloster, wo er den Namen Moses annahm; 1821 wurde er nach Optina Pustyn eingeladen und gründete dort das berühmte Kloster. Er war es, der Elder Leonid nach Optina rief und, nachdem er sowohl Rektor des Klosters als auch des Klosters geworden war, Elder Leonid erlaubte, seine Aktivitäten gegen den Willen des Diözesanbischofs fortzusetzen. In seinem Ältestenalter wurde Timotheus von einem anderen Bruder, Alexander, unterstützt, der Mönch Antonius wurde. Es kann davon ausgegangen werden, dass Elder Dosifeya die Putilov-Brüder in die Schule des Ehrwürdigen einführen wollte. Seraphim. Die Briefe von Elder Alexander enthalten nur allgemeine Anweisungen. Es ist auch möglich, dass Timofey Sarov gerade wegen der Wahl von Nifont zum Abt im Jahr 1806 verlassen hat. Aber über irgendeine Beziehung, Rev., wissen wir nichts über Seraphim und den zukünftigen Gründer des Optina-Klosters. Jona ließ sich in Sarow nieder und nahm den Namen Jesaja an. Im Gegensatz zu seinen Brüdern zählt Erzpriester S. Chetverikov ihn nicht zu den Schülern von Elder Paisius. Nachdem er 1822 Assistent (Schatzmeister) von Abt Nifont geworden war, führte er diejenigen an, die zu den Waffen gegen den Ehrwürdigen griffen. Seraphim und die Diveyevo-Gemeinschaft. Er trat 1842 die Nachfolge Niphons an (Jesaja II.). Elder Alexander zog 1810 von Moskau nach Arzamas, einer Kreisstadt, und wurde Abt des Klosters 59. Über seine Beziehung zu seinem ehemaligen geistlichen Sohn Isaiah oder Rev. Wir wissen auch nichts über Seraphim. Der Beitrag einer anderen Gemeinschaft, die ebenfalls in Arzamas entstand und von einer Schülerin von Elder Paisius, Maria Petrovna Protasyeva, gegründet wurde, scheint fruchtbarer. Ihr geistiger Vater war Ältester Fjodor Uschakow, ein Schüler des Ältesten Paisius, und nach dem Tod des Ältesten Archimandrit Paisius selbst. Nach dem Tod von Elder Paisius (1794) wurde sein Nachfolger, Elder Sophrony 60, ihr geistlicher Vater. Über Maria Protasyevas Beziehung zu Rev. Seraphim 61 weiß nichts. Doch im Jahr 1815 bat die Äbtissin dieser Gemeinschaft, Olga Wassiljewna Striganowa, einen gewissen Andrei Medwedew um geistliche Fürsorge, der ihr geistlicher Mentor wurde. Später sollte er Archimandrit Antonius, Stellvertreter der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra, Beichtvater und Mentor von Metropolit Philaret werden. Als Pilger suchte Andrei zunächst nach Sarow, wurde aber erst nach seinem zweiten Besuch im Jahr 1818 von Abt Nifont aufgenommen. Da Abt Nifont ihm nicht erlaubte, in die Stadt zu gehen, um sich mit Olga Striganova zu treffen, erreichte sie nach anderthalb Jahren seine Versetzung in ein fünf Kilometer von Arzamas entferntes Kloster 62. Nachdem er 1820 dort eingetreten war, war er von 1826 bis 1831 dessen Rektor 63 . Dann wurde er während einer Reise nach Moskau von Metropolit Philaret entdeckt, der ihn zu seinem Stellvertreter machte. Er war es, der 1861 aus Motovilovs Händen einen Bericht über die Ereignisse in Diveyevo erhielt und ihn Metropolit Philaret übergab. Metropolit Philaret informierte ihn, wie bereits erwähnt, ausführlich über den Fortgang der eingeleiteten Ermittlungen. Antonius (Medwedew) – er sollte nicht mit Antonius dem Blinden verwechselt werden – besuchte weiterhin den Mönch Seraphim, als er Mönch in der Nähe von Arsamas war, und hinterließ wertvolle Erinnerungen daran: Der heilige Seraphim erklärte ihm, in welchem ​​Umfang und unter welchen Bedingungen er die Gabe des Hellsehens nutzt (370 oben – 372 unten); Im Jahr 1831 wendet er sich im Vorgriff auf seine Abreise, die er als Warnung vor dem bevorstehenden Tod versteht, an Rev. und bittet ihn um Rat. Seraphim; er führt ihn aus dem Irrtum und sagt, dass die göttliche Vorsehung ihm bald einen riesigen Lorbeerbaum anvertrauen wird; Anthony kann das nicht glauben, aber der Mönch versichert ihm und nennt die Namen der Sarower Mönche, die wie seine Waisenkinder (die er eigentlich 1861 unterstützen würde) zu ihm gehen werden (378 1/2 – 382 1/2). Offensichtlich war Antonius dem Ehrwürdigen völlig ergeben. Seraphim und übermittelte zweifellos seine Verehrung dem Metropoliten Philaret. Tschitschagow ließ eine weitere Episode aus, die in „Optina-Eremitage und ihre Zeit“ erwähnt wird. 64. Im Jahr 1818 oder 1819 wandte sich der zukünftige Archimandrit Antonius, der seinen Willen dem Ältesten anvertrauen wollte, an Rev. Seraphim, aber er wies ihn nur auf das Bild des Erlösers und der Mutter Gottes hin und warf ihm vor, nach dem einfachen Weg zu streben. Vielleicht ist dies ein Sonderfall, oder vielleicht wollte Rev. Seraphim Olga Striganova, eine Schülerin von Elder Paisius, in seine Obhut geben. Wir wissen nicht, ob Rev. Seraphim Gemeinschaft von St. Alexy, aber vor seinem Tod führte er sie als Beispiel für die Diveyevo-Gemeinschaft an: Die Schwestern sollten nicht den Status eines Klosters anstreben, sondern als einfache Gemeinschaft leben, um ihre Unabhängigkeit zu bewahren (318 1/2). Diese 1814 gegründete Gemeinde erhielt wie Diveyevo 1842 die offizielle Anerkennung, der Status eines Klosters wurde ihr jedoch erst 1897 verliehen 65 . Im Jahr 1861, als es dort 500 bis 600 Schwestern gab, wollte Bischof Nektary es, wie die Diveyevo-Gemeinschaft, zu einem Kloster machen und beging eine Reihe illegaler Handlungen. Metropolit Philaret meldete dies im eigenen Namen und im Namen des Archimandriten Antonius dem Oberankläger der Heiligen Synode (659 unter 660 1/2). All diese fragmentarischen Informationen über den Kontakt des Heiligen Seraphim mit den Anhängern des Ältesten Paisius (Velichkovsky) wirken wie ein zerfallendes antikes Mosaik, in dem nur einzelne Fragmente erhalten geblieben sind; In der Einheit der Komposition sind zwei unterschiedliche Motive sichtbar. Rev. Seraphim und die Schüler von Elder Paisius trafen sich zufällig und arbeiteten zusammen, aber ihre spirituelle Erfahrung stimmte nicht überein. Wenn die geistlichen Söhne des Ältesten Paisius Velichkovsky einen der größten russischen Ältesten nicht als ihren Lehrer anerkannten, entsprach sein Aussehen offensichtlich nicht dem unter ihnen entwickelten Konzept eines Ältesten 66 . Die Rückkehr des Heiligen ins Kloster und sein zurückgezogenes Leben Im Anschluss an die vom Sarow-Kloster veröffentlichten Lebensläufe berichtet Tschitschagow über die Umstände der Rückkehr des Ehrwürdigen. Seraphim zum Kloster mit den folgenden Informationen. Im Jahr 1806 trat Jesaja I. als Rektor zurück und Nifont wurde an seiner Stelle gewählt. Da Jesaja zu schwach war, um Pfarrer Seraphim in seiner Einsiedelei zu besuchen, bat er die Mönche, ihn in einem Karren mitzunehmen. Am 4. Dezember 1807 starb er, und das sensible Herz des Mönchs war von solcher Trauer über den Tod seines letzten Freundes erfüllt, dass seine Gedanken auf all seine letzten Verluste gerichtet waren; Gleichzeitig tröstete ihn die Tatsache, dass er in dem neuen Rektor einen Mann von herausragenden Verdiensten sah, der ihn schätzte und liebte, Rev. Seraphim. Mit dem Tod des Ältesten Jesaja nahm seine Askese jedoch eine neue spirituelle Richtung an (93 2/3 – 95 oben). Er wurde ein „schweigsamer Mann“: Er schloss die Tür für Besucher, und wenn er jemanden im Wald traf, fiel er auf den Boden und blieb in dieser Position, bis die Person, die er traf, ging. Das ging drei Jahre lang so, und eine Zeit lang kam er an Sonn- und Feiertagen nicht mehr ins Kloster. Sonntags, besonders im Winter, wenn er keine Früchte aus seinem Garten essen konnte, brachte ihm der Novize Brot und Kohl. Dieser wöchentliche Besuch fand in völliger Stille statt (101 1/2 - 102 1/2). Früher empfing der Mönch an Sonn- und Feiertagen die Kommunion im Kloster; Jetzt, nach tausend Tagen der Stilisierung, litt er an einer Beinkrankheit und konnte nicht mehr so ​​viel laufen. Es war unbekannt, wer ihm die Heiligen Gaben brachte, aber alle waren fest davon überzeugt, dass er nicht ohne das Sakrament des Leibes und Blutes Christi blieb. Hegumen Nifont berief einen Klosterrat ein, bei dem beschlossen wurde, den Mönch einzuladen, das Kloster sonntags wieder zu besuchen, wenn er dazu in der Lage wäre, oder auf andere Weise endlich in die Klosterzelle zurückzukehren. Rev. Seraphim entschied sich für das zweite Angebot und kehrte am 8. Mai 1810 (104 1/4 unten) ins Kloster zurück. Es kann davon ausgegangen werden, dass Tschitschagow, wenn er diese Ungereimtheiten der Öffentlichkeit bekannt machte, nicht ohne die geheime Hoffnung war, dass die Widersprüche in günstigeren Zeiten ans Licht kommen würden. Und möge mir der Leser großzügig verzeihen, dass ich hier eine kurze Zusammenfassung dieser Inkonsistenzen wiedergegeben habe. Sie sind: Uns wird gesagt, dass der heilige Seraphim, nachdem er tausend Tage lang auf dem Stein gestanden hatte, es nicht mehr zum Kloster schaffen konnte. Es ist jedoch offensichtlich, dass er während seines gesamten Lebens als Stilist auch nicht dorthin gekommen ist. Anscheinend kann Stylite Stolite Rev. Seraphim nicht auf das Jahr 1807 datiert werden, denn zu dieser Zeit besuchten ihn Elder Isaiah und die ihn begleitenden Mönche. In diesem Fall muss dieser Zeitraum spätestens 1805 begonnen haben, als er fünf Monate nach dem Attentat in die Einsiedelei zurückkehrte. (Nun, das ist anscheinend unwahrscheinlich.) Daher sollte Rev. Seraphim von 1805 bis 1810 nicht im Kloster erscheinen. Direkt über (101) steht jedoch, dass er „drei Jahre lang schwieg und das Kloster für einige Zeit nicht mehr besuchte“ (genauer gesagt vom 4. Dezember 1807 bis zum 8. Mai 1810). Es ist für den Verstand unverständlich, wie eine solche Disziplinarmaßnahme gegenüber Rev. Seraphim ohne vorherige Ankündigung ergriffen werden konnte. Dies geschah jedoch nicht nur, sondern auch die Nachricht über die Entscheidung des Konzils und der Erhalt der Antwort des Mönchs wurden dem jungen Mönch anvertraut, der ihm Essen brachte (104 2/3 – unten). Es ist nicht klar, warum Abt Nifont den Ehrwürdigen mit solchem ​​Respekt behandelte. Seraphim (95 oben und passim) schickte den Karren nicht los, der dem älteren Jesaja diente, um den verkrüppelten Heiligen zu transportieren. Seraphim zum Kloster: Immerhin sind die Waldwege im Mai durchaus befahrbar. Der erwähnte Vorwand für die Rückkehr des Pfarrers ist absurd. Und er ist so: Er zwingt ihn, nicht nur an der Sonntagsliturgie teilzunehmen, sondern auch wöchentlich die Heilige Kommunion zu empfangen; Allerdings waren die Sarower Einsiedler, wie wir am Beispiel des Einsiedlers Markus und der Stylitenzeit des Mönchs selbst sahen, dazu nicht verpflichtet. Tschitschagow betont offenbar eine solche Inkongruenz und stellt fest, dass niemand daran zweifelte, dass ihm jemand die Heilige Kommunion brachte. Wen meint er? Niemand im Kloster konnte sie aus eigener Initiative herbeibringen, geschweige denn der örtliche Pfarrgeistliche konnte dies tun; Das Kloster lag an der Mündung der beeindruckenden Flüsse Sarowka und Satis. Um zum Sarow-Wald zu gelangen, musste man eine der beiden Brücken am Eingang des Klosters überqueren und umrunden. Chichagov weist zweifellos darauf hin, dass die heilige Kommunion des hl. Ein Engel brachte ihn zu Seraphim. Aus dem Leben des Mönchs selbst haben wir dafür keine Beweise, aber gleichzeitig erwähnte er ein ähnliches mystisches Erlebnis, als er eine Witwe tröstete, deren Ehemann, nicht aus eigener Fahrlässigkeit, vor seinem Tod nicht in der Lage war, die Kommunion zu empfangen: „Manchmal passiert es so ... ein anderer möchte die Kommunion empfangen, aber aus irgendeinem Grund wird sein Wunsch nicht erfüllt, völlig unabhängig von ihm. Auf solch unsichtbare Weise wird einem die Kommunion durch den Engel Gottes gewährt“ (388 oben). Der Fall, dass ein Engel die Kommunion brachte, ist im Leben seiner geistlichen Tochter Pelageya 67 bezeugt. Es musste sehr gute Gründe dafür geben, dass Pfarrer Seraphim nicht mehr ins Kloster kam, denn sein ganzes Leben lang widmete er sich der Gemeinschaft. Wir haben natürlich das Recht zu glauben, dass ihm ein Engel die Heilige Kommunion gebracht hat. Wie dem auch sei, niemand konnte gezwungen werden, mehr als einmal im Jahr zur Kommunion zu gehen. Mönche und gläubigste Laien empfingen in der Regel viermal im Jahr die Kommunion. Aus den Biografien der eifrigsten Mönche geht hervor, dass sie einmal, manchmal zweimal im Monat die Kommunion empfingen. Den Schema-Mönchen war dies leichter gestattet, aber Rev. Seraphim wurde nie in das Schema aufgenommen und strebte zweifellos auch nicht danach, denn dies hätte erfordert, dass er ein zurückgezogeneres Leben führte, wie es bei Elder Leonidas der Fall war. Wann immer Rev. Seraphim an der Liturgie teilnahm, durfte er ausnahmsweise die Kommunion empfangen, und dies ist ein Beweis für die Autorität, die er vor seiner Wahl zum Abt von Nifont genoss. Er selbst wagte es nicht, den Diveyevo-Schwestern die Verpflichtung aufzuerlegen, mehr als sechzehn Mal im Jahr die Kommunion zu empfangen, und fügte nur hinzu, dass es umso besser sei, je öfter man die Kommunion empfange. So seltsam der Vorwand von Abt Niphon auch war, um St. Seraphim unter das Dach des Klosters zurückzubringen, er war nicht weniger klug in dem Sinne, dass er Abt Nifont im besten Licht präsentierte und gleichzeitig den Rev. Seraphim zum Schweigen zwang. Über die wahren Gründe für die Abberufung des Pfarrers kann man nur spekulieren. Im Folgenden werden wir sehen (Kapitel VIII, S. 214–225), was genau über die Beziehung zwischen Abt Niphon und dem Ehrwürdigen erfahren werden kann. Seraphim. Metropolit Arseny deutet an, dass der Mönch Opfer echter oder imaginärer Jünger wurde. Aber er war keineswegs naiv und wurde erst nach seinem Tod Opfer der Machenschaften Joasaphs und seiner Komplizen, was Abt Nifont jedoch egal war. Nifonts Nachfolger, Jesaja I., gab zu, dass er dem Mönch Seraphim nicht erlaubt hatte, als er ein Einsiedler war, Pilger zu empfangen. Es ging genau um die Rückkehr des Mönchs im Jahr 1810, denn später durfte er nie mehr in der Einsiedelei leben und musste die Nacht in einem Kloster verbringen. Der Grund für seine Rückkehr könnte auch darin liegen, dass er seit 1807 die Altenpflege für Pilger wieder aufnahm, gleichzeitig aber auf die Aufnahme von Brüdern verzichtete. Darüber hinaus ist bekannt, dass der Heilige mit seinen Gebeten den Zorn Gottes abwendete, der über Sarow schwebte; Es ist durchaus möglich, dass diese Wut durch einen weltlichen Geist verursacht wurde, den Abt Niphon der Gemeinde eingeflößt hatte: Dies wird durch ein weiteres, leider sehr kurzes Beweisstück angedeutet. Um nicht gezwungen zu werden, den Abt zu verurteilen, vermied Rev. Seraphim Treffen mit seinen Brüdern und wurde dann ein Einsiedler. Hegumen Niphon vermittelt den Eindruck eines ehrgeizigen und engstirnigen Menschen, der darüber hinaus mit dem berühmten fanatischen Archimandriten Photios 68 beste Beziehungen pflegte (Paterikon, S. 94–95). Über die Jahre, die der Mönch Seraphim in Abgeschiedenheit verbrachte, ist nichts bekannt, außer einer sehr auffälligen Bemerkung: Er studierte fleißig die Heilige Schrift und las sie in Abgeschiedenheit, aber laut, damit man ihn draußen hören konnte. Man kann davon ausgehen, dass er dies tat, während er mit Geistesabwesenheit kämpfte, aber er las die Evangelien und die Apostelgeschichte nicht nur auf diese Weise, sondern interpretierte sie auch, und viele kamen, um seinen Worten zu lauschen, um sie zu lehren (108 1/4). Offensichtlich dachte er nicht laut um seiner selbst willen – dies war eine Gelegenheit, seine Altenfürsorge für die Brüder fortzusetzen, ohne Gefahr zu laufen, einen Teil der Brüder gegen den Abt aufzubringen, denn die Zuhörer wurden mit ihrem eigenen Gewissen allein gelassen. Es werden verschiedene Veröffentlichungstermine angegeben. Seraphim aus dem Retreat oder genauer gesagt aus dem Moment, als er begann, Besucher zu empfangen. Es ist am besten, bei seinen eigenen Worten zu verweilen, die in den Archiven von Diveyevo aufgezeichnet sind: Als er am 9. Dezember 1825 mit zwei Schwestern in die ferne Wüste ging, erzählte er ihnen, dass er diese Orte zum ersten Mal besuchte, seit er die Abgeschiedenheit vor zwölf Jahren verlassen hatte. So kam er gegen Ende des Jahres 1813, nach dreieinhalb Jahren (184 oben), aus der Abgeschiedenheit heraus. Berichte, wonach er von 1815 bis 1820 Besucher empfing, ohne ihnen ein Wort zu sagen, stammen vermutlich von einigen Mönchen, die aus Neugier, vielleicht aus Unfreundlichkeit, zu ihm kamen. Es war im Jahr 1821, als Rev. Seraphim die erste wundersame Heilung vollbrachte. Was auch immer die Umstände waren, die es ihm ermöglichten, wieder Pilger zu empfangen, Abt Nifont traute ihm immer noch nicht und erlaubte ihm nicht, das Kloster zu verlassen, bis er an Wochentagen begann, den Tag in der nahegelegenen Einsiedelei zu verbringen. Für Rev. Seraphim, den Menschen aus ganz Russland um Rat fragten, war das Leben unter den Brüdern seit 1810 voller Demütigung und sogar Schande. So wurde er des Holzdiebstahls (186 3/5 – 187 3/5) und der Ausschweifung (247 4/5 – 248 1/2) beschuldigt; er versuchte sein Bestes, diesen Skandal zu verbergen (248 1/2). Die zweite Untersuchung wurde von Jesaja II. persönlich durchgeführt; Als „Schatzmeister“ ist er auch für Ersteres verantwortlich. Lassen Sie uns mit einer rührenden Episode enden, die wir dem zuverlässigen Zeugen M.V. verdanken. Nikashina. Eines Tages, ein paar Monate vor dem Tod ihres Mannes, traf sie Pfarrer Seraphim, der auf der Straße Holzschnitzel sammelte: „Hier, Mutter, die heiligen Väter haben mich gesegnet, diese Holzschnitzel für die Waisenkinder von Diveyevo zu sammeln; der Winter wird kommen, es wird notwendig sein, ihre Öfen anzuzünden.“ Dann, fährt sie fort und nahm mich bei der Hand, führte er mich den Weg entlang zu seinen Hügeln, wo Zwiebeln und Kartoffeln gepflanzt wurden, und sagte: „Aber, Mutter, das ist mein Reichtum, so lebe ich; der Reichtum deines Mannes wird in andere Hände gehen, aber sei nicht traurig darüber“ (404 unten – 405 1/4). Während wir wenig über die ersten zweiundsechzig Lebensjahre des heiligen Seraphim von Sarow wissen, sind die letzten zwölf Jahre dank der Diveyevo-Archive sozusagen Tag für Tag bekannt. Doch aus den genannten Gründen hat noch kein einziger Biograph diesen Informationsschatz genutzt. Tschitschagow selbst präsentierte natürlich das gesamte Archivmaterial, aber da es ihm verboten war, die demütigende Position des Rev. Seraphim seit 1810 zu erwähnen, die der Öffentlichkeit nicht bekannt war, ist es offensichtlich, dass seine Bemühungen, die Zensur zu umgehen, auch den Leser täuschten. Darüber hinaus sagt Tschitschagow nichts über die Notizbücher Nr. 40–60 der sechzig Notizbücher, in die das Archiv von Diveyevo unterteilt ist, außer dass es sich dabei um Motovilovs Notizen handelt, und erwähnt sie nie. Möglicherweise hat Motovilov darin genau diese traurige Geschichte dargelegt, die wir nach besten Kräften wiederherzustellen versuchten. Als professioneller Anwalt mit Erfahrung in der Bearbeitung persönlicher Angelegenheiten war Motovilov in der Lage, umfangreiche Unterlagen zu sammeln. Aber Tschitschagow machte nichts öffentlich. Ein Kloster ist ein kleines Kloster in der Nähe des Hauptklosters, das für die eifrigsten Mönche gedacht ist; Im Skete lebten alle anderen Optina-Ältesten. Seine Kopfschmerzen müssen darauf zurückzuführen sein, dass er nur drei Stunden pro Nacht schlief, und verschwanden offenbar, als er sich längere Ruhe gönnte (47 1/2; siehe aber auch 180 1/2). Heilige Gründer der Kiewer Lavra. Erzpriester S. Chetverikov. Elder Paisiy (Velichkovsky), S. 190–193. Das ist bedauerlich, denn der heilige Seraphim und der heilige Herman von Alaska haben so viel gemeinsam, dass es sehr erfreulich wäre zu wissen, dass sie denselben geistlichen Vater hatten. Gedankenoffenbarung wird auch in vielen westlichen Orden praktiziert. Eine „praktische“ Anweisung ist erhalten geblieben: Das Gebet sollte zumindest mit leiser Stimme und nicht nur innerlich gesprochen werden, sonst besteht die Gefahr, „sich selbst zu verletzen“. Kontsevich I. Erwerb des Heiligen Geistes auf den Wegen des alten Russland. Paris, S. 151–152. Laut I. Kontsevich wurde Feofan, ein Schüler von Dosithea, später Zellenwärter und Berater des Metropoliten Gabriel von St. Petersburg und dann Abt des Nowozerski-Klosters; Laut S. Chetverikov muss es sich um einen anderen Theophanes (255 1/4) handeln. Nach dem Tod der letzteren und auf ihren Rat hin (192 3/5) wurde Dositheas Schülerin ein Einsiedler auf Solovki (254 2/3). Kontsevich bezieht sich auf „Das Leben der russischen Asketen“ (Moskau, September 1908). Denisov (Klöster..., S. 94 $) zitiert eine Broschüre, die 1906 in Kiew von V. Znosko veröffentlicht wurde: „Der Soutanenmönch (Jungfrau) Dosifei, Einsiedler der Kiewer Höhlenkloster und erster Führer-Mentor des heiligen Seraphim von Sarow.“ Ein Mönch, der nur Gewänder tragen darf, wird Ryassophor genannt. Der Kiewer „ältere Dosithea“ sollte nicht mit seinem Homonym, dem „älteren Dosithea“ von Moskau, verwechselt werden, auf den weiter unten eingegangen wird. Laut L. Denisov (Monasteries..., S. 558–559; Life of our Venerable Father Seraphim of Sarov. M., 1904, S. 374–379) zeigte Rev. Seraphim zu dieser Zeit erstmals seine hellsichtige Gabe und sagte die Gründung des Klosters vor zweiundsiebzig Jahren voraus. 13. August 1786 (51 oben). Aber laut Patericon (S. 72 unten) starb Joseph im Jahr 1785. Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass Abt Niphon der Einsiedelei als solcher feindlich gegenüberstand. Das Patericon stellt gerade klar, dass der Einsiedler Markus in seinen letzten Lebensjahren jeden Sonntag in die Kirche kam, da dies keine allgemeine Regel war. Paterik, S. 156 1/3. Wahrscheinlich ist dieser ältere Alexander unser Einsiedler, da Hilarion, der Verfasser des Briefes, ein Ehrwürdiger war. Seraphim als Freund und Mitarbeiter. Als ehemaliger Walaam-Mönch und wahrscheinlich Zellenwärter von Nazarius wurde er Beichtvater des Sarow-Klosters. Denisov L. Leben…, S.91; Klöster..., S. 763–764. Vermutlich seit 1825, als Rev. Seraphim sich Sorgen um das materielle Wohlergehen der Diveevo-Gemeinschaft machte, begann er, Opfergaben anzunehmen, und seine Zelle verwandelte sich in ein Lagerhaus für verschiedene Vorräte, die die Schwestern nach und nach mitnahmen. Siehe Hinweis oben. 3 bis Seite 50. Denisov L. Leben..., p. 148–153. d Erzpriester S. Chetverikov. Elder Paisiy (Velichkovsky), S.206. Das Datum ist dem Patericon (S. 178) entnommen; Jona ist der zukünftige Abt von Jesaja II. Erzpriester S. Chetverikov. Ebd., S.261 unten. Ebd., S. 252 oben und 218, Hinweis. Eine gewisse Protasova – ein phonetisch fast identischer Name – konnte den Rev. nicht bekommen. Seraphims Erlaubnis, sein Porträt anzufertigen (496 unten). Ihre Tochter wurde Nonne in Diveevo. Aber der Chronologie und dem Familienstand nach handelt es sich um eine andere Person (244 1/2 - 247 2/3). P. S. Kazansky widmete diesem Kloster eine Notiz im Orthodox Journal (Februar 1878). Eine Rezension dazu findet sich in der Zeitschrift „The Wanderer“ (1878, Nr. 1). Denisov L. Monasteries..., S. 535–536. Denisov L. Monasteries..., S. 551–553. Kontsevich I. Optina Pustyn und seine Zeit. Jordanville, 1970, S. 551–553. Die von Erzpriester Wsewolod Roshko geäußerte Idee ist ziemlich umstritten. Obwohl der Mönch Seraphim bei der Bewachung des Diveyevo-Klosters von einer der grundlegenden asketischen Regeln abwich, die Mönche anweist, die Kommunikation mit Frauen auf jede erdenkliche Weise zu vermeiden. Seine Besorgnis über die Diwejewo-Nonnen löste nicht nur bei den Sarow-Mönchen, sondern auch beim Episkopat und den Laien Versuchung aus (Anm. d. Red.). Die Legende von... Pelageya, S. 104–105. Archimandrit Photius (in der Welt Peter Spassky) ist laut Erzpriester einer der Ideologen des Kampfes gegen die Russische Bibelgesellschaft. G. Florovsky, „ekstatisch und visionär, der den Sinn für kirchenkanonische Realitäten fast vollständig verloren hat“ (ca. per.)