Вторая часть. Жизнь святого Серафима Саровского

الجدول الزمني لحياة ومآثر القديس سيرافيم ساروف ثالثا. مراحل حياة القديس سيرافيم ساروف تحكي أرشيفات مجتمع Diveyevo بالتفصيل عن السنوات الإحدى عشرة الأخيرة من حياة القس سيرافيم. لكن لا يُعرف سوى القليل عن الأعوام الاثنين والستين الماضية، وعاش اثنان وأربعون منهم بشكل أساسي في ساروف. في الحياة، هذه الفجوة ليست ملحوظة للغاية، لأن مؤلفيهم، لا يهتمون بالتقييم الأولي لنزاهة الشهود، من ناحية، لا يجرؤون على الاستشهاد بالعديد من الحلقات الموصوفة في الأرشيف، ومن ناحية أخرى، لا يريدون الوثوق بهؤلاء الشهود حتى في تلك الحالات عندما يكشفون مكائد مثل هذا الشخص المهم مثل التلميذ الزائف يواساف. وهو، على الرغم من استنكار المجمع المقدس، إلا أنه نجح في أن يخلق لدى الرأي العام، حتى خلال حياته، فكرة عن نفسه باعتباره الوريث الروحي للقديس سيرافيم، حيث نشر أربع نسخ من حياته. ومع ذلك، فإن القتال مع يواساف كان على وجه التحديد أحد الاهتمامات الرئيسية للراهب في سنواته الأخيرة. وأخيرا، في محاولة عبثا لخلق حياة تم التحقق منها زمنيا، ضحى كتاب السيرة الذاتية ببيانات قيمة حول الفترة الأخيرة من حياته من أجل عرض مفصل للمعلومات غير المتماسكة في كثير من الأحيان عن حياته في الدير، الذي أراد دير ساروف نشره. كما ذكرنا سابقًا، اختار رؤساء دير ساروف التزام الصمت بشأن أهم الأحداث في حياته الرهبانية. نحن نعرف فقط بعض الحلقات التي أخبر عنها الراهب نفسه أخوات ديفييفو وعدد قليل من الأقارب، بالإضافة إلى المراحل الرئيسية التي يمكن تأريخها بدقة (باستثناء اثنتين). تشير جميع السير الذاتية بإصرار إلى أن القس سيرافيم عاش لمدة اثنين وأربعين عامًا كناسك منعزلًا عن العالم، وقبل اثني عشر عامًا من وفاته أصبح فجأة رجلاً عجوزًا بالإلهام من فوق. تُبذل محاولات لتفسير المراحل السابقة من حياته بطريقة أو بأخرى (الصمت المتفاخر منذ عام 1807، العودة من المحبسة إلى الدير والذهاب إلى العزلة في 8 مايو 1810، الخروج من الخلوة، وهو غير مؤرخ بالضبط، واستئناف حياة الناسك من 25 نوفمبر 1825) إما بسبب حالته الصحية السيئة، أو بسبب الرغبة في تكريس نفسه للزهد، أو نوع من الإلهام من أعلاه. لا شيء من هذه التفسيرات مرضية. إن دراسة الوثائق بعناية تشير إلى أن القس سيرافيم كان شيخًا منذ أن كان في السادسة والثلاثين أو الأربعين من عمره، وليس بعد الثانية والستين. شيء واحد مؤكد: في سن الثانية والستين أظهر موهبته في صنع المعجزات: "بحسب النعمة المعطاة لي من الرب، أنا أول من أشفيك"، قال لمانتوروف في عام 1821 (157 3/4). أما البيانات المتعلقة بالسنوات التسع عشرة الأولى من حياته قبل دخوله طريق الرهبنة، فهي موثوقة ودقيقة مثل مصادرها، فقد جمعها موتوفيلوف أثناء عمليات البحث التي قام بها في موطن القديس سيرافيم بعد وفاته مباشرة. لم يحاول تشيتشاجوف، الذي ندين له بالحفاظ على المحفوظات، الإعلان عن ما أراد رؤساء دير ساروف إخفاءه: إذن لن يمر عمله عبر الرقابة الروحية وسيكون تقديس القديس سيرافيم في خطر. لقد اقتصر على مقارنة جميع البيانات المعروفة، وجعلها علنية مع كل التناقضات والتناقضات المتبادلة. وفي الوقت نفسه، دون من كلام بعض الرهبان التقليد الشفهي عن القديس سيرافيم، وليس فقط النسخة الخاضعة للرقابة، حيث أن طبعته الأولى من الأرشيف تعود إلى عام 1896، وفي السنوات السابقة لا بد أنه زار ديفييفو وساروف أكثر من مرة. وهذا ما كتبه عن فترة الناسك من حياة القديس (1794-1810). قال شيوخ ساروف في ذلك الوقت: "أثناء إقامته في الصحراء، كان جميع الإخوة تلاميذه" (74 1/3؛ انظر أيضًا 73 3/4). في مكان آخر، في إشارة إلى الوثيقة، يستشهد بملاحظة مريرة لراهب ساروف حول لامبالاة المجتمع بذكرى القديس (581 أسفل - 582 أعلى). نود أن نبين أن سيرة القس سيرافيم تتطلب مراجعة: سواء بين المجتمع أو بين حجاج القديس سيرافيم، بدأ الخدمة كشيخ في سن السادسة والثلاثين أو الأربعين، ومن الواضح أن حج الألف يوم يجب أن يعزى إلى بداية حياة ناسكه. الأباتي إشعياء الأول (1794-1806) كان يحظى بتقدير كبير للقس سيرافيم. منذ أن كان نيفونت، رئيس الجامعة المنتخب في عام 1806، معاديًا له، توقف القس سيرافيم بشكل واضح عن رعاية الرهبان (عنهم فقط). في عام 1810، أجبره نيفونت، بحجة معقولة، على مغادرة المحبسة والعودة إلى الدير. ومن المحتمل جدًا أن القس سيرافيم استمر في استقبال الحجاج وقرر نيفون وضع حد لذلك. بعد أن تلقى حظرا على الزيارات وعدم الرغبة في البقاء المرشد الروحي للإخوة مع إدانته من قبل رئيس الدير، ذهب القس سيرافيم إلى العزلة. وفي موعد لا يتجاوز أربع سنوات ونصف، وفي ظل ظروف لم يتم إخبارنا بها، استأنف شيخوخته، واستقبل الحجاج و"كثيرين من الإخوة" (110 1/2). ومن المحتمل جدًا أن يكون القس. كان سيرافيم، مثل الشيخ ليونيداس، الذي سنتحدث عنه، مشهورًا جدًا بحيث لا يمكن منعه من استقبال الزوار لفترة طويلة. وبينما كان يقبل العلمانيين، لم يستطع أن يرفض الإخوة الذين لجأوا إليه. ولكن من أجل السلام في المجتمع - وليس على الأقل من منطلق دعوته - بدأ منذ نهاية عام 1825 بقضاء النهار في الصحراء. عند تفسير التغييرات في نمط حياة القس سيرافيم بحكمته، لا نريد على الإطلاق أن ننكر أنه كان يسترشد في نفس الوقت بتعليمات من أعلى، كما يدعي كتاب السيرة الذاتية، على الرغم من أن هذه البيانات المستمدة من السيرة الذاتية التي نشرها دير ساروف تثير الشكوك. ففي نهاية المطاف، تشير الحياة، بالإضافة إلى الوحي، إلى حالته الصحية. ولكن، كما ذكرنا سابقًا، فإن تاريخ بناء دير القديس سيرافيم ديفييفو يشهد، وفقًا لوثائق موثوقة، أن التعليمات الواردة في الوحي لم تقيد أبدًا عقل الراهب: لم يتداخل أحدهما مع الآخر. إن مضايقة القس سيرافيم، المرتبطة بالشيوخ، تتناسب تمامًا مع السياق التاريخي. وحدث نفس الشيء مع القديس الأسقف تيخون وتلاميذه. بعد سنوات قليلة من وفاة القس سيرافيم، عانى أول شيخ أوبتينا ليونيد (1829-1841) من اضطهاد أشد قسوة من ذلك الذي عانى منه الموقر. سيرافيم. بعد أربعين عاما من الشيخوخة، تم استدعاؤه من الصحراء، التي بناها هو نفسه، وأجبر على العيش حتى في الدير، ولكن في الدير. 39 وبعد أن اتهم الأسقف الشيخ بالهرطقة، منعه من ارتداء ثياب الراهب المخطط. وفي أديرة الراهبات التي كان يعتني بها، تعرض طلابه للاضطهاد. تم طرد البعض باعتبارهم زنادقة، وتم تخفيض البعض الآخر إلى مرتبة المبتدئين أو وضعوا تحت رقابة صارمة. ومع ذلك، لم يتوقف الأب ليونيد عن الخدمة كشيخ، لأن رئيس الدير تعاطف معه. عبثًا أخفوه في زنزانة يصعب الوصول إليها. نشأ السؤال عن ترحيله إلى أحد الأديرة السيبيرية، لكن الشيخ قال إنه حتى في سيبيريا لن يتوقف عن قبول من يلجأ إليه. ومن الجدير بالذكر أنه مثل القس. سيرافيم (313 1/2) ، يتعارض مع إرادة سلطات الكنيسة ، لم يشير إلى اقتراحات من فوق ، بل إلى واجب الضمير: لم يستطع رفض أولئك الذين يحتاجون إلى نصيحته. وفي الواقع، لا يستطيع الراهب، دون الوقوع في الخطيئة، أن يطيع تعليمات رؤسائه إذا كانت تتعارض مع ضميره. قبل أن نتتبع فترات حياة القس سيرافيم المختلفة، دعنا نقول بضع كلمات عن صحته، لأنه كثيرًا ما كان يُشار إليها عند شرح تقلبات مسار حياته. صحة القديس سيرافيم كان القس سيرافيم نشيطًا جدًا طوال حياته؛ لقد أجبر نفسه دائمًا على الخضوع لمجهود بدني كبير، والذي أضاف إليه حتى النهاية ممارسة الإماتة: الذهاب إلى الصحراء القريبة والعودة من هناك (على بعد كيلومترين ونصف)، ووضع حقيبة ظهر بها حجارة على ظهره وغالبًا ما لم يخلعها حتى أثناء العمل في الحديقة (196 أعلى). وبقدر ما هو معروف، فقد أوقفه المرض ثلاث مرات فقط. وبعد عامين من دخول ساروف، أصيب بالاستسقاء لمدة ثلاث سنوات، وشفي منه بعد رؤيا. في سن الرابعة والثلاثين، بعد أن أصبح كاهنا ويخدم كل يوم، اضطر إلى مقاطعة خدمته مؤقتا بسبب مرض في ساقيه، والتي كانت مغطاة بالقرح (59 أعلى). غالبًا ما عانى الزاهدون الروس من مرض في الساق. ويعزى ذلك إلى أنهم يصلون عادة قياماً. كان هذا المرض عابرًا، وبعد بضعة أشهر أصبح القس سيرافيم ناسكًا. وأخيرا، بعد أن أصبح ضحية لمحاولة اغتيال وحشية في سن الخامسة والأربعين، تعافى في خمسة أشهر فقط. توفي عن عمر يناهز الثالثة والسبعين، بسبب نوبة قلبية على ما يبدو: كان يعاني من ضيق في التنفس منذ السادسة والستين على الأقل. كل هذا لا يقال على الإطلاق لإنكار خطورة أمراض القس. سيرافيم، ولكن لأن حالته الصحية ليست تفسيرا كافيا للتغيير في نمط حياته، كما هو الحال غالبا في السيرة الذاتية المنشورة في ساروف. وبالتالي، يُقال إن أحد الأسباب التي جعلته يصبح ناسكًا هو الصداع الشديد. 40 ولكن إذا كان يحتاج إلى هواء نقي، فليس من الواضح لماذا لم يتمكن من فتح نافذة زنزانته ببساطة، حيث كان الهواء فيها، بسبب العدد الهائل من الشموع المشتعلة، خانقًا للغاية لدرجة أنه تسبب في إزعاج الزوار. ما القس سيرافيم، مثل العديد من الرهبان، أصبح الناسك؛ لقد كان شيئًا طبيعيًا تمامًا. بالفعل منذ وصوله إلى ساروف، أمضى ساعات فراغه في كوخ في الغابة (47 أسفل). في أحد الأيام، سحق القس سيرافيم بشجرة قطعها، ومنذ ذلك الحين لم يتمكن من تقويم ظهره (86 أسفل). وبعد محاولة اغتياله، كان يمشي متكئًا فقط على عصا أو فأس. ونتيجة للمرض فقد شعره مرتين (449 1/4). وفقًا لـ N. Levitsky (ص 171) بعد وفاته تم اكتشاف قرحة كبيرة بين كتفيه - قرحة أصابه بها الشيطان. هناك شيء واحد لا يتوقف أبدًا عن الدهشة: منذ اليوم الذي أصبح فيه الراهب ناسكًا، يبدو أنه لم يخدم أبدًا أو يحتفل بالليتورجيا، على الأقل في عهد رئيس دير إشعياء الأول؛ وفي الوقت نفسه، كان في وحدة صادقة مع المجتمع. على ما يبدو، كان يعتقد، بعد آباء الصحراء، أن القداس ممكن فقط مع الإخوة. سبق أن خدم يومياً وبشكل شبه متواصل لمدة خمس سنوات وتسعة أشهر (51 2/ 3) من وقت رسامته شماساً حتى رسامته الكهنوتية وسنة أخرى انقضت بعد رسامته حتى بداية حياته النسكية. طوال حياته، ككاهن، كان يتواصل ويعترف كثيرًا. دعوة القديس سيرافيم إلى الهدوئية بعد أن دخل ساروف في سن التاسعة عشرة، قام القس سيرافيم في سن السابعة عشرة برحلة حج إلى كييف، حيث طلب مشورة الشيخ دوسيفي. هو الذي نصحه بالتقاعد في ساروف (43 1/2 - 44 أعلى): "تعال يا ابن الله، وابق هناك. هذا المكان سيكون خلاصك، بمعونة الرب. هنا ستنتهي أنت ورحلتك الأرضية. فقط حاول أن تكتسب ذكرى الله المتواصلة من خلال الدعاء المستمر لاسم الله مثل هذا: أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني أنا الخاطئ. ليكن كل انتباهك وتدريبك على هذا: المشي والجلوس، والعمل والوقوف في الكنيسة، في كل مكان، في كل مكان، الدخول والخروج، ولتكن هذه الصراخ المتواصل في فمك وفي قلبك تجد معه السلام، وتكتسب النقاء الروحي والجسدي، ويسكن فيك الروح القدس، مصدر كل الخيرات، ويقود حياتك في القداسة، بكل تقوى وطهارة. وفي ساروف، عاش العميد باخوميوس حياة تقية، وهو من أتباع أنطونيوس وثيودوسيوس وهذا النص يحتاج إلى التعليقات التالية: - لذلك بدأ القس سيرافيم بتلاوة صلاة يسوع حتى قبل دخوله الدير، وكان الهدف هو اقتناء الروح القدس. هذا هو نفس التعليم الموجود في الخطاب، ولكن لا يوجد أدنى تلميح لصلاة يسوع. علّم رئيس الدير باخوميوس نفس الشيء، الذي يشرح لهم تعليمه الوحيد الباقي، الموجه إلى النساك، كيف أن أسلوب حياتهم سيساعدهم على اكتساب الروح القدس (باتريكون، ص 68 أسفل - 70 1/3). - لقد تعلم القس سيرافيم تعليمات دوسيثيوس جيدًا لدرجة أن هذا التعليم نُسب إليه في النهاية، لأنه بدوره كان يعلم نفس الشيء وغالبًا بنفس الكلمات (باتريكون، 186 أدناه). فقط على أساس حياة القديس سيرافيم القصيرة، المنشورة في Diveevo عام 1874، تمكن Chichagov من استعادة ملكيته إلى Dosifei الأكبر. – وبعد سنوات قليلة، أرسل الشيخ دوسيفي أحد تلاميذه إلى الشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي (الذي توفي بعد ذلك بكثير، في نفس العام الذي أصبح فيه القديس سيرافيم ناسكاً). 42 عبثًا سنسأل أنفسنا لماذا لم يرسله الشيخ دوسيتاوس إلى الشيخ باييسيوس: كان لدوسيتاوس موهبة نبوية، ومن الواضح أن هذه كانت إرادة الله. – لا يسعنا إلا أن نؤكد أن ساروف كان بالفعل مدرسة هدوئية. تم تكريم صلاة يسوع هناك منذ تأسيسها، منذ السنوات الأولى من القرن الثامن عشر (باتريكون، 36 1/2؛ 32 3/5؛ 40). تمت قراءة الآباء الزاهدين، وعلى وجه الخصوص، الفيلوكاليا هناك منذ عام 1798 على الأقل (باتريكون، 88 1/2 - 89 1/2). – يصنف الكاهن س. تشيتفيريكوف ساروف كأحد الأديرة التي يسكنها تلاميذ الشيخ باييسيوس، أي الشيخ نزاريوس ساروف، رئيس دير فالعام. لكن لا يوجد دليل على أن القس سيرافيم كان تلميذاً للشيخ نزاريوس؛ غادر ساروف بعد عامين من دخول الكاهن. وعاد سيرافيم إلى هناك فقط خلال السنوات الخمس الأخيرة من حياته، عندما كان سيرافيم البالغ من العمر أربعة وأربعين عامًا بالفعل رجلاً عجوزًا. 43 – لا يذكر الكاهن س. تشيتفيريكوف ديفييفو بين الأديرة الملتزمة بتعاليم الشيخ باييسيوس، لكن ذكر القديس سيرافيم لا يشير إلى أنه تلميذ للشيخ باييسيوس. ومع الأخذ في الاعتبار أن دير ساروف حاول السكوت عن شيوخ القديس سيرافيم، نلاحظ أن شيوخه، بحسب الوثائق المعروفة، كانت لها الاختلافات التالية عن شيوخ باييسيوس: أ) ليس لدينا أي دليل على أن القس سيرافيم مارس "إعلان الأفكار"، كما فعل الشيخ باييسيوس ومن بعده جميع شيوخ أوبتينا، وأولهم ليونيداس، اتُهم بالهرطقة لهذا السبب بالتحديد؛ 44 ب) ليس لدينا أي دليل على أن القس سيرافيم علم "فن" صلاة يسوع؛ 45 ج) بالإضافة إلى صلاة يسوع، كان القس سيرافيم يأمر في كثير من الأحيان بقراءة التحية الملائكية (75 أعلى). أخيرًا، دعونا نقول بضع كلمات عن "الشيخ دوسيثيوس". وفقًا لـ I. Kontsevich، 46 عامًا، كانت في الواقع امرأة تعيش في كهف منفصل، وحصلت على إذن من السلطات المختصة لارتداء ثوب الراهب 47. حياة القديس سيرافيم في المجتمع يشار إلى أن المرشدين القس سيرافيم وثقوا به كثيرًا لدرجة أنه في السنة الخامسة من حياته في الدير، عندما كان عمره أربعة وعشرين عامًا فقط، أرسلوه في رحلة حول روسيا لجمع التبرعات لبناء مستشفى وكنيسة. 48. وبعد عودته، عمل بنفسه على بنائها، وكانت كنيسة المستشفى هذه هي التي زارها بشكل رئيسي منذ اليوم الذي أصبح فيه ناسكًا حتى وفاته. كان يبلغ من العمر ثلاثين عامًا عندما رافق الأباتي باخوميوس ومساعده (أمين الصندوق) إشعياء في رحلة، زار معهم مجتمع ديفييفو ووجدوا مؤسسها على وشك الموت. لقد حصلت على موهبة الاستبصار، وحصلت منهم على وعد برعاية المجتمع الذي أسسته. كان لها الحق في ذلك، لأن دير ساروف مدين لها بالكثير: لقد كان دينًا للعدالة، كما أوضح الموقر نفسه. سيرافيم (316 أسفل – 318 أعلى). انتقل هذا الدين إليه في عام 1806، عندما استقال إشعياء، خليفة باخوميوس، من منصب رئيس الدير وسرعان ما توفي؛ Nifont، الذي حل محله، توقف تماما عن الاهتمام ب Diveyevo. ولا شك أن القس سيرافيم ظل أميناً للمهمة الموكلة إليه. في الواقع، كما سنرى، كان قد أرسل مهتدين إلى ديفييفو من قبل، خاصة وأن الشيخ إشعياء أظهر حماسة أقل بكثير لهذه الجماعة من الشيخ باخوميوس (97 أعلى). حتى عام 1821، من الواضح أن مساعدة القديس كانت روحية فقط، وأثناء اعتكافه اضطر إلى مقاطعة ذلك أيضًا. ومع ذلك، بدءًا من عام 1821، اعتنى بـ Diveevo ليس روحيًا فحسب، بل أيضًا ماليًا وإداريًا. وفي طريق العودة، توقف الشيخ باخوميوس ورفاقه مرة أخرى في ديفييفو. توفي المؤسس وشاركوا في الدفن. لم يرغب القس سيرافيم في البقاء في ديفييفو لتناول وجبة الجنازة، التي تتبع الدفن تقليديًا، وعاد إلى ساروف بمفرده تحت المطر الغزير (12 كم). هذه الحلقة هي الوحيدة في حياته كلها عندما قام بزيارة Diveevo بالاعتماد على موهبته الاستبصارية. لذلك، منذ تلك العصور القديمة، حاول، بقدر ما يعتمد عليه، عدم التسبب في الافتراء، الذي أصبح موضوعه أكثر من مرة فيما بعد. تم تكليف القس المبتدئ سيرافيم بالراهب المسن يوسف، الذي كان ينبغي أن يصبح رئيسًا للدير بعد باخوميوس، إذا لم يمرض في ذلك الوقت. وأصبح الشيخان يوسف وإشعياء عرابين له في الحياة الرهبانية 49 . وكان الشيخان باخوميوس ويوسف قريبين منه، لكن الشيخ إشعياء معترفه كان قريبًا منه بدرجة أقل (181 أعلى). دعونا نوضح أننا نتحدث عن إشعياء الأول. أصبح القس سيرافيم ناسكًا بعد وقت قصير من وفاة الأب باخوميوس (20 نوفمبر 1794) وبقي حتى تلقى تعليمات بالعودة إلى الدير في 8 مايو 1810. وباركه الشيخ باخوميوس نفسه على ذلك. لم يعتبر الإرميتاج شيئًا لا رجعة فيه، لأنه بعد ذلك عُرض على الراهب عدة مرات أن يصبح رئيسًا للدير. عادة ما كان النساك يأخذون معهم تلميذاً، لكن القس سيرافيم استقر بمفرده منذ البداية، لأن أولئك الذين حاولوا الانضمام إليه كانوا يفتقرون إلى المثابرة. بالنسبة للنساك الآخرين، كان التلاميذ أشبه بخادمي الخلية، ومن الواضح أن أياً منهم لم يواصل عمل معلمهم بعد وفاته (73 أدناه - 75 1/2). وأخيرًا، وفقًا لباتريكون، كان معاصرو القديس هم آخر نساك ساروف. وفقًا لباتريكون وحياة القديس سيرافيم، كان هناك ثلاثة منهم (باستثناء نزاريوس، الذي كان ناسكًا فقط من 1804 إلى 1809). لا نعرف شيئًا عن هيرومونك دوروثيوس، إلا أنه توفي في أكتوبر ١٨٢٥. خلال الشتاء التالي، استخدم القس سيرافيم صحرائه التي كانت تقع بالقرب من النبع المعجزة؛ ثم بنوا له واحدة جديدة. أما الاثنان الآخران فقد اعتبرا الشاب سيرافيم معلمهما. أصبح ميثوديوس، الذي كان يكبره بعشرين عامًا، ناسكًا عام 1798. وكان يزور الراهب مرتين في الشهر. في عام 1811، تم قبوله من قبل نيفون في المخطط 50 واتخذ اسم مارك. حتى وفاته عام 1817، عاش في المحبسة بالقرب من الدير وجاء إلى الكنيسة كل يوم أحد 51. كانت حياته هي التي جمعها الراهب سرجيوس بالتزامن مع حياة القديس سيرافيم. وكان الشماس ألكسندر يزوره مرة في الشهر. ويبدو أنه توفي عام 1840 52 . ترك لنا مرقس وألكساندر عدة ذكريات عن القديس. تم تسمية المحبسة الأولى القس سيرافيم بالبعيدة على عكس القريبة ، حيث كان يقضي النهار منذ عام 1825 حتى وفاته ويعود إلى الدير في المساء. كانت المحبسة البعيدة عن الدير على بعد خمسة أو ستة كيلومترات، أي ضعف المسافة بين جميع المحبسة الأخرى. كانت تتألف من غرفة واحدة ودهليز. وبحسب ليفيتسكي (ص 49)، فتحت فتحة في الأرض مدخل مترو الأنفاق، حيث كان الراهب يختبئ إذا أراد تجنب مقابلة الزوار. كان أحد الطوابق بمثابة طاولة له والآخر كمقعد. مجد القديس سيرافيم ومنذ ذلك الوقت انتشر مجد القديس سيرافيم إلى ما هو أبعد من الدير. كان يبلغ من العمر سبعة وثلاثين عامًا، وكان كاهنًا لمدة ثلاث سنوات فقط عندما عُرض عليه لأول مرة منصب رئيس الجامعة. وبعد كل شيء، كنا نتحدث عن أقدم دير، الذي مر بفترة من التراجع والارتباط بالثالوث سرجيوس لافرا، استعاد استقلاله مرة أخرى 53. في عام 1804، بعد محاولة اغتياله، تمت دعوة المجلس الطبي إلى ساروف، الذي وصل من بلدة المنطقة الرئيسية، الواقعة على بعد ستين كيلومترًا من الدير (85 1/2 أسفل). من الواضح أن كل هذا كان غير عادي بالنسبة للراهب. في عام 1806، عندما استقال إشعياء المريض من منصب رئيس الجامعة، انتخب المجتمع القس سيرافيم، "وفقًا لرغبة الإخوة بالإجماع"، كما هو مذكور وفقًا للصيغة المعتادة (93 أدناه). ويبدو لنا أن العرض لم يكن صادقًا: فقد عرض عليه الإخوة القيادة لأنهم كانوا يعلمون أنه سيرفض؛ فيما بعد، عندما سلك الدير طريقًا لم يوافق عليه الراهب. سيرافيم، يمكن للرهبان أن يقولوا إنه يجب أن يلوم نفسه فقط على هذا. وأخيرا، في عام 1821، أعرب الوالي الذي يمر عبر ساروف عن رغبة ملحة في الحصول على نعمة القديس سيرافيم. خلال هذه الفترة اضطر رغم اشمئزازه إلى الوقوف أمام الفنانين عدة مرات. تم رسم إحدى صور سيرافيم البالغ من العمر خمسين عامًا على يد سيد ماهر (497 1/3، تشيتشاجوف لا يقدم نسخة منها). أعادت مجلة "ناديجدا" (عدد 10، ص 424) إنتاج صورة القديس سيرافيم في شبابه، ولكن يبدو أن هذه صورة مختلفة، ففيها لا يمكن إعطاء القس سيرافيم أكثر من خمسة وثلاثين عامًا. وهذا أيضًا من إبداع فنان ماهر. يمكن التعرف بسهولة على السمات المميزة للقس. سيرافيم، فقط الأيدي تبدو منمقة: هذه هي أيدي شخص غير معتاد على العمل الجسدي. هذه الصورة، مثل صورتين أخريين يعود تاريخهما إلى السنوات الأخيرة للقديس (أعاد تشيتشاغوف إحداهما على الجانب الأمامي من الصفحة 494)، لها سمة مشتركة يمكن للمرء أن يرى فيها دليلاً على أصالتها: بعد تقديس القديس. لقد حولتها يد سيرافيم الماهرة بشكل غير محسوس إلى أيقونات، مضيفة هالة ذهبية رقيقة. كما رأينا، كان القس سيرافيم المرشد الروحي لرهبان ساروف. وقد زاروه في المحبسة، لكنه تجنب بعض الإخوة (74 1/2). وكان يستقبل الرهبان بشكل رئيسي في قلاية الدير، حيث كان يقضي نهار الآحاد (73 1/ 2). وفي المحبسة، وربما في الدير، استقبل الراهب أيضًا الحجاج. طالبه اللصوص عام 1804 بالمال قائلين: "يأتي إليك أهل العالم ويجلبون المال". ولم ينكر زيارات العلمانيين: «لا آخذ من أحد شيئًا» (٨٣). 54 ويبدو أن الحجاج جاءوا إليه حتى قبل أن يصبح ناسكًا، لأنه منذ البداية طلب القس سيرافيم من الشيخ إشعياء مباركته بعدم قبول النساء في الصحراء (60 1/2 - 62 1/2). يعترف تشيتشاجوف: "هناك إصدارات مختلفة من هذه القصة لا تغير جوهر الأمر". على كل حال، من الواضح أن الراهب، من خلال إغلاق الطريق المؤدي إلى محبسته بالأشجار، حاول عزل نفسه ليس فقط عن النساء، بل عن الرجال والرهبان أيضًا. ومع ذلك، لم يكن هذا سوى إجراء مؤقت، ومن المغري جدًا أن نرى فيه إشارة إلى الفترة التي انغمس فيها في الحياة "العمودية". بمجرد أن أرسل رئيس الدير إلى القس سيرافيم مرشحًا للناسك. سمح له الشيخ ببناء زنزانة مجاورة، لكنه لم يكن لديه ما يكفي من المثابرة (88 أسفل 89). بدأ الشماس المحلي، الذي أصبح أرمل، في زيارة القس سيرافيم ومرقس. وبعد ذلك أصبح راهبًا باسم تيمون وأصبح رئيس دير الصحراء (76 1/2 - 77 أدناه). بعد عشرين عاما، زار الشيخ قبل أشهر قليلة من وفاته (443 أعلى - 444 1/2). ليس لدينا أي دليل على أن القس سيرافيم اهتم بأخوات ديفييفو عندما كان ناسكًا، ولكن حوالي عام 1801 أرسل إليهما واحدًا على الأقل من المهتدين: في عام 1861، أعلنت الأخت إيفدوكيا إفريموفنا للأسقف نكتاري أنها كانت في المجتمع لمدة ستين عامًا (645 1/2؛ كررها فيلاريت في ص 681 1/2). ومع ذلك، كانت الأخت الثانية التي نقلها القس سيرافيم إلى المطحنة، وكانت جميع الأخوات الأوائل من بين أولئك الذين أرسلهم إلى ديفيفو نفسه. ولعل معظم الأخوات في ذلك الوقت كن بنات القديس سيرافيم الروحيات، أو ربما الشيخ إشعياء، معترفه عندما كان على قيد الحياة. الحقيقة هي أن أربعين من الأخوات الاثنين والخمسين تركوا المجتمع في عام 1796 بسبب القسوة غير المعقولة لكسينيا ميخائيلوفنا، رئيسة الدير المنتخبة في ذلك العام (98 1/2). لقد كان الافتقار إلى عقل رئيسة الدير هذه (التي عاشت حتى عام 1839) هو الذي أجبر القس سيرافيم على تزويد مجتمع ميل بالتدريج بالاستقلال الكامل. ومع ذلك، حتى مع وجود مثل هذه الدير، بلغ عدد مجتمعها في عام 1825 خمسين أختًا. أخبر القس سيرافيم أحبائه أنه في وقت ما، لم يذكر الوقت بالضبط، أمضى ألف يوم في صلاة متواصلة: في الليل على حجر في الغابة، وأثناء النهار على حجر آخر، نُقل إلى الصحراء. لاحظ أن رهبان ساروف، على ما يبدو، كانوا آخر من علم بهذا الأمر. يحتفظ أرشيف ساروف بمسودة رد الأباتي نيفونت على الطلب السري لأسقف تامبوف: "حول مآثر الأب وحياته. نحن نعرف سيرافيم؛ لم يعلم أحد عن أي أعمال سرية، أو عن الوقوف على الحجر لمدة 1000 يوم وليلة" (82 3/4). فكيف يختفي الراهب قرابة ثلاث سنوات دون أن يلاحظه أحد؟ بعد كل شيء، قطع رعاية شيخوخته للرهبان والحجاج وتوقف عن القدوم إلى الكنيسة أيام الأحد. بالطبع يمكن الافتراض أنه ظهر في مكانين في نفس الوقت، لكن هذه فرضية جريئة واعتباطية. لأنه من خلال العزلة الكاملة، لا يمكن استخدام القديس سيرافيم إلا خلال فترات تساقط الثلوج بكثافة. أما الطعام فكان يزرع معظم ما يحتاج إليه بنفسه، ويجلب الخبز من الدير. ويبدو أن فترة الأسلوب تتزامن مع الوقت الذي تناول فيه الراهب الطعام بمفرده، والذي استمر أيضًا أقل بقليل من ثلاث سنوات (72 أسفل - 73 أعلى؛ 232 2/3). السنيت هو نبات بري يستخدمه الفلاحون الروس لإطعام أنفسهم خلال سنوات الجوع. جففه القس سيرافيم لفصل الشتاء. "وتعجب الإخوة مما أكلته!" يشجعنا أحد الأدلة على ربط هذا العمل النسكي للراهب بكفاحه ضد الشياطين (238 4/5). نحن لا نعرف الكثير عن هذا. تصف الحياة المنشورة في ساروف بالتفصيل صراعه مع الشياطين؛ في نفوسهم، تشير فترة العمود إلى الاكتمال والنصر. لكنهم لا يقدمون دليلاً واحداً. مثل هذا الوصف للحياة الخفية للقديسين يخضع لكليشيهات سير القديسين: إذا تم الاعتراف بالزاهد كقديس، فمن غير المناسب الاعتراف بأن حياته الداخلية تتجاوز فهمنا. ونخترع بحسب أفكارنا البائسة كيف كانت حياة القديس الداخلية، متناسين أننا بعد الموت سنخجل من لقائه. ويبدو لنا الأصح أن نعزو هذه الحادثة من حياة القديس سيرافيم إلى بداية حياته النسكية، حيث كان أقل ارتباطًا بالشيوخ. على أي حال، لا يمكن أن يعزى إلى عام 1806، لأنه منذ ذلك الوقت سقطت عليه المسؤولية الأخلاقية لمجتمع Diveyevo. ومن المستحيل أيضًا أن نعزوه إلى عام 1804، عندما تعافى بالكاد من محاولة اغتيال وحشية: رئيس الدير، الذي كان صديقه، لم يستطع، بعد أن توقف عن رؤيته، ألا يقلق بشأن صحته. الجليل سيرافيم وتلاميذ باييسيوس فيليشكوفسكي دعونا نقول أخيرًا عن القليل الذي نعرفه عن علاقة القس سيرافيم بتلاميذ الشيخ باييسيوس، رغم أن هذا الموضوع يشير إلى الفترة الأخيرة من حياته. كما سبق أن قيل فيما يتعلق بدعوة القديس سيرافيم، لا يُعرف شيء عن تأثير الشيخ نزاريوس عليه، لكن أحد تلاميذ نزاريوس، الذي أصبح معترفًا بالدير، كان تلميذًا للقديس سيرافيم 55. ساعد هيلاريون الراهب في استقبال الزوار (750 أسفل - 751 أعلى؛ 387 أسفل). نظرًا لأن الشيخ نفسه لم يذهب أبدًا إلى Diveevo ، فقد عهد إلى هيلاريون بصبغ بعض الأخوات (307 1/2 - 308 4/5). يود القس سيرافيم أن يعهد إليه بمجتمع Diveyevo بأكمله بعد وفاته، لكنه كان يعلم أنه "لا يستطيع" (ربما لأنه، بامتلاكه منصبًا رسميًا في الدير، لا يمكنه أن يتعارض بشكل مباشر مع إرادة رئيس الدير؛ 453 1/3). أخيرًا، في عام 1824، أرسله إلى مدينة أرداتوف، الواقعة على بعد أربعين كيلومترًا من ساروف، لتأكيد الدير الجديد رقم 56. وفي عام 1861، ستشهد هذه الدير ضد يواساف. نحن نتحدث عن إحدى الجماعات الثلاث التي، بحسب يواساف، أوكلها إليه الجليل. سيرافيم. كان الأب الروحي لشيخ موسكو دوسيتيا هو الشيخ ألكسندر، تلميذ الشيخ بايسيوس. وقد أرشدت الحياة الروحية للأخوين تيموفي ويونان بوتيلوف وألهمتهما للرهبنة في ساروف 57 . وصلوا هناك في 1805 58 . يقتبس Archpriest S. Chetverikov رسالتين توصية إلى ساروف. أحدهما عن تيموثاوس ويونان، والآخر عن تيموثاوس فقط (٢٦٢ ١/٤ - ٢٦٣ بالأسفل). انتقل تيموثاوس إلى دير آخر حيث اتخذ اسم موسى. في عام 1821 تمت دعوته إلى أوبتينا بوستين وأسس الدير الشهير هناك. كان هو الذي دعا الشيخ ليونيد إلى أوبتينا، وبعد أن أصبح رئيسًا لكل من الدير والدير، سمح للشيخ ليونيد بمواصلة أنشطته ضد إرادة أسقف الأبرشية. في شيخوخته، ساعد تيموثاوس أخ آخر، ألكسندر، الذي أصبح راهبًا أنتوني. يمكن الافتراض أن الشيخ دوسيفيا أراد تعريف الأخوين بوتيلوف بمدرسة الجليل. سيرافيم. تحتوي رسائل الشيخ ألكسندر على تعليمات عامة فقط. من الممكن أيضًا أن يكون تيموفي قد ترك ساروف على وجه التحديد بسبب انتخاب نيفونت رئيسًا للدير في عام 1806. ولكن عن أي علاقة أيها القس، لا نعرف شيئًا عن سيرافيم ومؤسس دير أوبتينا المستقبلي. استقر يونان في ساروف واتخذ اسم إشعياء. على عكس إخوته، لا يعتبره رئيس الكهنة س. تشيتفيريكوف من بين تلاميذ الشيخ بيسيوس. بعد أن أصبح مساعدًا (أمين صندوق) الأباتي نيفونت في عام 1822، قاد أولئك الذين حملوا السلاح ضد الموقر. سيرافيم ومجتمع Diveyevo. خلف نيفون عام 1842 (إشعياء الثاني). انتقل الشيخ ألكساندر في عام 1810 من موسكو إلى أرزاماس، وهي بلدة محلية، ليصبح رئيسًا للدير 59. وعن علاقته بابنه الروحي السابق إشعياء أو القس، لا نعرف أيضًا شيئًا عن سيرافيم. تبدو مساهمة مجتمع آخر، الذي نشأ أيضًا في أرزاماس وتم إنشاؤه على يد تلميذة الشيخ بيسيوس، ماريا بتروفنا بروتاسييفا، أكثر مثمرة. كان والدها الروحي هو الشيخ فيودور أوشاكوف، تلميذ الشيخ بيسيوس، وبعد وفاة الشيخ الأرشمندريت بيسيوس نفسه. بعد وفاة الشيخ باييسيوس (1794)، أصبح تابعه الشيخ صفروني البالغ من العمر 60 عامًا والدها الروحي. عن علاقة ماريا بروتاسييفا مع القس سيرافيم 61 لا يعرف شيئًا. لكن في عام 1815، طلبت دير هذا المجتمع، أولغا فاسيليفنا ستريجانوفا، الرعاية الروحية من شخص معين أندريه ميدفيديف، الذي أصبح معلمها الروحي. في وقت لاحق كان من المقرر أن يصبح الأرشمندريت أنتوني، القائم بأعمال الثالوث سرجيوس لافرا، المعترف ومعلم المتروبوليت فيلاريت. في البداية، سعى أندريه، باعتباره حاجًا، إلى الدخول إلى ساروف، ولكن لم يقبله الأباتي نيفونت إلا بعد زيارته الثانية في عام 1818. وبما أن الأباتي نيفونت لم يسمح له بالذهاب إلى المدينة للقاء أولغا ستريجانوفا، فقد حققت بعد عام ونصف نقله إلى دير يقع على بعد خمسة كيلومترات من أرزاماس 62. بعد أن دخل هناك في عام 1820، كان رئيسًا له من عام 1826 إلى عام 1831. 63 . ثم، خلال رحلة إلى موسكو، لاحظه المتروبوليت فيلاريت، الذي جعله نائبًا له. كان هو الذي تلقى في عام 1861 من يدي موتوفيلوف تقريرًا عما حدث في ديفييفو وسلمه إلى المتروبوليت فيلاريت. وكما قلنا، أبلغه المتروبوليت فيلاريت بالتفصيل عن سير التحقيق الذي بدأ. استمر أنتوني (ميدفيديف) - لا ينبغي الخلط بينه وبين أنتوني المكفوف - في حضور القس سيرافيم عندما كان راهبًا بالقرب من أرزاماس وترك ذكريات قيمة عنه: أوضح له القديس سيرافيم إلى أي مدى وتحت أي ظروف يستخدم موهبة الاستبصار (370 أعلى - 372 أسفل)؛ في عام 1831، توقعًا لرحيله، والذي اعتبره بمثابة تحذير من الموت الوشيك، لجأ إلى القس للحصول على النصيحة. سيرافيم. إنه يخرجه من الخطأ، قائلاً إن العناية الإلهية ستكلفه قريباً بغار ضخم؛ لا يستطيع أنتوني أن يصدق ذلك، لكن الراهب يؤكد له ويسمي أسماء رهبان ساروف، الذين، مثل أيتامه (كان سيدعمهم بالفعل في عام 1861)، سيذهبون إليه (378 1/2 - 382 1/2). من الواضح أن أنتوني كان مخلصًا تمامًا للمبجل. سيرافيم، وبلا شك، نقل تبجيله إلى المتروبوليت فيلاريت. حذف تشيتشاجوف حلقة أخرى مذكورة في "Optina Hermitage ووقتها" 64. في عام 1818 أو 1819، لجأ الأرشمندريت أنتوني المستقبلي، الذي أراد أن يعهد بإرادته إلى الشيخ، إلى القس سيرافيم، لكنه أشار إليه فقط إلى صورة المخلص والدة الإله، وبخه على سعيه إلى الطريق السهل. ربما هذه حالة خاصة، أو ربما أراد القس سيرافيم أن يضع تحت رعايته أولغا ستريجانوفا، تلميذة الشيخ بيسيوس. كل هذه المعلومات المجزأة حول اتصال القديس سيرافيم مع أتباع الشيخ بيسيوس (فيليتشكوفسكي) تبدو وكأنها فسيفساء قديمة متداعية، حيث تم الحفاظ على شظايا فردية فقط؛ في وحدة التكوين، هناك دوافع مختلفة مرئية. التقى القس سيرافيم وتلاميذ الشيخ باييسيوس بالصدفة وتعاونوا، لكن تجربتهم الروحية لم تتطابق. إذا لم يتعرف الأبناء الروحيون للشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي على أحد أعظم الشيوخ الروس كمعلمهم، فمن الواضح أن مظهره لم يتوافق مع مفهوم الشيخ الذي تم تطويره بينهم 66 . عودة القديس إلى الدير وحياة العزلة بعد السيرة الذاتية التي نشرها دير ساروف، يقدم تشيشاجوف تقريرًا عن ظروف عودة القديس. سيرافيم إلى الدير بالمعلومات التالية. في عام 1806، استقال إشعياء الأول من منصب رئيس الجامعة، وتم انتخاب نيفونت مكانه. وإذ كان أشعياء أضعف من أن يزور القس سيرافيم في محبسته، طلب من الرهبان أن يأخذوه بالعربة. في 4 ديسمبر 1807، توفي، وكان قلب القديس الحساس مليئا بمثل هذا الحزن على وفاة صديقه الأخير، حيث تم نقل أفكاره إلى كل خسائره الأخيرة؛ في الوقت نفسه، كان يعزى بحقيقة أنه رأى في رئيس الجامعة الجديد رجلاً ذا جدارة بارزة، وقدره وأحبه، القس سيرافيم. ومع ذلك، مع وفاة الشيخ إشعياء، اتخذ نسكه اتجاها روحيا جديدا (93 2/3 - 95 أعلى). أصبح «رجلًا صامتًا»: يغلق الباب أمام الزوار، وكان إذا التقى بأحدهم في الغابة يسقط ساجدًا على الأرض ويظل على هذا الوضع حتى يغادر الشخص الذي يقابله. واستمر ذلك لمدة ثلاث سنوات، وتوقف لبعض الوقت عن الحضور إلى الدير أيام الأحد والأعياد. في أيام الأحد، وخاصة في فصل الشتاء، عندما لم يتمكن من إطعام نفسه من ثمار حديقته، أحضر له المبتدئ الخبز والملفوف. تمت هذه الزيارة الأسبوعية في صمت تام (101 1/2 - 102 1/2). في السابق، في أيام الأحد والأعياد، تناول الراهب في الدير؛ الآن، وبعد ألف يوم من التصميم، عانى من مرض في ساقه ولم يعد قادرًا على المشي بنفس القدر. لم يكن معروفًا من أحضر له الهدايا المقدسة، لكن الجميع كانوا مقتنعين تمامًا بأنه لم يُترك بدون سر جسد المسيح ودمه. عقد الهيغومين نيفونت مجلسًا للدير، وتقرر فيه دعوة الراهب لاستئناف زيارة الدير أيام الأحد، إذا استطاع ذلك، أو العودة أخيرًا إلى قلاية الدير. اختار القس سيرافيم العرض الثاني وعاد إلى الدير في 8 مايو 1810 (104 1/4 أسفل). يمكن الافتراض أنه إذا أعلن تشيتشاجوف عن هذه التناقضات لعامة الناس، فلن يخلو من الأمل السري في أن يتم الكشف عن التناقضات في الأوقات الأكثر ملاءمة. وأتمنى أن يسامحني القارئ بسخاء على إعادة إنتاج ملخص موجز لهذه التناقضات. هم: يُقال لنا أنه بعد الوقوف على الحجر ألف يوم، لم يعد القديس سيرافيم قادرًا على الوصول إلى الدير. ومع ذلك، فمن الواضح أنه طوال فترة حياته العمودية، لم يأت إلى هناك. على ما يبدو، لا يمكن تأريخ العمود العمودي للقس سيرافيم إلى عام 1807، ففي ذلك الوقت زاره الشيخ إشعياء والرهبان المرافقون له. في هذه الحالة، يجب أن تكون هذه الفترة قد بدأت في موعد لا يتجاوز عام 1805، عند عودته إلى المحبسة بعد خمسة أشهر من محاولة اغتياله. (حسنًا، هذا غير مرجح على ما يبدو.) وبالتالي، لم يكن من المفترض أن يظهر القس سيرافيم في الدير من عام 1805 إلى عام 1810. ومع ذلك، فوق (101) بقليل مكتوب أنه "كان صامتًا لمدة ثلاث سنوات وتوقف عن زيارة الدير لبعض الوقت" (بتعبير أدق، من 4 ديسمبر 1807 إلى 8 مايو 1810). من غير المفهوم للعقل كيف يمكن اتخاذ مثل هذا الإجراء التأديبي فيما يتعلق بالقس سيرافيم دون إشعار مسبق. ومع ذلك، لم يتم ذلك فحسب، بل عُهد أيضًا بالرسالة الخاصة بقرار المجمع واستلام إجابة الراهب إلى الراهب الشاب الذي حمل له الطعام (104 2/3 - أسفل). ليس من الواضح لماذا يعامل الأباتي نيفونت هذا الاحترام. ولم يرسل سيرافيم (95 علويًا وباسيمًا) العربة التي كانت تخدم الشيخ إشعياء لنقل القديس المقعد. سيرافيم إلى الدير: بعد كل شيء، في شهر مايو، تكون مسارات الغابات سالكة تمامًا. أما الذريعة المذكورة لعودة القس فهي سخيفة. وهو على هذا النحو: يجبره ليس فقط على المشاركة في قداس الأحد، بل أيضًا على تناول المناولة المقدسة أسبوعيًا؛ إلا أن نساك ساروف، كما رأينا في مثال الناسك مرقس والفترة العمودية للراهب نفسه، لم يطلب منهم القيام بذلك. من الواضح أن تشيتشاجوف يؤكد على هذا التناقض، مشيرًا إلى أنه لم يشك أحد في أن شخصًا ما أحضر له القربان المقدس. من يقصد؟ لم يتمكن أحد في الدير من إحضارهم بمبادرته الخاصة، ناهيك عن أن رجال الدين الرعية المحليين يمكنهم القيام بذلك؛ يقع الدير عند مصب نهري ساروفكا وساتيس الهائلين، ومن أجل الوصول إلى غابة ساروف، كان من الضروري عبور أحد الجسرين الموجودين عند مدخل الدير والالتفاف حوله. يلمح تشيتشاجوف بلا شك إلى أن شركة القديس ملاك جلبتها إلى سيرافيم. ليس لدينا أي دليل على ذلك في حياة الراهب نفسه، لكنه في الوقت نفسه ذكر تجربة صوفية مماثلة، معزيًا أرملة واحدة، لم يتمكن زوجها، ليس بسبب إهماله، من الحصول على المناولة قبل وفاته: "يحدث أحيانًا مثل هذا ... يريد آخر أن يتناول المناولة، ولكن لسبب ما لن تتحقق رغبته، بشكل مستقل تمامًا عنه. بهذه الطريقة غير المرئية يُمنح المرء المناولة من خلال ملاك الله" (388 أعلى). إن حالة المناولة بواسطة الملاك تشهد عليها حياة ابنته الروحية بيلاجيا 67. لا بد أن تكون هناك أسباب وجيهة للغاية لتوقف القس سيرافيم عن القدوم إلى الدير، لأنه كان طوال حياته مكرسًا للمجتمع. ولدينا بالطبع الحق في الاعتقاد بأن ملاكًا قدَّم له القربان المقدس. مهما كان الأمر، لا يمكن إجبار أحد على المشاركة أكثر من مرة واحدة في السنة. عادة ما يتلقى الرهبان والعلمانيون الأكثر تقوىً المناولة أربع مرات في السنة. تشير السيرة الذاتية للرهبان الأكثر حماسة إلى أنهم كانوا يتلقون المناولة مرة واحدة، وأحيانًا مرتين في الشهر. تم السماح بذلك لرهبان المخطط بسهولة أكبر، لكن القس سيرافيم لم يُقبل أبدًا في المخطط، ولا شك أنه لم يجتهد في ذلك، لأن هذا كان سيتطلب منه أن يعيش حياة أكثر عزلة، كما حدث مع الشيخ ليونيداس. وكلما حضر القس سيرافيم القداس كان يسمح له بتناول القربان كاستثناء خاص، وهذا دليل على السلطة التي كان يتمتع بها قبل انتخابه رئيسًا لدير نيفونت. هو نفسه لم يجرؤ على فرض التزام أخوات Diveyevo بالتواصل أكثر من ستة عشر مرة في السنة، مضيفًا فقط أنه كلما تناولت الشركة أكثر، كان ذلك أفضل. لذلك، مهما كانت الذريعة التي استخدمها الأباتي نيفون لإعادة القديس سيرافيم تحت سقف الدير غريبة، فإنه لم يكن أقل ذكاءً من حيث أنه قدم الأباتي نيفونت في أفضل صورة، وفي نفس الوقت أجبر القس سيرافيم على الصمت. لا يسع المرء إلا أن يخمن الأسباب الحقيقية لاستدعاء القس. سنرى أدناه (الفصل الثامن، ص 214-225) ما يمكن تعلمه بالضبط عن العلاقة بين الأباتي نيفون والموقر. سيرافيم. يلمح المتروبوليت أرسيني إلى أن الراهب أصبح ضحية لتلاميذ حقيقيين أو وهميين. لكنه لم يكن ساذجًا على الإطلاق، وفقط بعد وفاته أصبح ضحية لمكائد يواساف وشركائه، لكن الأباتي نيفونت لم يهتم بهذا الأمر. اعترف خليفة نيفونت، إشعياء الأول، بأنه لم يسمح للقس سيرافيم، عندما كان ناسكًا، باستقبال الحجاج. كان الأمر على وجه التحديد يتعلق بعودة الراهب في عام 1810، لأنه لم يُسمح له لاحقًا بالعيش في المحبسة، مما أجبره على قضاء الليل في الدير. يمكن أن يكون سبب عودته أيضًا هو أنه منذ عام 1807 استأنف رعاية كبار السن للحجاج، بينما امتنع في نفس الوقت عن استقبال الإخوة. بالإضافة إلى ذلك، من المعروف أن صلواته القديسة تجنب غضب الله، معلقة على ساروف؛ من المحتمل جدًا أن يكون سبب هذا الغضب هو الروح الدنيوية التي غرسها الأباتي نيفون في المجتمع: وقد تم التلميح إلى هذا من خلال دليل آخر، قصير جدًا للأسف. لكي لا يضطر إلى إدانة رئيس الدير، تجنب القس سيرافيم الاجتماعات مع إخوته، ثم أصبح منعزلاً. يعطي هيغومين نيفون انطباعًا بأنه شخص طموح وضيق الأفق، علاوة على ذلك، كان على أفضل العلاقات مع الأرشمندريت المتعصب الشهير فوتيوس 68 (باتريكون، ص 94-95). لا يُعرف شيء عن السنوات التي قضاها القس سيرافيم في العزلة، باستثناء لمسة ملفتة للنظر للغاية: إذ كان يدرس بجد الكتاب المقدس، قرأه في عزلة، ولكن بصوت عالٍ، حتى يُسمع صوته في الخارج. ويمكن الافتراض أنه فعل ذلك وهو يعاني من الشرود، لكنه لم يقرأ الأناجيل وأعمال الرسل بهذه الطريقة فحسب، بل فسرها أيضًا، وجاء كثيرون ليسمعوا كلامه طلبًا للتعليم (108 1/4). من الواضح أنه لم يفكر بصوت عالٍ من أجل مصلحته الخاصة - فقد كانت هذه فرصة لمواصلة رعاية كبار السن للإخوة دون المخاطرة بقلب جزء من الإخوة ضد رئيس الدير، لأن المستمعين تُركوا وحدهم مع ضميرهم. تم تحديد تواريخ إصدار مختلفة. سيرافيم من الخلوة أو بشكل أكثر دقة منذ اللحظة التي بدأ فيها باستقبال الزوار. من الأفضل أن نتوقف عند كلماته المسجلة في أرشيفات Diveyevo: في 9 ديسمبر 1825، أثناء ذهابه مع شقيقتين إلى الصحراء البعيدة، أخبرهما أنه كان يزور هذه الأماكن لأول مرة منذ أن غادر العزلة قبل اثني عشر عامًا. وهكذا خرج من العزلة في نهاية عام 1813، بعد ثلاث سنوات ونصف (184 أعلى). من المحتمل أن التقارير التي تفيد بأنه استقبل زوارًا من عام 1815 إلى عام 1820 دون أن يقول لهم كلمة واحدة جاءت من بعض الرهبان الذين جاءوا إليه بدافع الفضول، وربما قاسيين. في عام 1821 قام القس سيرافيم بأول شفاء معجزة. ومهما كانت الظروف التي سمحت له باستئناف استقبال الحجاج، ظل الأب نيفونت لا يثق به ولم يسمح له بمغادرة الدير حتى اليوم الذي بدأ فيه في أيام الأسبوع يقضي النهار في المحبسة القريبة. بالنسبة للقس سيرافيم، الذي جاء إليه الناس للحصول على المشورة من جميع أنحاء روسيا، كانت الحياة بين الإخوة منذ عام 1810 مليئة بالإذلال وحتى العار. فاتهم بسرقة الأخشاب (186 3/5 - 187 3/5) والفجور (247 4/5 - 248 1/2)؛ وقد بذل قصارى جهده لإخفاء هذه الفضيحة (248 1/2). التحقيق الثاني أجراه إشعياء الثاني شخصيًا. بصفته "أمين صندوق" فهو أيضًا مسؤول عن الأول. لننتهي بحلقة مؤثرة ندين بها للشاهد الموثوق به م. نيكاشينا. في أحد الأيام، قبل أشهر قليلة من وفاة زوجها، وجدت القس سيرافيم يجمع رقائق الخشب على الطريق: "هنا، يا أمي، باركني الآباء القديسون لجمع رقائق الخشب هذه لأيتام ديفييفو؛ سيأتي الشتاء، وسيكون من الضروري إشعال مواقدهم". ثم تتابع، ممسكًا بيدي، وقادني على طول الطريق إلى تلاله، حيث يُزرع البصل والبطاطس، وقال: "لكن يا أمي، هذه ثروتي، هكذا أعيش؛ ثروة زوجك ستذهب إلى أيدٍ أخرى، لكن لا تحزني عليها" (404 أسفل - 405 1/4). بينما لا نعرف سوى القليل عن أول اثنين وستين عامًا من حياة القديس سيرافيم ساروف، فإن السنوات الاثنتي عشرة الأخيرة، بفضل أرشيفات ديفييفو، معروفة يومًا بعد يوم. ولكن للأسباب المذكورة، لم يستخدم أي كاتب سيرة حتى الآن هذه الخزانة من المعلومات. بالطبع، قدم تشيتشاجوف نفسه المواد الأرشيفية كاملة، ولكن بما أنه مُنع من ذكر الموقف المهين للقس سيرافيم منذ عام 1810، والذي لم يكن عامة الناس على علم به، فمن الواضح أن جهوده للتحايل على الرقيب خدعت القارئ أيضًا. بالإضافة إلى ذلك، لم يذكر تشيتشاجوف أي شيء عن الدفاتر ذات الأرقام 40-60 من الدفاتر الستين التي تم تقسيم أرشيفات ديفييفو إليها، باستثناء أن هذه هي ملاحظات موتوفيلوف، ولم يشير إليها أبدًا. ربما يكون موتوفيلوف قد أوجز فيها هذه القصة الحزينة على وجه التحديد، والتي حاولنا استعادتها بأفضل ما في وسعنا. كان موتوفيلوف، وهو محامٍ محترف ماهر في التعامل مع الأمور الشخصية، قادرًا على جمع وثائق واسعة النطاق. لكن تشيتشاجوف لم يعلن عن أي شيء. الدير هو دير صغير بالقرب من الدير الرئيسي مخصص للرهبان الأكثر حماسة. في السقيط عاش جميع شيوخ أوبتينا الآخرين. لا بد أن الصداع كان يأتي من النوم ثلاث ساعات فقط في الليلة، ويبدو أنه اختفى عندما سمح لنفسه براحة أطول (47 1/2؛ لكن انظر أيضًا 180 1/2). المؤسسون المقدسون لكييف لافرا. رئيس الكهنة س. تشيتفيريكوف. الشيخ بايسي (فيليتشكوفسكي)، ص. 190-193. وهذا أمر مؤسف، لأن القديس سيرافيم والقديس هيرمان من ألاسكا لديهما الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهما البعض لدرجة أنه سيكون من دواعي سرورنا أن نعرف أن لهما نفس الأب الروحي. يُمارس الكشف عن الأفكار أيضًا في العديد من الأنظمة الغربية. تم الحفاظ على التعليمات "العملية": يجب أن تكون الصلاة بصوت منخفض على الأقل، وليس فقط داخليا، وإلا فإن هناك خطر "إيذاء نفسك". Kontsevich I. اكتساب الروح القدس على مسارات روس القديمة. باريس، ص 151 – 152. وفقًا لـ I. Kontsevich ، أصبح Feofan ، وهو طالب Dosithea ، فيما بعد مضيفًا للخلية ومستشارًا للمتروبوليت غابرييل من سانت بطرسبرغ ، ثم رئيسًا لدير نوفوزرسكي ؛ وفقًا لـ S. Chetverikov، لا بد أننا نتحدث عن ثيوفانيس آخر (255 1/4). وبعد وفاة الأخيرة وبناءً على نصيحتها (192 3/5)، أصبح تلميذ دوسيتيا ناسكًا على سولوفكي (254 2/3). يشير كونتسيفيتش إلى "حياة الزاهدين الروس" (موسكو، سبتمبر ١٩٠٨). يقتبس دينيسوف (الأديرة...، ص. 94 دولارًا) كتيبًا نشره ف. زنوسكو في كييف عام 1906: "الراهب الكهنوتي (العذراء) دوسيفي، المنعزل في كييف-بيشيرسك لافرا والقائد الأول والمرشد للقديس سيرافيم ساروف". يُطلق على الراهب الذي يُسمح له بارتداء الملابس فقط اسم ryassophore. لا ينبغي الخلط بين "دوسيثيا الأكبر" في كييف وبين اسمه المتجانس "دوسيثيا الأكبر" في موسكو، والذي سيتم مناقشته أدناه. وفقًا لـ L. Denisov (الأديرة...، ص 558-559؛ حياة أبينا المبجل سيرافيم ساروف. م.، 1904، ص 374-379)، أظهر القس سيرافيم لأول مرة موهبته في الاستبصار في هذا الوقت، وتنبأ بتأسيس الدير قبل اثنين وسبعين عامًا. لم يتمكن بروتاسوفا معين - وهو اسم متطابق تقريبًا صوتيًا - من الحصول على المراجعة. إذن سيرافيم برسم صورته (496 بالأسفل). أصبحت ابنتها راهبة في Diveevo. لكن حسب التسلسل الزمني والحالة الاجتماعية، فإننا نتحدث عن شخص آخر (244 1/2 - 247 2/3). خصص P. S. Kazansky ملاحظة لهذا الدير في المجلة الأرثوذكسية (فبراير 1878). يمكن العثور على مراجعة لها في مجلة "The Wanderer" (1878، العدد 1). أديرة دينيسوف إل.. الصفحات من 535 إلى 536. أديرة دينيسوف إل.. الصفحات من 551 إلى 553. Kontsevich I. Optina Pustyn ووقته. جوردانفيل، 1970، ص. 551-553. الفكرة التي عبر عنها رئيس الكهنة فسيفولود روشكو مثيرة للجدل إلى حد ما. على الرغم من أن الراهب سيرافيم أثناء حراسة دير ديفييفو انحرف عن إحدى قواعد الزهد الأساسية التي تأمر الرهبان بتجنب التواصل مع النساء بكل الطرق الممكنة. تسببت مخاوفه بشأن راهبات ديفييفو في إغراء ليس فقط بين رهبان ساروف، ولكن أيضًا بين الأسقفية والعلمانيين (ملاحظة المحرر). أسطورة... بيلاجيا، ص. 104-105. الأرشمندريت فوتيوس (في العالم بيتر سباسكي) هو أحد أيديولوجيي النضال ضد جمعية الكتاب المقدس الروسية، بحسب آرتشبريست. G. Florovsky، "النشوة والبصيرة، التي فقدت تماما تقريبا إحساس الحقائق الكنسية الكنسية" (تقريبا.)