Первая часть. История и историческая критика

I. Святий Серафим та історія. Проблеми та методи Зовнішність св. Серафима Саровського глибоко відбито у його духовному заповіті – кожен може знайти живий образ, навіть не маючи більш достовірних відомостей. Його можна порівняти з такими особами, як Сократ, св. Іоанн Хреститель чи певною мірою св. Франциск Ассизький. Для того, щоб пам'ять про них залишалася живою, хай навіть не зовсім точною, не потрібна жодна історична критика. Якби ми могли вивчити документи чи спогади сучасників, їхній образ значно збагатився б, але мало змінився. Проте історичні свідчення про преп. Серафиме, який помер у 1833 році, досить рясні, хоча аж до сьогоднішнього дня ніхто не намагався критично їх досліджувати. На це є три причини. 1 . Останні двадцять п'ять років життя преп. Серафим був пригнічений Саровською громадою, яка намагалася згасити пам'ять про нього, організувавши змову мовчання. Свідчення, що збереглися, виходять головним чином з надр жіночої чернечої громади, яку він опікувався в останні дванадцять років життя. Ця громада, яка на початку XIX століття налічувала тисячу сестер, протягом тридцяти років після смерті преп. Серафима зазнавала гонінь з боку його лжеученика. Так часто трапляється з життєписами багатьох святих, в них вважають за краще залишати безліч неясностей, аби не дискредитувати духовну та громадянську владу того часу. На щастя, не вся російська агіографія залишається такою фарисейської позиції: у разі її основне джерело викладає істину досить ясно. 2 . Ще за життя преп. Серафим був відомий у всій Росії. У другій половині XIX століття побачили світ його численні житія, що зазнали суворої цензури. Але і в 1901 році, за два роки до його канонізації, Санкт-Петербурзька духовна академія при виданні двотомної «Історії християнської Церкви в XIX столітті» (за редакцією А. П. Лопухіна), перший з томів якої був присвячений Російській Церкві, навіть не згадала про преп. Серафимі. Коли під тиском народу і за рішенням царя Миколи II приступили до його канонізації, встигли опублікувати лише огляд свідоцтв, зібраних черницями, а чи не самі оригінали. Ця об'ємна праця, що є фундаментальним джерелом з біографії преп. Серафима, потребує скрупульозного критичного вивчення, що відлякує агіографів, - тим більше що в ньому дуже велика частка чудесного. 3 . За кілька місяців до канонізації один публіцист видав рукопис, повсюдно відомий нині як «Розмова преподобного Серафима Саровського з М. А. Мотовіловим про мету християнського життя». Текст небезпідставно був розцінений як перлина російського богослов'я, проте перед історичною критикою він постає в самому несприятливому світлі. Досить відзначити, що цей публіцист, Сергій Нілус, набув світової популярності, «відкривши» того ж року «Протоколи Сіонських мудреців», опубліковані ним через кілька місяців у тій же збірці, що й «Бесіда». Дещо пізніше він змушений був перевидати «Бесіду», вилучивши з неї частину тексту, що перегукувався з концепціями, почерпнутими з німецької романтичної філософії. Саме це перевидання «Бесіди» було розцінено, наприклад, П. Євдокимовим як класика російського богослов'я. У той самий час знайомство коїться з іншими джерелами підтверджує достовірність розмови Мотовилова з преп. Серафимом і спонукає вірити у викладене в ній вчення про Святого Духа. Єдине створене з наукових позицій життя преподобного Серафима, що належить перу В. Ільїна, опубліковано російською мовою в Парижі в 1930 році. Воно не містить спроб критичного дослідження, що, «втім, неможливо до критичного видання архівно-рукописних джерел про нього» 21 . Рукописні джерела, що у СРСР, залишаються недоступні, доки існує радянський режим. Ми ж спробували зробити подібну роботу на основі дореволюційних публікацій за цими джерелами, бо переконані, що публікації відтворюють основний зміст, і оприлюднюємо перші результати наших оцінок достовірності джерел та кожного свідка окремо. Чудеса займають у житті преп. Серафима таке велике місце, і праця критика видається на перший погляд настільки делікатною, що інший історик, Г. П. Федотов, пропонує скористатися надраціональним, інтуїтивним критерієм. Сам він такого дослідження не зробив, але включив «Бесіду» у свою книгу «Treasury of Russian Spirituality» (L. Sheed and Ward, 1952) (він наводить цензуровану версію, без критичної звірки) і надіслав їй замітку? про св. Серафимі, де ми можемо прочитати таке (c. z 42): «Сходи з природного життя... є документи з незначною вагою як історичний evidencë деякі з них є твердженням першої ордери, інші доволі до категорії legend. A judicious critical sifting has still to be made, and the general impression conveyed is so much that of the milaculus, the "medieval", that there is some danger of their being readed with scepticism by modern readers. Yet it must be borne in mind that in Seraphim we are presented with persona lite of extraordinary spiritual endowments, with gifts of high her order can can be tested by the religious historian with purely rational methods”. 22 Така діакритика була б позбавлена ​​деякого сенсу, якби нам пощастило раптом виявити нові Логії чи діяння Сократа, св. Іоанна Хрестителя чи св. Франциска Ассизького; одне їхнє прочитання дозволило б нам розгадати легендарний елемент і те, що могло бути історичним. Те саме ми проробляємо мимоволі, переглядаючи вперше якесь апокрифічне євангеліє. Але це, звичайно, ненадійний та небезпечний метод 23 . Щодо преп. Серафима, то зовсім немає потреби вдаватися до допомоги інтуїції: достатньо помістити свідчення в історичні рамки, іншими словами, врахувати, з яким опором зіткнулися особистість преподобного і його справа з боку тих самих осіб, від кого він мав право чекати на покровительство 24 . Але саме гоніння і надають цінності свідченням. Свідків вибрав сам преп. Серафим, щоб вони свідчили про істину в дні гонінь, всі подробиці яких він передбачав завдяки своїй прозорливості. Одна із сестер стверджує, що преп. Серафим доручив їй записати всі його слова та розповісти про милості, яких він сподобився, інші робили це за власним спонуканням. І ці свідки найцінніші. Ми сказали: «викл. Серафим вибрав сам», проте добре відомо, що з власної волі він нікого не вибирав і нічого не вживав, отримуючи докладні вказівки від Пресвятої Діви Марії. Один із найпривабливіших аспектів даного критичного дослідження полягає в тому, що вказівки, отримані викл. Серафимом шляхом одкровення, нітрохи не пов'язували його людських здібностей розсудливого судження. Пропонований йому і підпорядкований виконанню наказ виявлялося нерідко вже виконаним. Він розмірковує і радиться при виборі настоятельки, тоді як питання вже вирішене завдяки одкровенню. Він оголошує всім, що його рішення продиктовано вказівкою Божої Матері, але найвідкритішим душам довіряє і докази людської мудрості. Дар ясновидіння є таємницею. "Чудовий", "середньовічний" аромат біографій преп. Серафима виникає не так від скоєних ним чудес, як від замовчування агіографами його здорових суджень. Отже, оцінка достовірності різних свідчень рівнозначна вивченню всієї історії гонінь і те, яким чином преп. Серафим їм протидіяв. Благословенні гоніння! Бо Церква перемогла над ними. Вони були попущені – в тій мірі, якою можна осмислити задуми Провидіння, – щоб вони послужили нам розумінням і прообразом сучасних випробувань. З книги про «Серафима Саровського» Ірини Горяйнової 25 ми дізнаємося про деякі дива і одкровення, які не стосуються теми нашого викладу, хоча наша мета полягає у встановленні їх достовірності. Що ж до легендарних елементів, згадуваних Федотовим, то, очевидно, йдеться переважно про справжніх, але вирваних із контексту невмілими свідками пророцтвах преп. Серафима, що послужили внаслідок зародження міфів. Саровський монастир та Дівєєвська громада За часів вступу преп. Серафима в Саров монастир був школою духовних вчителів та аскетів, але поступово там взяли гору інші тенденції. Аскети, які мали покликання до затвора, залишали його, стаючи настоятелями інших монастирів. Такий був Гурій, якого преподобний переконував взяти на себе турботи про сестер після його смерті і який став одним із свідків. Ті, кого тримали їхні обов'язки, несли свій тягар як хрест. Відмовившись з посади ігумена 1806 року, преп. Серафим, ставши пустельником, уникав зустрічей із ченцями. Понівеченому внаслідок розбійного замаху, йому було важко щосуботи повертатися до монастиря; під цим приводом ігумен змусив його повернутися в 1810 році під дах монастиря, але преподобний і там пішов у затвор. Набожна вдова Агафія Мельгунова передала в дар монастирю свій стан, а 1788 року заснувала в селі Дівєєве, за дванадцять кілометрів від монастиря, сестринську громаду. Вона таємно прийняла чернецтво під назвою матері Олександри. Дотримуючись вкрай суворого монастирського статуту, цей монастир, не маючи юридичного статусу, був до 1842 лише благочестивою громадою. Сестри молилися і прислужували в парафіяльній церкві, збудованій їхньою первоначальницею. Працювали вони і для ченців, які до 1806 року надавали їм духовну, матеріальну та адміністративну підтримку (адже ті були неписьменними селянками; . Незабаром новий ігумен повністю припинив підтримку. Преп. Серафим зі свого боку вельми високо цінував сестер і посилав до них новонавернених з числа мирян, приходів і приходів, які не перебували з мирян, приходив до них неперевірених і приходів до столу, і приходив до них неперевірених періодів і приходів до столу, і приходу до столу неперевірених з мирян; затвора 26 . Прощаючись із сестрами, преп. Серафим дав їм таку вказівку: «Крім Михайла Васильовича Мантурова, Миколи Олександровича Мотовилова та священика о. Василя Микитовича Садовського, нікого не слухати і самим правитись, нікому не довіряючи, нікого не допускаючи стороннього втручатися у справи обителі». Це було застереження проти Івана Тихонова 27 , послушника Саровського монастиря, більше відомого під ім'ям Йоасаф, яке він прийняв у 1848 році, ставши ченцем в іншому монастирі. Незважаючи на те, що протягом життя він багато разів піддавався дисциплінарним стягненням з боку свого єпископа і тричі з боку Святішого Синоду, прихильники опублікували його біографію, але виявити її не вдалося. Народився він, мабуть, у 1801 році, а послушником став у 1820. У 1848 році стає ченцем та священиком у монастирі тієї ж єпархії, куди входило Дівєєво. Після вилучення з Дівєєва в 1858 році він продовжує плести інтриги через підставну особу. Перекладений Указом Св. Синоду у віддалену єпархію, Йоасаф, як і раніше, не залишає інтриг і навіть відвідує Дівєєво в 1861 році. У тому ж році він потрапляє під особливий нагляд свого єпископа, що не заважає йому при заступництві Нектарія заснувати за сорок кілометрів від Дівєєва інший монастир. Ставши схимником, він сам – безперечно, для більшої плутанини – приймає ім'я Серафим. Помер він у 1884 році. Він часто відвідував преп. Серафима за життя і обманом втручався у справи млина, тож багато хто, і спочатку сам Мотовилов, довіряли йому, бачачи у ньому близького преп. Серафиму людини. Викл. Серафим застеріг проти нього сестер з млина, Мантурова та отця Василя. Він казав їм: «Ви до антихриста не доживете, а часи антихриста переживете!», тобто він бачив у Йоасафі прообраз антихриста. Чому ж, питається, він терпів його підступи, коли умів дати відсіч іншим лицемірам? Але чому тоді Господь наш Ісус Христос терпів Юду і навіть Сам обрав його, намагаючись до останньої хвилини навернути його? Той факт, що саровські ченці надали Йоасафу повну свободу дій, має, звичайно, скандальний характер. Тим більше, що вони розуміли, з ким мають справу, і зовсім не побажали прийняти його до лав братії. Але те, що відбувалося в Дівєєві, як і все, що мало відношення до преп. Серафиму, вони знати не хотіли. Зрештою Йоасафу не вдалося прибрати справу преп. Серафима до рук лише тому, що він недооцінив обдарованість того, в кому бачив лише неосвіченого й дитячого ченця, а також самовіддану прихильність до нього молодих селянок, яким той довірив свою справу. Вони і є справжніми свідками – розглянемо, як вони зуміли перемогти Йоасафа. Боротьба спадкоємців преподобного Серафима Після смерті святого Йоасаф легко підпорядкував собі Дівєєво, за винятком того замкнутого гуртка, яким була Млинова громада, незважаючи на те, що сестри об'єднувалися в храмі і нерідко на польових роботах. На вимогу преп. Серафима сестри викопали величезну канаву, відгородивши нею три гектари землі, де вони влаштувалися. Так він забезпечив їхню безпеку від грабіжників, але ще більше вказав на те, що млин залишиться заповідним місцем навіть після його смерті: «І як антихрист прийде, скрізь пройде, і канавки цієї не перескочить!» – казав він. У 1841 чи 1842 році Йоасаф хотів залякати цих селянок. Зібравши громаду, він намагався змусити всіх по черзі визнати перед хрестом та Євангелієм, що преп. Серафим доручив йому турботу про них. Коли дві старші черниці одна за одною заявили зовсім протилежне, він поїхав, вилаяв їх. У 1842 році він досяг злиття двох громад - їх офіційно визнала церковна влада, поклавши тим самим кінець автономії млина. Але за десять років самостійного життя громада стала настільки одностайною, що зрештою перемогла антихриста. Бажаючи вижити пам'ять про преп. Серафиме, Йоасаф систематично викорінював заведені ним порядки і зносив зведені їм споруди. Не маючи змоги зруйнувати кам'яну церкву, побудовану Мантуровим коштом від продажу маєтку, він опечатав її і збудував іншу, дерев'яну. У 1858 році йому довелося звести собор, оскільки кількість сестер зросла до 400. Мантурову вдалося переконати єпископа, який прибув благословити будівництво, що для цих цілей підходить лише та ділянка землі, яку саме для цього придбав сам преп. Серафим, бо решта території була порита шахтами і шурфами копалень. Зазнавши поразки і усвідомивши, що йому вдасться отримати владу, тільки став монастирським духовником (замість отця Василя), а отже, перш за все ченцем і священиком, він наважується покинути Саровський монастир (хоча раніше сам любив розповідати, як преп. Серафим попереджав його про те, що у у. Поступово Йоасаф обзавівся вузьким колом відданих йому сестер. Одну з них, жінку освічену, він проголосив 1850 року настоятелькою монастиря. Ухвалена в 1842 році, вона незмінно залишалася йому віддана, але в 1858 році раптово повстала проти нього. У 1859 році вона втекла, не впоравшись з тим становищем, в яке поставила себе зміною своєї позиції, а також не маючи жодних адміністративних здібностей. Чернецькі обітниці її не пов'язували, оскільки Дівєєвська громада ще не мала канонічного статусу. Оскільки Йоасаф був висланий у віддалену єпархію, сестри обрали настоятельку на свій смак, і цього разу їм вдалося домогтися її затвердження єпископом. Ця настоятелька, відома під ім'ям матінки Марії, мала залишатися на своїй посаді до самої смерті, що настала через рік після канонізації преп. Серафима. У 1861 році Йоасаф, бажаючи проголосити настоятелькою сестру зі свого кола, переконав наступника того єпископа, який стверджував обрання матінки Марії, домогтися присвоєння громаді статусу монастиря і з цієї нагоди скинути її, що було незаконно. На той час громада налічувала близько 500 сестер, з яких лише сорок бажали зміни настоятельки. З цих сорока сестер лише одна була прийнята за життя преп. Серафима, і він передбачав, що вона зрадить. Одна із сестер-засновниць переконувала єпископа порадитися спочатку з шістьма сестрами, «на яких обитель завів о. Серафим», але він не послухався її Одна з них була помічницею настоятельки, інша славилася врівноваженим характером. Ще одна засновниця публічно закликала сестер зберегти вірність преп. Серафиму в день випробувань, прихід якого він пророкував, і, виконавши свою місію, через дев'ять днів померла. І, нарешті, одна з прийнятих св. Серафимом сестер говорила з єпископом настільки різко, що той вигнав її. Мотовилов, який їхав у той час до Москви, був зупинений у Дівєєві промисловою і навіть, можливо, чудовою дорожньою пригодою. Після прибуття до Москви він представив рапорт про те, чому став свідком, митрополиту Філарету, і той, звернувшись безпосередньо до царя Олександра II, домігся порушення Св. Синодом розслідування. Через шість місяців у Дівєєві було наведено повний порядок і остаточно вигнано Йоасафа. Особа митрополита Московського Філарета мала для сучасників вагомість патріарха. Зважаючи на все, саме уроки преп. Серафима навчили його перемагати інтриги. Після 1841 року він досяг публікації житія преп. Серафима та його «Повчання», вимушено піддавши їх суворій цензурі. 1858 року саме він видалив. Йоасафа до іншої єпархії. Його (митрополита Філарета) духовником і радником був колишній саровський послушник Антоній Медведєв, який у минулому дуже близький до святого Серафима і залишив цінні свідчення. Вступивши в 1818 в Саров, він в 1820 перейшов в інший монастир як настоятеля. Митрополит Філарет зробив його своїм locum tenens у Трійці-Сергієвій лаврі (1831). Викл. Серафим благословив цей перехід і пророче попросив Антонія стати одного разу на захист його сироток. Саме він передав митрополиту Філарету рапорт Мотовилова. Очоливши розслідування, митрополит Філарет тримав Антонія в курсі подій та користувався його порадами. Хоча 1861 року дивеєвські сестри знову здобули незалежність, відомо, що Йоасаф, як і передбачав преп. Серафим, продовжував переслідувати їх до своєї смерті, але нічого істотного про це ми не знаємо. Місія обраних преподобним свідків була майже завершена, і вони померли протягом кількох наступних років. Залишається розповісти, як їх свідчення дійшли до нас. Редагування свідоцтв та їх публікація Хоча справа преп. Серафима і пам'ять про нього постраждали через придворні інтриги, слід зауважити, що особиста участь царів Олександра II і Миколи II спочатку врятувала його справу, а потім сприяла його прославленню. А ініціатор канонізації та викривач інтриг за своїм походженням та переконаннями належав усе до того ж найвищому санкт-петербурзькому суспільству. У минулому полковник імператорської гвардії, Л. М. Чичагов, якому Дівєєвський монастир довірив розбір своїх архівів, став священиком під впливом св. Іоанна Кронштадтського. Свій перший огляд архівів він опублікував у 1896 році, будучи на той час настоятелем аристократичної церкви в Москві. Прийнявши чернецтво під ім'ям Серафим, він вжив усіх своїх сил, щоб зарахувати преп. Серафима до лику святих, і в 1903 опублікував більш повний варіант своєї праці. Ставши єпископом, він з 1928 по 1933 був митрополитом С. - Петербурзьким. У 1937 році він був заарештований і через кілька місяців помер у тюремній лікарні 28 . Чичагов був останнім, хто розбирав архіви з 60 зошитів. Як ми вже говорили, він нічого не повідомляє про зошити № 40 - 60, що містять записи Мотовілова. 17 зошитів оповідають про події після смерті преп. Серафима і представляють нам лише ілюстративний інтерес. Прагнучи до створення вичерпної праці, Чичагов намагався не прогаяти нічого, що стосувалося преподобного. І ми насправді можемо переконатися, що зміст 22-х зошитів, що залишилися, він передав чудово. Тексти, що викладають перебіг подій (записи батька Василя і Мотовилова, розповіді Мантурова, записані двома його друзями і т. д.) часто передаються дослівно, а при нагоді наводяться і розповіді сестер. Чичагов був істориком, автором військових мемуарів і не боявся говорити правду, навіть якщо вона була комусь неприємна або ставила гострі проблеми. Очевидно, архіви були зібрані в 1870 році, але вони містять і більш ранні документи, бо багато записів сучасні життя преп. Серафима. Зошити нерівноцінні, деякі з них дійшли до нас у вигляді чернеток. 6-й зошит виділяється серед інших особливою ретельністю складання 29 . ІІ. Життєпис преподобного Серафима та історична критика Той, хто слідує за Христом, покликаний розділити Його долю: «Раб не більший за пана свого. Якщо Мене гнали, гнатимуть і вас; якщо Моє слово дотримувалися, дотримуватимуться і вашого». Так що історія посланця, якщо в ній не говориться про гоніння, перенесені ним, і про те, як з божественною допомогою він переміг над ними, насправді донесено до нас не повністю; викл. Серафим не був би учнем Христовим, якби його не гнали, – проте його біографи про це мовчать. Звичайно, уподібнення долі святого долі Ісуса лише аналогія, особливо якщо святий не став мучеником. Насправді преп. Серафим відчував швидше не гоніння, а утиски, хоч і дуже грубі; за життя він не отримав зізнання з боку більшої частини саровської братії. Гонимим він став у своїх ученицях, дивіївських черницях. Виходили гоніння не з боку Саровської громади, а від одного-єдиного ченця, не допущеного в Сарові до чернечих обітниць і сану священика і перейшовши в інший монастир. Але цей Юда ніколи не був учнем преп. Серафима. Саме черниці донесли до нас основні свідчення про св. Серафимі. Історія переслідувань на них та обставини їхньої перемоги так само невіддільні від його біографії, як Діяння Апостолів – від Євангелій. Підготовляючи духовних дочок до майбутньої смерті, викл. Серафим без вагань дослівно повторив багато промов Ісуса, сказаних Ним учням напередодні розлуки з ними, і зокрема розмову після Таємної Вечері. І ми можемо, перефразувавши Послання до Євреїв, сказати про нього: «Так і преп. Серафим не сам собі надав славу бути батьком. Він у дні свого смертного життя, з сильним криком і сльозами приніс благання і благання Можучому врятувати від смерті його дочок, і був почутий за своє благоговіння, і став для всіх слухняних йому винуватцем вічного спасіння». Але це може прояснитися лише внаслідок болісних зусиль текстуальної критики, основні напрями якої нам хотілося б тут намітити. І зусиль тим більше болісних, що нам доведеться воскресити в пам'яті безліч фактів, які було б приємніше забути. Людська сторона життя преподобного Серафима Фундаментальним джерелом для біографії преп. Серафима є архівами жіночого Дівєєвського монастиря. Вони складалися за життя преп. Серафима і не самими черницями, які здебільшого навряд чи вміли писати, а двома відданими їм мирянами та парафіяльним священиком на підставі їхніх власних свідчень та усних, як правило, оповідань черниць. Документи, що виходять із Саровського монастиря, зустрічаються рідко, інші джерела грають лише допоміжну роль. Тільки 1896 року, через 65 років після смерті преп. Серафима, відбулася нарешті часткова публікація цих хронік. Ці документи зовсім не такі сумнівні з критичної точки зору, як може здатися на перший погляд. Щоб пояснити це, ми передусім маємо воскресити у пам'яті деякі маловідомі аспекти життя преп. Серафима, зберігаючи у себе право підкріпити їх документальними доказами пізніше. Слід зазначити, що під час поховання його не вимовлялися славослів'я, хоча на той час він давно вже був одним із найпомітніших ченців. Коли 1806 року преп. Серафим відмовився від запропонованої йому посади ігумена, в громаді взяли гору ті, хто ставився до нього з недовірою. Саме тоді він на 5 років прийняв обітницю повного мовчання. Коли ж новому ігумену випала слушна нагода наказати йому покинути пустелю і возз'єднатися з громадою, він зачинився всередині монастиря. Протягом останніх семи років життя він проводив денний час у пустиньці, а ввечері, підкоряючись вказівкам ігумена, повертався для короткого сну до монастирської келії. Щонеділі він відвідував не собор, де збиралася братія, а лікарняну церкву. Незважаючи на таку відстороненість, йому доводилося страждати від лихослів'я, утисків і навіть насильства, особливо після 1822 року, коли він узяв під свою опіку дивіївських черниць. Він став об'єктом двох розслідувань з боку церковного начальства: одного – в галузі звичаїв, іншого – за звинуваченням у викраденні для черниць будівельного лісу. Крім того, поліція зобов'язала церковне начальство провести розслідування з приводу однієї кріпосної дівчини, яку розшукують власники. Вона бродяжничала, переодягнувшись у сукню послушниці, і запевняла, що мала на це благословення преп. Серафима. Це останнє розслідування було особливо обтяжливо преподобному, який побачив у ньому знак наближення своєї смерті. З часу свого створення у 1788 році Дівєєвська громада перебувала у тісному спілкуванні з Саровською, а засновниця громади була її видатною благодійницею. Але в 1806 новий ігумен Ніфонт поклав кінець духовному, адміністративному та економічному заступництву черницям з боку Сарова. Викл. Серафим, знову взяв він відповідальність, викликав себе лише співчуття. За його невпинної допомоги та благословення скромна Дівєєвська громада швидко розвивалася. До кінця XIX століття вона перетворилася на монастир, що налічує 900 черниць, і стала «лаврою». Це був зразок особливої ​​любові преподобного, відзначений його печаткою і образ, що доніс до нас. Протягом десяти років піклування про монастир, преп. Серафим завдяки своїй прозорливості знав, що працює не тільки для сьогодення та найближчого майбутнього, а й для майбутніх десятиліть. Він не зміг підшукати монахиням підходящої настоятельки і передбачав, що після його смерті ніхто з монастирських старців не візьме на себе роль покровителя. Більше того, він передбачав, що черниці стануть жертвою авантюриста Йоасафа, який намагатиметься зруйнувати його справу, прагнучи використати його до власного прославлення, і змусить їх зазнати страшних утисків. З диявольською спритністю Йоасаф заручився підтримкою імператорського двору, видаючи себе за обраного учня преп. Серафима та повноважного виконавця його волі. Лише в 1861 році, через тридцять років після смерті преподобного, митрополит Філарет Московський, отримавши у Святійшому Синоді розпорядження провести розслідування, особисто очоливши його і власноручно представивши по ньому висновок, домігся видалення Йоасафа з Дівєєва. Завдяки дару ясновидіння знаючи про очікувані випробування, преп. Серафим наказав монахиням: «Потім прийдуть до вас... і вишукають вас великі обличчя! Запитуватимуть вас тоді, усі кажіть, що чули ви від мене, не побійтеся, так Господеві буде угодно і не приховуйте нічого; тепер же, поки не настав час, замовчіть! Не знайшовши більш підготовлених покровителів, він довірив громаду двом мирянам, Мантурову та Мотовилову, а також о. Василеві Садовському, зовсім молодому священику з села Дівєєва, який одночасно виконував обов'язки духовника у черниць. Ним викл. Серафим дав той самий наказ, і саме вони в очікуванні дня, коли зможуть заговорити, записали свої свідчення і свідчення сестер, заснувавши таким чином архів, що зберігався в громаді. Історичність біографії преп. Серафима цілком залежить від правдивості цих трьох свідків, обраних ним самим. Створений на противагу підступам Іоасафа, архів є апологією справи преподобного, а його достовірність гарантується авторитетом митрополита Московського Філарета. Якою б скандальною не була ця сторінка історії Руської Церкви, не можна перегорнути її мовчки. Тим самим ми ризикуємо позбавити свідчення їхнього історичного змісту. Громада монахинь була позбавлена ​​свого утискача в 1861 році, але підступи Йоасафа, які припинилися лише в 1880 році з його смертю, кинули тінь на дуже багатьох високопоставлених осіб. Тому багато фактів не можна було зробити надбанням широкої публіки і розповісти всю правду про свавілля, жертвою якого стала духовна спадщина преп. Серафима. Так, наприклад, один з єпископів Нижнього Новгорода, в підпорядкуванні якого знаходилися і Дівєєво, і Йоасаф, чинивши протидію останньому, отримав припис про переведення в Аляскінську єпархію. Нещасний вважав за краще дбати про звільнення на спокій. Лише через тридцять п'ять років, у 1896 році, коли більшість скомпрометованих осіб уже померли, а завершена в 1888 році публікація «Листів» митрополита Московського Філарета стала безперечним доказом реальності цих скандальних підступів, з'явився огляд документів, що містяться в дивеївських арх. У 1903 році рішучість царя Миколи II поклала кінець опору Синоду і преп. Серафим був канонізований. 30 Оскільки ще за життя його шанували по всій Росії, частина його біографій була опублікована задовго до 1896 року. Ті, що вийшли до 1861, дуже короткі; за єдиним винятком вони є бібліографічною рідкістю і вже в 1896 виявилися недоступні компілятору архівів. Історія життєписів преподобного Серафима Монастирське начальство Сарова мало особисті причини утримуватися від публікацій про преп. Серафимі, але двом ченцям вдалося опублікувати свої спогади приватним чином. Один із них, Сергій, став настоятелем іншого монастиря і не залежавши більше від сарівського начальства, зробив це під власним ім'ям. Другому довелося виступити анонімно. До своєї версії біографії преп. Серафима Сергій приєднав біографії пустельника Марка і самітника Георгія і в додатку помістив складені преп. Серафимом «Повчання». У 1837 році він представив свою працю для публікації митрополиту Московському Філарету. Той, за власним зізнанням, із цензурних міркувань вніс у текст «Повчання» зміни та доповнення. Житія прп. Серафима і Георгія через цензуру все одно не пройшли, і в 1839 було опубліковано лише житіє пустельника Марка з додатком «Повчання» преп. Серафима, хоча, наскільки відомо, взаємини двох пустельників були далекі від взаємної поваги. Житіє преп. Серафима побачило світ лише 1841 року, після вилучення з нього митрополитом Філаретом кількох епізодів, таких, як епізод про «онімілого диякона», який до нас не дійшов. У 1850 році Сергій помістив житія преп. Серафима та Марка з «Повчаннями» в одному тому, який витримав чотири видання. Анонімна біографія з'явилася у журналі «Маяк» за 1844 рік, а наступного року вийшла окремим виданням. Митрополит Філарет вважає, що автором її є чернець Гурій, який працював при одному з сарівських готелів і добре знав відвідувачів преп. Серафима. Пізніше, ставши ігуменом іншого монастиря, він представив свідчення такого роду: ще не втративши надії знайти собі послідовника, преподобний просив його добровільно взяти на себе цей обов'язок, одночасно дорікаючи йому за відданість тим, хто засуджував його заступництво черницям. На той час своє перше життя прип. Серафима опублікував і Йоасаф, можливо, анонімно. У 1849 році він здійснив у Санкт-Петербурзі друге змінене видання, один екземпляр якого є у Слов'янській бібліотеці у Парижі. Тоді він уже був ієромонахом монастиря в Нижньому Новгороді та прийняв ім'я Йоасаф. Він перевидав своє життя в 1856 році. Ще одне опублікував у 1877 році, оскільки вигнання з Дівєєва не змусило його відмовитися від своїх домагань. Йоасаф заснував інший монастир за сорок кілометрів від Дівєєва. Тоді, ставши схимником, він прийняв ім'я Серафим. Надавши це ім'я, він породив плутанину. Його часто плутали зі св. Серафимом. Його писання – вагоме джерело інформації лише остільки, оскільки нерідко йому було просто вигідно говорити правду, і навіть тому, що, підміняючи справжнього співрозмовника преп. Серафима собою, Йоасаф (будемо називати його як і раніше. – Ред.) переказував реальні одкровення преподобного і нарешті, тому, що, передаючи деякі промови Серафима, він у затьмаренні гордості не помічав у них пророчих застережень на свою адресу. Такі перші біографії, згадані у пізніших роботах. До них необхідно додати житіє, видане Р. І. Кудрявцевим у Санкт-Петербурзі у 1845 та 1853 роках. Оскільки Саровський монастир ставився до Тамбовської єпархії, на ці публікації є посилання в «Історико-статистичному описі Тамбовської єпархії», виданому 1861 року в Тамбові священиком Георгієм Хитровим, який чомусь не посилається більше на жодну іншу біограф. У ній викл. Серафим згадується першим (після єпископа, засновника єпархії) серед тих, чия могила користується шануванням. Жоден інший сарівський чернець прямо не названий, принаймні в рецензії. Існує разючий контраст між цією єпархіальною публікацією та працею, опублікованою монастирем, ймовірно, до того ж часу, – «Сарівська пустель та її знамениті аскети», де преп. Серафиму присвячено лише півтора десятки рядків. Виявлено лише четверте видання цієї роботи, датоване 1884 роком та перевидане у Джорданвіллі (США). Воно доповнено додатком, присвяченим преп. Серафиму, але уважне вивчення тексту переконує, що у оригіналі цей додаток не передбачалося. Коли в 1861 було покінчено, принаймні офіційно, зі «справою Йоасафа», біографам відкрився доступ до архівів. Саровський монастир завбачливо звернувся до Н. В. Єлагіна, що вже опублікував в 1856 брошуру про Саров. Енциклопедія Южакова говорить про нього як про релігійного письменника та цензора, який залишив собою сумну пам'ять в історії російської літератури. З 1848 Єлагін перебував у цензурному комітеті в Санкт-Петербурзі, а з 1857 став повноважним членом центрального цензурного комітату. Його цензорська діяльність характеризувалася повною безсоромністю і дріб'язковою прискіпливістю. Він не написав жодної книги, яка трактує духовні питання. Його життя преп. Серафима, опубліковане монастирем 1863 року, перевидавалася шість разів, без згадки про автора. Друге видання датується 1874 роком. У п'ятому виданні (1901), за словами ченців, довелося виправляти «деякі хронологічні помилки». Примірник шостого видання (1903) є у Слов'янській бібліотеці Парижі. Цей том у 329 сторінок пишного тексту досить сумнівний. Складається враження, ніби автор поряд із саровськими архівами користувався і архівами Дівєєва, хоч і не дає посилань. Перші видання мали такі неточності: не було сказано про поділ преподобних дивіївських черниць на дві громади; неточні багато подробиць його смерті і багато з того, що стосується Мотовилова. Оскільки останній зіграв вирішальну роль у подіях 1861 року, Йоасаф спробував дискредитувати його, вдавшись до наклепів, які були повторені в книзі Єлагіна. Мотовилов у 1870 році також підготував до видання брошуру, названу «Правдиве свідоцтво про дві дідівські громади». Усі уточнення було внесено над друге видання житія Єлагіна, але, мабуть, в п'яте. Залишається незрозумілим, чи вдалося Мотовилову опублікувати свою брошуру, оскільки в дивєєвських архівах згадується не сама брошура, а лише її рукопис (3-й зошит). Для розбору свого архіву дівіївські черниці зробили вдалий вибір, запросивши Л. М. Чичагова. Будучи полковником імператорської гвардії, він прийняв священство під впливом св. Іоанна Кронштадтського. У 1896 році він опублікував «Короткий опис СерафимоДивєєвського монастиря». Овдовівши, Чичагов прийняв чернецтво під ім'ям Серафим. Він став одним із двох натхненників канонізації преп. Серафима і задля цього перевидав (1903) свою однотомну працю на 867 сторінок, що включила всі відомі на той час свідчення про преподобне і про засновницю Дівєєвської общини 32 . Це чудова робота і фундаментальна праця про преп. Серафимі. Критичний аналіз цієї праці потребує окремого дослідження. Декількома роками пізніше Чичагов був посвячений в єпископи. З 1928 до 1933 року він митрополит Санкт-Петербурзький. У 1891 році Дівєєвський монастир опублікував життя юродивої Христа заради Пелагеї Іванівни, яка вступила в громаду за наказом преп. Серафима 33 Крім житія Пелагеї, викладеного видавцем у першій частині, у ній зібрані свідчення черниць та друзів монастиря. Чичагов викладає основний зміст цієї публікації, майже дослівно переказуючи текст, стан якого є цілком задовільним. Є підстави вважати, що вона відтворює зміст однієї з архівних папок. Архіви розбиті на 60 зошитів, і «Життєпис блаженної Пелагеї Іванівни» міститься у зошиті №9. Отже, ця робота підказує нам, як Чичагов розпорядився частиною архівів. З роками популярні житія преп. Серафима множилися. Одне з них 1874 року опублікував і Дівєєвський монастир. Найранішою з брошура, що дійшли до нас, виявилася 36 сторінок, опублікована в 1863 році в Москві. Про дивіївські черниці в ній не йдеться ні слова. Очевидно, ніхто більше не розбирав архівів; до наших днів автори задовольняються компілюванням роботи Чичагова. Завдяки старанності Єлагіна нам нічого не відомо про можливий зміст саровських архівів. У той же час публікації, що з'явилися після 1903 року, містять деякі свідчення, що вислизнули від Чичагова. Вони можуть і для відновлення справжнього тексту «Настанов» преп. Серафима. Оригінал містив 33 розділи. Єлагін, а за ним і Чичагов налічують 30. Видання Л. Денисова (1904) містить 43 глави 34 . До них можна додати роботу Є. Селянина (1903), яку також можна знайти в бібліотеці Східного інституту в Римі. Нікому, певне, зірвалася знайти роботу Є. Горчакової (1899), згадану в бібліографії у Чичагова. Існувала також робота Горлова, на яку як джерело посилається популярна брошура 1904 року. Зрештою, є публікації Нілуса, але їм буде присвячено наступний розділ. Серед додаткових джерел відзначимо складене Крутиковим житіє Феофана Затворника, яке зберігається в бібліотеках Інституту св. Сергія у Парижі та Східного інституту у Римі. У 1861 році після спроби єпархіального єпископа поставити в Дівєєвський монастир нову настоятельку, прихильну до Йоасафи, монастир був тимчасово наданий Тамбовській єпархії, де єпископом був Феофан (Говоров) 35 . Анонімне життя єпископа Єремії, якого усунув Йоасаф, можна знайти в бібліотеці Східного інституту в Римі. Перелік недавніх досліджень наводиться в житії, складеному В. Н. Ільїним (YMCA, Париж, 1930 і Нью-Йорк, 1971) та в житії Ірини Горяйнової (фр., Desclee ае Brouwer, 1979, перевидання одинадцятого випуску з серії «Східна духовність» абатства Бель3. Критичного дослідження досі немає. Ільїн вважає, що воно неможливе доти, доки не будуть оприлюднені дивіївські хроніки, але ми не поділяємо цієї думки. Петро Іванов цілком присвятив преподобному Серафиму останню частину своєї книги «Таємниця святих» (YMCA, Париж, 1949). Він добре вивчив джерела, але інтерпретує їх однобоко, не зважаючи на те, що суперечить його власним положенням. Апокрифи, опубліковані Сергієм Нілусом Досі ми не згадували один документ, повсюдно визнаний як найвище провіщення преп. Серафима, – це «Розмова преподобного Серафима Саровського з М. А. Мотовіловим про мету християнського життя», яка дійшла до нас завдяки єдиній публікації С. Нілуса, яка з'явилася за три місяці до канонізації преп. Серафима. У ній преподобний вчить, що мета будь-якого християнського життя полягає в «стяжінні Духа Святого», і відчутно підтверджує це за допомогою перетворення, яке робить його самого і Мотовилова яскравими сонця. Історичність цього епізоду не викликає сумнівів. З одного боку, в підготовленій ним брошурі Мотовилов свідчить про бесіду з преподобним, під час якої той засяяв яскравіше за сонце, і посилається на неї як на епізод, уже відомий читачам. Про перетворення преп. Серафима свідчать і багато інших епізодів. З іншого боку, хоча це вчення преподобного і не виявляє себе в жодному відомому нам документі, воно неявно проглядає з єдиного наставлення ігумена Пахомія, що дійшов до нас. Пахомій, перший духовний отець преп. Серафима, адресував своє повчання йому та ще кільком пустельникам. У ньому він навчав, що майбутня їм аскеза має на меті набуття Святого Духа. Тим самим було оригінальність вчення преп. Серафима полягає в недвозначному вказівці на те, що набуття Святого Духа є життєвою метою не тільки самітника, а й взагалі всякого християнина, і підтверджує це, перетворюючи Мотовилова так само успішно. Допускаючи це, необхідно визнати, що публікація Нілуса з низки причин, основні з яких наводяться нижче, постає у вкрай несприятливому світлі. За винятком вступу, що часто опускається видавцями (і яке саме по собі викликає труднощі), «Розмова» є богословським текстом на 30 сторінках (у виданні І. Горяйнової). Його богословська конструкція відрізняється особливою стисненістю і строгістю. На 10 центральних сторінках (з 165 по 176) текст побудований на трьох десятках прямих біблійних цитат та безлічі цитат неявних (біблейських, патристичних та літургійних). Мотовилов, який був на той час двадцяти одного року від народження і мав диплом з філології та світської філософії, навряд чи міг сприйняти і тим більше утримати в пам'яті цей уривок – або він мав скористатися такою надприродною допомогою, якої не мали навіть священні письменники. Викл. Серафим звертався насамперед до простих людей і в бесідах з ними умів знайти точне слово. Важко зрозуміти, чому він одягнув своє звернення, адресоване головним чином мирянам всіх станів, терміни богословської науки. Крім того, цей текст викликає доктринальні труднощі, і з 1911 він почав з'являтися з купюрами, без перших чотирьох сторінок (з 166 по 170). Саме цієї довільно цензурованої версії дотримуються найбільш критичні видавці В. Ільїна та Г. Федотова («Скарби Російської Духовності»). У повному виданні викладається вся історія порятунку від створення світу до заснування Церкви; скорочений текст починається відразу з Бесіди після Таємної Вечері. Очевидно, цензори наполягли на вилученні всього сказаного створення людини. Можна припустити, що людина оголошувалась з тіла, душі і духу або навіть що дух людини оголошувався, що не має явної різниці з Духом Святим, хоча, згідно з усіма іншими відомими документами, преп. Серафим завжди говорив лише про тіло та безсмертну душу. Неправдоподібно те, що тварини також оголошувалися з тіла, душі та духу. Ця ідея чужа вченню Отців Церкви, яке вигодувало преп. Серафима 36 . Така космогонія і подібний спосіб аргументації виявляються, навпаки, у Феофана Авсенєва, який викладав у Київській духовній академії через деякий час після смерті преподобного. Авсенев був прихильником німецького філософа Г. Шуберта («Історія душі», 1830), послідовника Ф. Шеллінга. Протягом усього життя Нілус розцвічував власні твори так званими записками Мотовилова, почуваючи себе вибраним духовним спадкоємцем останнього. Він запевняв, що вдова Мотовилова надала у його розпорядження кілька десятків кілограмів паперів чоловіка. Очевидно, вони вислизнули від розшуків Чичагова, який значно доповнив архівні збори. Це зовсім неймовірно. Переважна частина творів Нілуса немає жодної цінності і досить неправдоподібна, нерідко з суто історичних причин. На більшу увагу заслуговує його останнє «одкровення», і нам необхідно на ньому зупинитися, оскільки виходить воно з того ж джерела, що і «Бесіда». Живучи в СРСР і прозріваючи неминучий кінець світу, Нілус в 1922 вирішується явити світові те, що він називає «великою дивєєвською таємницею». Викл. Серафим нібито відкрив Мотовилову, що він має воскреснути і проповідувати покаяння усьому світу, а потім, незадовго до кінця світу, знову померти за фантастичних обставин. Цей міф, який був, втім, поширений після 1910 року, сформувався з урахуванням деяких передбачень преподобного, різні елементи яких проглядаються й у фантасмагории Нилуса. Щоб озброїти своїх духовних дочок проти переслідувань, що йдуть після його смерті, преп. Серафим передбачив їм, що одного прекрасного дня правда переможе. Це торжество і відбулося 1861 року, але остаточно – 1903 року, за його канонізації. Не бажаючи говорити про своє прославлення, святий описував це вшанування за допомогою різних разючих образів, здатних справити незабутнє враження на неписьменних жінок 37 . Як не апокрифічний характер опублікованої Нілусом версії «Бесіди», він надав неоціненну послугу Церкви, оприлюднивши її. Відомістю своєю він завдячує й іншому, досить сумному факту: саме він познайомив світ із «Протоколами Сіонських мудреців», опублікувавши їх, як і «Бесіду», 1903 року. На цій підставі, а також завдяки решті своєї творчості він користується неабиякою повагою в реакційних російських колах, яким невідомо, що «Протоколи» є антисемітським памфлетом 38 . Але авторитет Нілуса визнавався не всіма, і насамперед не тими, хто мав справу з ним особисто, як, наприклад, митрополит Антоній (Храповіцький), який був на еміграції лідером найбільш реакційної російської партії, або митрополит Євлогій (Георгіївський). Останній вважав його автором "Протоколів"; що не зовсім правильно. Нілус був міфотворцем, але не був свідомим фальсифікатором. У «Бесіді» його стиль помітний лише у передмові. Явний реакціонер Чичагов у 1909 році видалив Нілуса з Оптиної пустелі, поблизу якої той оселився, бо внаслідок безладного життя його сімейні справи стали загальним спокусою. Завдання історичної критики Отже, завдання зводиться головним чином до критичного аналізу зробленого Чичаговим огляду дивєєвських архівів. Необхідно зібрати воєдино оповідання кожного свідка, роз'єднані Чичаговим, який побудував їх за хронологічним принципом, і ще більш розрізнені в самих архівах. Це дозволить відтворити вірну і повну картину останніх десяти років життя преп. Серафима. Це проллє світло та на його вчення. Безперечно, його доктрина виявиться суто пневматологічною, і тоді нарешті можна буде розпочати відновлення справжнього тексту «Бесіди». Викл. Серафим зробив чимало й інших монастирів, які також залишили свідчення. Але Дівєєвському монастирю та його черницям він надавав не лише духовну та адміністративну, а й матеріальну допомогу: він забезпечував їх олією, вином, грошима, свічками, одержуючи їх від своїх відвідувачів; він постачав їх овочами з городу, який обробляв з допомогою, вирощуючи іноді цибулини за день; він працював з ними на будівлях, які сам починав. Інші монастирі не мали потреби записувати свої свідчення, як це робилося в Дівєєві, змушеному протистояти Йоасафу. Дівєєвська громада лише тому стала жертвою його честолюбства, що преп. Серафиму не вдалося підшукати для неї настоятельку. На запитання про Йоасафа настоятелька іншого монастиря відповіла, що він наполегливо намагався впровадитись у їхню громаду, але вона швидко його випровадила. Проте кілька свідчень монахинь та ченців інших монастирів, а також мирян наведено в архівах або зібрано Чичаговим. Саме дивіївські черниці в набагато більшій мірі, ніж сарівські ченці, донесли до нас відомості про життя преп. Серафима до виходу із затвора, повідані самим преподобним у його настановах. І саме Мотовилов здійснив поїздку на батьківщину преп. Серафима для збору даних про його молодість. Ні Пахомій, ні Ісайя, один з яких був духовним отцем, а інший – сповідником преп. Серафима, жодна інша особа з монастиря (за винятком Сергія і Гурія), мабуть, не залишили нам свідчень, або вони не збереглися; якщо щось подібне було в саровських архівах, важко зрозуміти, як Єлагін міг обійти їх повним мовчанням. Преподобний Серафим Саровський. Париж: YMCA-Press, 1930, с. 187. «Джерела життєпису святого… є документами нерівної історичної цінності: одні з них є першокласними свідченнями, інші відносяться до розряду легенд. Здоровий критичний аналіз на них ще чекає своєї черги, загалом вони справляють настільки чудове, «середньовічне» враження, що ризикують бути скептично сприйнятими сучасними читачами. Проте слід усвідомити, що в особі Серафима ми маємо справу з особистістю, наділеною надзвичайними духовними даруваннями, дарами найвищого порядку, які не підлягають перевірці за допомогою суто раціональних методів релігійного історика». Насправді Федотов нерідко ставав жертвою своїх інтуїцій. Полонившись фігурою протопопа Авакума, відданого смерті за свій фанатизм, він був переконаний, що одного разу той буде визнаний святим. У вступі до життєпису преп. Серафима Ільїн наважився згадати про те, що багато діячів Церкви тієї епохи були схильні до раціоналізму, а ієрархія підлещується перед світською владою, представники якої, як і вся аристократія, вважалися християнами лише номінально. Але це було вилучено при перевиданні його книжки у Нью-Йорку в 1971 р. Seraphim de Sarov. Desclee de Brouwer, 1979. Ми опускаємо параграфи про сестер-свідків і трьох покровителів Дівєєва, досить повно викладених у розділі IV (Полум'я №2 і №3) і V (див.: Технічні примітки). Його звали Іван Тихонович Толстошеєв. Викл. Серафим та його близькі називали його Іван Тихонов, чи Тамбовський живописець, чи Тамбовець (родом із Тамбова), чи навіть чужовідвідувач. Митрополита Серафима (Чичагова) було розстріляно 11 грудня 1937 року. Див: В. Чорна. Спогади про митрополита Серафима та його сім'ю // Москва, 1992, №11–12, з. 194-203 (прим. сост.). Ми опускаємо кінець параграфа про шостий зошит, який повторюється у розділі V (Полум'я №3), і уривок, що стосується етапів життя преп. Серафима (глава III Полум'я №о). Як ми вже сказали, аналіз «Бесіди», який завершує цей етюд у ХБВ, віднесено до кінця третьої частини (глава IX) (див. Технічні примітки). Докладніше історія канонізації преп. Серафима викладена в «Вибраних спогадах» С. Ю. Вітте (Л., 1991, с. 429-432). Ініціатором канонізації був єпископ Серафим (Чичагов), який мав доступ до імператора Миколи II. Акт канонізації був намічений на 1902 р., але настільки поспішному рішенню імператора чинив опір обер-прокурор Св. Синоду К. П. Побєдоносцев. Йому довелося переконувати членів Св. Синоду, і протягом року збиралися факти, що свідчать про святість преп. Серафима. Він був канонізований у 1903 році. Після поїздки в Саров і купання у його джерелі імператриця народила довгоочікуваного сина. Цим фактом пояснюється особливе ставлення до преп. Серафиму останнього російського імператора (прим. сост.). Праця Хитрова виявити не вдалося, але рецензію на нього можна знайти в серпневому номері журналу «Мандрівник» за 1862, у розділі бібліографії, на с. 100-108. Ця публікація була відтворена фототипічним способом Братством блаженного Германа Аляскінського (США, 1978). Оповідь про Христа заради юродивої подвижниці Пелагеї Іванівни Серебреникової. Твер, 1891. Ця публікація в 183 сторінки невеликого формату перевидана фототипічним способом у Джорданвілл в 1967 році. М. Левицький (1907) наводить 43. Публікації Денисова і Левицького має в своєму розпорядженні бібліотека Інституту св. Сергія у Парижі; публікація Денисова є у Східному інституті у Римі. Був зарахований до лику святих на Помісному Соборі РПЦ у 1988 році. Цей висновок отця Всеволода Рошка досить суперечливий. Ще апостол Павло говорив про потрійний склад людини. Що ж до тваринного світу, то це питання досі не вирішене православною антропологією. Однак думки, викладені в «Бесіді», кому б вони не належали, не суперечать ні духу, ні букві Святого Письма. У книзі Буття говориться: «І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в обличчя його подих життя, і людина стала душею живою» (Бут. 2, 7). У коментарі на ці рядки зазначається, що «прах» (євр. «афар» – пил) – синонім всього малого, смиренного…» (Біблія. Брюссель, 1973, с. 1858). Отже слова «Бесіди» – «До того, як Бог вдунув в Адама душу, він був подібний до тварини» – лише глибше тлумачення біблійних рядків (прим. сост.). На жаль, отець Всеволод Рошко не дожив до виконання цих пророцтв викл. Серафима. 11 січня 1991 року мощі преп. Серафима Саровського було урочисто передано РПЦ. Потім їх урочисто відправили до Москви, де перебували у Богоявленському соборі для загального поклоніння аж до літа 1991 року. Влітку 1991 року хресна хода урочисто доставила мощі преп. Серафима в Дівєєво. Так збулося одне з його передбачень – що він, як у повітрі, своїми «стопочками», повернеться до Дівєєва, де нині спочивають його мощі (прим. сост.). Історія виникнення та подальшої долі «Протоколів» докладно розглядається у книзі: Кон Н. Благословення на геноцид. Пров. з англ. М.: Прогрес, 1990. і навіть у книзі Дудаїов З. Історія одного міфу. М., 1993 (прим. сост.).