Первая часть. История и историческая критика

И. Свети Серафим и историја. Проблеми и методе Појава Светог Серафима Саровског дубоко се огледа у његовом духовном тестаменту – свако може пронаћи живу слику, чак и без поузданијих података. Може се упоредити са таквим личностима као што су Сократ, Свети Јован Крститељ или донекле свети Фрања Асишки. Да би сећање на њих остало живо, макар и не сасвим тачно, није потребна никаква историјска критика. Када бисмо могли да проучавамо документе или мемоаре савременика, њихова слика би била значајно обогаћена, али би се мало променила. Међутим, историјских сведочанстава о Светом Серафиму, који је преминуо 1833. године, има доста, иако до данас нико није покушао да их критички испита. За то постоје три разлога. 1. Последњих двадесет пет година свог живота, преподобни Серафим је био угњетаван од саровске заједнице, која је покушавала да угаси успомену на њега организовањем завере ћутања. Сачувани докази потичу углавном из дубине женске монашке заједнице о којој се бринуо последњих дванаест година свог живота. Ову заједницу, која је почетком 19. века бројала хиљаду сестара, у року од тридесет година после упокојења преподобног Серафима прогонила је његова лажна ученица. То се често дешава са биографијама многих светитеља; радије остављају многе нејасноће у њима, како не би дискредитовали духовну и грађанску власт тог времена. На срећу, није сва руска хагиографија остала у овој фарисејској позицији: у овом случају њен главни извор сасвим јасно износи истину. 2. Преподобни Серафим је још за живота био познат широм Русије. У другој половини 19. века објављена су његова бројна житија, подвргнута оштрој цензури. Али чак и 1901. године, две године пре његове канонизације, Петроградска духовна академија, када је објавила двотомну „Историју хришћанске цркве у 19. веку” (приредио А.П. Лопухин), чији је први том посвећен Руској цркви, није ни споменула преподобног. Серафим. Када су под притиском народа и одлуком цара Николаја ИИ почели да га канонизују, успели су само да објаве преглед доказа које су прикупиле монахиње, а не и саме оригинале. Ово обимно дело, које представља темељни извор о биографији светог Серафима, захтева скрупулозно критичко проучавање, што плаши агиографе, тим пре што је у њему веома велики удео чудесног. 3. Неколико месеци пре канонизације, један публициста је објавио рукопис, данас универзално познат као „Разговор светог Серафима Саровског са Н. А. Мотовиловим о сврси хришћанског живота“. Текст је, не без разлога, сматран бисером руске теологије, а ипак се пред историјском критиком појављује у најнеповољнијем светлу. Довољно је напоменути да је овај публициста, Сергеј Нилус, стекао светску славу „откривши“ исте године „Протоколе сионских мудраца“, које је неколико месеци касније објавио у истој збирци као и „Разговор“. Нешто касније, био је приморан да поново изда Разговор, уклонивши из њега део текста који је одражавао концепте извучене из немачке романтичне филозофије. Управо ово поновно издање „Разговора” је, на пример, П. Евдокимов сматрао класиком руске теологије. Истовремено, упознавање са другим изворима потврђује аутентичност Мотовиловог разговора са преподобним Серафимом и подстиче нас да верујемо у учење о Светом Духу које је у њему изнето. Једино научно створено житије светог Серафима, које је написао В. Иљин, објављено је на руском језику у Паризу 1930. У њему нема покушаја критичког истраживања, „што је, међутим, немогуће до критичког објављивања архивских и рукописних извора о њему” 21 . Рукописни извори који се налазе у СССР-у остају недоступни све док постоји совјетски режим. Сличан посао смо покушали да урадимо и на основу предреволуционарних публикација о овим изворима, јер смо уверени да публикације репродукују главни садржај, а прве резултате наших оцена поузданости извора и сваког сведока посебно објављујемо. Чуда заузимају живот преподобног Серафима има тако велико место, а рад критичара на први поглед делује тако деликатан да други историчар Г.П. Федотов, предлаже коришћење супрарационалног, интуитивног критеријума. Он сам није предузео такву студију, већ је „Разговор” уврстио у своју књигу „Ризница руске духовности” (Л.: Схеед анд Вард, 1952) (даје цензурисану верзију, без критичке провере) и претходио је белешкама? о Светом Серафиму, где можемо прочитати следеће (стр. з 42): "Извори светитељевог житија... су документи неједнаке вредности као историјски докази, неки од њих су сведочанства првог реда, други припадају категорији легенди. Још треба да се изврши разборито критичко претресање, а општи утисак који се преноси толико је утисак о чудесном, "средњовековном", да постоји опасност да их модерни ум прими са извесном опасношћу. у Серафима нам је представљена личност изузетних духовних обдарености, са даровима вишег реда него што их верски историчар може испитати чисто рационалним методама. 22 Оваква дијакритика не би била без неког смисла да смо имали среће да изненада откријемо нове Логије или дела Сократа, Светог Јована Крститеља или Светог Фрање Асишког; само њихово читање омогућило би нам да откријемо легендарни елемент и оно што би могло бити историјско. Исту ствар чинимо и нехотице када први пут прегледамо неко апокрифно јеванђеље. Али ово је, наравно, непоуздан и опасан метод 23. Што се тиче преподобног Серафима, онда уопште нема потребе да се прибегава помоћи интуиције: довољно је сведочанство ставити у историјски оквир, другим речима, узети у обзир отпор на који је личност монаха и његова ствар наишла од самих особа24 од којих је покровитељ очекивао. Али прогон је оно што даје вредност сведочењу. Сведоке је бирао сам преп. Серафима, да би они сведочили истину у данима гоњења, чије је све појединости предвидео захваљујући својој далековидности. Једна од сестара тврди да је влч. Серафим ју је упутио да запише све његове речи и исприча о милостима којима је награђен; други су то радили по сопственом нагону. А ови сведоци су највреднији. Рекли смо: „Преподобни Серафим је сам себе изабрао“, међутим, познато је да он никога није изабрао својом вољом и ништа није предузео, добивши детаљна упутства о томе од Пресвете Богородице. Један од најатрактивнијих аспеката ове критичке студије је да упутства која је преподобни Серафим примио откривењем ни на који начин нису везивала његове људске способности разборитог расуђивања. Наредба која му је предложена и подложна испуњењу често се показала као већ испуњена. Он разматра и саветује се у избору игуманије, док је ствар већ решена откривењем. Свима објављује да је његова одлука диктирана упутствима Богородице, али и најотворенијим душама поверава аргументе људске мудрости. Дар видовитости је мистерија. „Чудесна“, „средњовековна“ арома житија преподобног Серафима произилази не толико из чуда које је чинио, колико од потискивања агиографа његових здравих расуђивања. Дакле, процена веродостојности разних сведочанстава једнака је проучавању целокупне историје гоњења и како им се супротставио преподобни Серафим. Благословен прогон! Јер Црква је победила над њима. Дозвољено им је – у мери у којој се могу схватити планови Провиђења – да би нам послужили као опомена и као прототип савремених искушења. Из књиге о „Серафиму Саровском” Ирине Горјајнове 25 сазнајемо о неким чудима и откровењима која нису у вези са темом нашег излагања, иако је наш циљ да утврдимо њихову поузданост. Што се тиче легендарних елемената које помиње Федотов, очигледно је реч углавном о истинитим пророчанствима преподобног, али извучена из контекста од стране некомпетентних сведока. Серафима, што је резултирало појавом митова. Саровски манастир и општина Дивејево У време приступања преподобног Серафима у Саровском манастиру је била школа духовних учитеља и подвижника, али су постепено ту преовладавали други трендови. Подвижници који нису имали позив да се повуку напустили су га, поставши игумани других манастира. Такав је био Гурије, кога је монах убедио да се брине о сестрама после његове смрти и који је постао један од сведока. Они које су спутавале дужности носиле су своје бреме као крст. Одбивши 1806. године место игумана, преподобни Серафим је, поставши пустињак, избегавао сусрете са монасима. Осакаћен услед покушаја пљачке, било му је тешко да се сваке суботе враћа у манастир; под тим изговором игуман га је 1810. године приморао да се врати у склониште манастира, али је и ту монах отишао у изолацију. Благочестива удовица Агафја Мелгунова поклонила је манастиру своје богатство, а 1788. године основала је сестринску заједницу у селу Дивејеву, дванаест километара од манастира. Тајно се замонашила под именом мати Александра. Држећи се изузетно строге монашке повеље, овај манастир је, без правног статуса, до 1842. године био само побожна заједница. Сестре су се молиле и служиле у парохијској цркви коју је подигла њихова мајка. Радили су и за монахе, који су им све до 1806. године пружали духовну, материјалну и административну подршку (уосталом, биле су неписмене сељанке;. Ускоро је нови игуман потпуно престао да га подржава. Свети Серафим је са своје стране веома ценио сестре и слао им преобраћенике из редова лаика, који су му долазили стално, изузев живота2 и изолације. Опраштајући се од сестара, преподобни Серафим им је дао следећа упутства: „Поред Михаила Васиљевича Мантурова, Николаја Александровича Мотовилова и свештеника о.Василија Никитича Садовског, да никога не слушамо и да управљамо собом, не верујући никоме, не дозвољавајући странцима да се мешају у ствари. Ово је била опомена против извесног Ивана Тихонова 27, искушеника Саровског манастира, познатијег под именом Јоасаф, које је усвојио 1848. године, замонашивши се у другом манастиру. Упркос чињеници да је током свог живота више пута био подвргнут дисциплинским мерама од стране свог епископа и три пута од стране Светог синода, присталице су објавиле његову биографију, али она није могла бити откривена. По свој прилици, рођен је 1801. године, а искушеник је постао 1820. Године 1848. постао је монах и свештеник у манастиру исте епархије, у чијем је саставу било и Дивеево. Након што је удаљен из Дивејева 1858. године, наставио је да плете интриге кроз фигуру. Премештен Указом Светог Синода у далеку епархију, Јоасаф и даље није остављао интриге и чак је посетио Дивеево 1861. Исте године је дошао под посебан надзор свог епископа, што га није спречило, уз покровитељство Нектарија, да оснује још један манастир од Дивејева четрдесетак километара. Замонашивши се, он сам – несумњиво, да буде још већа забуна – узима име Серафим. Умро је 1884. године. Често је посећивао преподобног За живота, Серафим се преваром мешао у воденичне послове, тако да су му многи, а у почетку и сам Мотовилов, веровали, видећи га као блиског преподобног. Серафима човека. Преподобни Серафим је упозорио на њега сестре из воденице, Мантурова и оца Василија. Рекао им је: „Нећете доживети да видите Антихриста, али ћете преживети антихриста времена!”, односно видео је у Јоасафу прототип Антихриста. Зашто је, пита се, подносио своје сплетке, док је друге лицемере знао да одбије? Али зашто је онда Господ наш Исус Христос трпео Јуду и чак га сам изабрао, покушавајући да га преобрати до последњег тренутка? Чињеница да су саровски монаси дали Јоасафу потпуну слободу деловања је, наравно, скандалозна. Штавише, разумели су с ким имају посла и уопште нису хтели да га приме у редове браће. Али шта се десило у Дивејеву, као и све што је имало везе са Светим Серафимом, нису хтели да знају. На крају крајева, Јоасаф није могао да почисти ствар из руку преподобног Серафима само зато што је потценио таленат онога у коме је видео само необразованог и детињастог монаха, као и несебичну наклоност младих сељанки којима је поверио свој посао. Они су прави сведоци – погледајмо како су успели да победе Јоасафа. Борба наследника Светог Серафима После светитељеве смрти, Јоасаф је лако потчинио Дивеево, изузев оног затвореног круга који је била воденичка заједница, и поред тога што су се сестре уједињавале у храму и често у пољском раду. На инсистирање сестара проте Серафима ископали су огроман јарак, оградивши три хектара земље на којој су се населиле. Тако им је обезбедио сигурност од разбојника, али је још више истакао да ће млин остати заштићено место и после његове смрти: „А када дође Антихрист, проћи ће свуда, и неће прескочити овај жлеб!“ - рекао је он. Јоасаф је 1841. или 1842. хтео да застраши ове сељанке. Сабравши заједницу, настојао је да све редом натера да пред крстом и Јеванђељем признају да му је преподобни Серафим поверио бригу о њима. Када су две старије монахиње, једна за другом, рекле сасвим супротно, он је отишао, псујући их. Године 1842. постигао је спајање двеју општина - званично су признате од црквених власти, чиме је укинута аутономија млина. Али после десет година независног живота, заједница је постала толико једногласна да је на крају победила Антихриста. Желећи да доживи успомену на преподобног Серафима, Јоасаф је систематски искорењивао поредак који је успоставио и рушио зграде које је подигао. Не могавши да уништи камену цркву коју је саградио Мантуров средствима од продаје имања, он ју је запечатио и саградио другу, дрвену. Године 1858. морао је да подиже саборни храм, пошто се број сестара повећао на 400. Мантуров је успео да убеди епископа, који је стигао да благослови градњу, да је за ове сврхе погодан само плац који је сам преподобни добио за ову сврху. Серафима, а остатак области је био прекопан минама и јамама. Претрпевши пораз и схвативши да ће моћи да стекне власт само тако што ће постати манастирски исповедник (уместо оца Василија), а самим тим, пре свега, монах и свештеник, одлучује да напусти Саровски манастир (иако је раније и сам волео да прича како га је свети Серафим упозорио да ће га одлазак из Сарова довести до смрти). Постепено, Јоасаф је стекао уски круг сестара које су му биле одане. Једну од њих, образовану жену, прогласио је за игуманију манастира 1850. Прихваћена 1842, остала му је верна, али се 1858. изненада побунила против њега. Године 1859. побегла је неспособна да се избори са ситуацијом у коју се довела променом положаја, а уз то и без и најмање административне способности. Није била везана монашким постригом, пошто Дивејевска заједница још није имала канонски статус. Пошто је Јоасаф био прогнан у далеку епархију, сестре су изабрале игумању по сопственом избору, а овога пута су успеле да је потврде од епископа. Ова игуманија, позната као мати Марија, требало је да остане на свом положају до своје смрти, која је наступила годину дана након канонизације Светог Серафима. Јоасаф је 1861. године, желећи да прогласи сестру из свог круга за игуманију, убедио наследницу епископа који је одобрио избор Мајке Марије да постигне додељивање статуса манастира заједници и овом приликом да га свргне, што је било противзаконито. Тада је заједница бројала око 500 сестара, од којих је само четрдесетак желело промену игуманије. Од ових четрдесет сестара, само једна је примљена за живота преподобног Серафима, а он је предвидео да ће она издати. Једна од сестара оснивачица је позвала епископа да се прво посаветује са шест сестара, „о којима је отац Серафим“, али он је није послушао. Једна од њих била је помоћница игуманије, друга је била позната по свом уравнотеженом карактеру. Други ктитор је јавно позвао сестре да остану верне преподобном Серафиму на дан искушења, чији је долазак предвидео, и, испунивши своју мисију, упокојио се девет дана касније. И најзад, једна од примљених светих сестара Серафима обрати се епископу тако оштро да ју је протерао. Мотовилова, који је у то време путовао за Москву, у Дивејеву је заустављен провидентни, а можда чак и чудесни саобраћајни удес. По доласку у Москву изнео је митрополиту Филарету извештај о чему је сведочио, а он је, обраћајући се директно цару Александру ИИ, добио од Светог Синода да покрене истрагу. Шест месеци касније, у Дивееву је заведен потпуни ред и Јоасаф је коначно протеран. Личност митрополита московског Филарета за његове савременике имала је тежину патријарха. Очигледно, поуке преподобног Серафима су га научиле да превазиђе интриге. После 1841. постигао је објављивање житија светог Серафима и његових „Упутстава“, подвргавајући их строгој цензури. Године 1858. он га је уклонио. Јоасафа у другу епархију. Његов (митрополита Филарета) исповедник и саветник био је некадашњи саровски искушеник Антоније Медведев, који је у прошлости био веома близак са светим Серафимом и оставио драгоцена сведочанства. Ушавши у Саров 1818. године, 1820. прелази у други манастир као игуман. Митрополит Филарет га је поставио за своје место намеснике у Тројице-Сергијевој лаври (1831). Преподобни Серафим је благословио овај прелаз и пророчки замолио Антонија да једног дана устане да заштити своју сирочад. Он је предао Мотовиловљев извештај митрополиту Филарету. Пошто је руководио истрагом, митрополит Филарет је обавештавао Антонија о догађајима и користио се његовим саветима. Иако су 1861. године дивејевске сестре поново стекле независност, познато је да је Јоасаф, како је предвидео преподобни. Серафим их је наставио гонити до своје смрти, али о томе не знамо ништа значајно. Мисија сведока које је изабрао монах била је скоро завршена, и они су умрли у наредних неколико година. Остаје да кажемо како су њихови докази дошли до нас. Уређивање доказа и њихово објављивање Иако је ствар преподобног Серафима и његовог сећања страдала због дворских интрига; треба напоменути да је лично учешће царева Александра ИИ и Николаја ИИ најпре спасло његову ствар, а потом допринело његовом величању. А покретач канонизације и разоткривач интрига, по свом пореклу и уверењима, припадао је истом високом друштву Санкт Петербурга. Некада је пуковник царске гарде Л. М. Чичагов, коме је Дивејевски манастир поверио анализу својих архива, постао свештеник под утицајем Светог Јована Кронштатског. Прву рецензију архиве објавио је 1896. године, док је у то време био ректор једне аристократске цркве у Москви. Примивши монаштво под именом Серафим, уложио је сву своју снагу да се рангира као преподобни. Серафим је канонизован, а 1903. објавио је потпунију верзију свог дела. Поставши епископ, био је митрополит петербуршки од 1928. до 1933. Године 1937. ухапшен је и преминуо неколико месеци касније у затворској болници 28. Чичагов је последњи прегледао архиву, која се састојала од 60 свеска. Као што смо већ рекли, он не говори ништа о свескама бр. 40 – 60, у којима се налазе белешке из Мотовил ов. 17 свеска говори о догађајима после упокојења преподобног Серафима и само нас илустративно интересују. Настојећи да створи свеобухватно дело, Чичагов је покушао да не пропусти ништа што би имало везе са монахом. И у ствари можемо да се уверимо да је савршено пренео садржај преостале 22 свеске. Текстови који оцртавају ток догађаја (записи оца Василија и Мотовилова, Мантуровљеве приче које су забележила двојица његових пријатеља итд.) често се преносе дословно, а повремено се дају и приче сестара. Чичагов је био историчар, аутор војних мемоара и није се плашио да каже истину, чак и ако је то некоме било непријатно или је представљало хитне проблеме. Архива је, по свему судећи, прикупљена 1870. године, али садржи и раније документе, јер су многи записи савременици живота преподобног Серафима. Свеске су неуједначене вредности; неки од њих су до нас стигли у облику нацрта. 6. свеска се издваја међу осталима посебном пажњом у свом саставу 29 . ИИ. Житије светог Серафима и историјска критика Они који следе Христа позвани су да деле Његову судбину: "Слуга није већи од свог господара. Ако су они мене прогонили, прогањаће и вас; ако су одржали моју реч, одржаће и вашу." Дакле, прича о гласнику, ако нам не говори о прогонима које је претрпео, и како их је, уз божанску помоћ, тријумфовао над њима, заправо нам није у потпуности пренесена; Преподобни Серафим не би био Христов ученик да није био гоњен – а ипак његови биографи о томе ћуте. Наравно, поређење судбине свеца са судбином Исуса је само аналогија, поготово ако светац није постао мученик. У ствари, преподобни Серафим је доживео пре не гоњење, него угњетавање, иако веома грубо; Током свог живота није добио признање од већине саровске браће. Био је прогањан у својим ученицима, дивејевским монахињама. Прогон није долазио од саровске заједнице, већ од једног јединог монаха, који није примљен у монашки постриг и свештенство у Сарову и прешао у други манастир. Али овај Јуда никада није био ученик светог Серафима. Управо су монахиње донеле главна сведочанства о Светом Серафиму. Историја њиховог прогона и околности њихове победе неодвојиви су од његове биографије као што су Дела апостолска од јеванђеља. Припремајући своје духовне кћери за предстојећу смрт, пречасни Серафим је без оклевања дословно поновио многе Исусове говоре које је рекао ученицима уочи раставе од њих, а посебно разговор после Тајне вечере. А можемо још, парафразирајући Посланицу Јеврејима, рећи о њему: „Тако ни преподобни Серафим није себи дао славу да је отац. У дане свог смртног живота, са јаким вапајем и сузама, приносио је молитве и мољења Ономе који је могао да спасе кћери његове од смрти, и био услишен за славу свих оних који су му постали послушни. него.” Али све ово може постати јасно само као резултат болних напора текстуалне критике, чије главне правце желимо овде да оцртамо. А напори су утолико болнији што ћемо морати да васкрснемо у сећању многе чињенице које би било пријатније предати забораву. Људска страна живота светог Серафима Основни извор за биографију преподобног Серафима је архив Дивејевског манастира. Нису их саставиле за живота преподобног Серафима и не саме монахиње, које су углавном једва знале да пишу, већ два њима одана мирјана и парох, на основу сопствених сведочанстава и по правилу усмених прича монахиња. Документи који потичу из Саровског манастира су ретки, док други извори имају само помоћну улогу. Тек 1896. године, 65 година после упокојења преподобног Серафима, коначно је дошло до делимичног објављивања ових летописа. Ови документи уопште нису тако сумњиви са критичке тачке гледишта као што се на први поглед чини. Да бисмо ово објаснили, морамо се најпре подсетити неких мало познатих аспеката живота светог Серафима, задржавајући право да их касније поткрепимо документарним доказима. Треба напоменути да на његовој сахрани нису изговаране химне, иако је до тада већ дуго био један од најистакнутијих монаха. Када је 1806. године преподобни Серафим одбио понуђено му место игумана, а они који су у њега имали неповерење добили су предност у заједници. Тада се заветовао на потпуно ћутање на 5 година. Када се новом игуману указала права прилика да му нареди да напусти скит и поново се уједини са заједницом, он се удаљио у манастир. Последњих седам година свог живота проводио је дан у скиту, а увече се, повинујући се упутствима игумана, враћао у манастирску келију на кратак сан. Недељом је посећивао не саборни храм, где се окупљала браћа, већ болничку цркву. И поред ове повучености, морао је да трпи клевете, узнемиравања, па чак и насиља, посебно после 1822. године, када је под своје окриље узео дивејевске монахиње. Постао је предмет две истраге црквених власти: једна у области морала, друга због оптужби за крађу скела за монахиње. Поред тога, полиција је наложила црквеним властима да изврше истрагу над једном кметском девојком за којом су власници тражили. Лутала је унаоколо, обучена у искушеничку хаљину, и уверавала се да за то има благослов преподобног. Серафим. Ово последње истраживање било је посебно болно за монаха, који је у њему видео знак приближавања његове смрти. Од свог настанка 1788. године, Дивејевска општина је у блиској вези са саровском заједницом, а оснивач заједнице је био њен изузетни добротвор. Али 1806. године нови игуман Нифонт окончао је духовно, административно и економско покровитељство саровских монахиња. Преподобни Серафим, који је поново преузео одговорност, није изазвао ништа више од саосећања. Уз његову неуморну помоћ и благослов, скромна дивејевска заједница се брзо развијала. До краја 19. века постаје манастир са 900 монахиња и постаје „лавра“. Ово је био пример светитељеве посебне љубави, обележене његовим печатом и доношењем његовог лика. Током десетогодишњег старања о манастиру, преп. Захваљујући својој проницљивости, Серафим је знао да ради не само за садашњост и блиску будућност, већ и за наредне деценије. Није успео да нађе одговарајућу игумању за монахиње и предвидео је да после његове смрти нико од манастирских старешина неће преузети улогу ктитора. Штавише, он је предвидео да ће монахиње постати жртве авантуристе Јоасафа, који ће покушати да уништи његово дело, настојећи да га искористи за сопствену прославу, и присилиће их да издрже страшно угњетавање. Ђаволском спретношћу Јоасаф је придобио подршку царског двора, представљајући се као изабрани ученик светог Серафима и овлашћени извршилац његове воље. Тек 1861. године, тридесет година након упокојења светитеља, митрополит московски Филарет, добивши наредбу Светог Синода да спроведе истрагу, лично је руководио и својом руком изнео закључак о томе, постигао је уклањање Јоасафа из Дивејева. Захваљујући дару видовитости, знајући за предстојећа искушења, преподобни Серафим је заповедио маначинима: "Тада ће доћи к вама... и тражиће вас велика лица! Питаће вас тада, кажите свима шта сте чули од мене, не бојте се, Господу ће то угодити и ништа не скривајте; сада, пре него што дође време, ћутите!" Не нашавши спремније покровитеље, поверио је заједницу двојици мирјана, Мантурову и Мотовилову, као и о. Василиј Садовски, веома млад свештеник из села Дивеево, који је истовремено служио као исповедник монахиња. Им Рев. Серафим је дао исту заповест, а они су, чекајући дан када ће моћи да проговоре, записали своја сведочанства и сведочанства сестара и тако основали архив који се чува у заједници. Историчност житија преподобног Серафима у потпуности зависи од истинитости ова три сведока, које је сам изабрао. Настао насупрот Јоасафовим махинацијама, архив представља апологију дела светитеља, а њену аутентичност гарантује ауторитет московског митрополита Филарета. Ма колико ова страница у историји Руске Цркве била скандалозна, немогуће је прећутати је. Чинећи то, ризикујемо да сведочанству лишимо његовог историјског значења. Заједница монахиња ослобођена је свог тлачитеља 1861. године, али Јоасафове махинације, које су престале тек 1880. његовом смрћу, бациле су сенку на превише високих званичника. Због тога многе чињенице нису могле бити доступне широј јавности и није се могла испричати цела истина о самовољи којој је духовно наслеђе Светог Серафима. Тако је, на пример, један од епископа Нижњег Новгорода, под чијом су се потчињеношћу налазили и Дивеево и Јоасаф, супротставивши се последњем, добио наређење да буде пребачен у Аљаску епархију. Несрећни човек је одлучио да тражи пензију. Само тридесет пет година касније, 1896. године, када је већина компромитованих појединаца већ умрла, а објављивање „Писма“ московског митрополита Филарета, завршено 1888. године, постало је неоспоран доказ реалности ових скандалозних интрига, појавио се преглед докумената садржаних у Архиву Дивеје. Одлуком цара Николаја ИИ 1903. прекинут је отпор Синода, а преподобни Серафим је канонизован. 30 Пошто је за живота био поштован у целој Русији, неке од његових биографија објављене су много пре 1896. Оне објављене пре 1861. су врло кратке; са једним изузетком, они су библиографска реткост и већ 1896. године били су недоступни састављачу архива. Историја биографија светог Серафима Саровске монашке власти имале су личне разлоге да се уздрже од публикација о Светом Серафиму, али су два монаха успела да приватно објаве своје мемоаре. Један од њих, Сергије, поставши игуман другог манастира и више не зависи од саровских власти, учинио је то под својим именом. Други је морао да говори анонимно. Својој верзији биографије преподобног Серафима Сергије је додао житије пустињака Марка и пустињака Георгија и унео у прилог који је саставио Свети Серафим „Упутства“. Своје дело је 1837. предао за објављивање митрополиту московском Филарету. Он је, по сопственом признању, унео измене и допуне у текст „Упутства“ из цензурних разлога. Житија светих Серафима и Георгија још увек нису прошла цензуру, а 1839. године објављено је само житије пустињака Марка са додатком „Упутства” светог Серафима, иако је, колико нам је познато, однос двојице пустињака био далеко од међусобног поштовања. Житије преподобног Серафима објављено је тек 1841. године, након што је митрополит Филарет из њега уклонио неколико епизода, као што је епизода о „отмупљеном ђакону“, која до нас није стигла. Сергије је 1850. године објавио житије светих Серафима и Марка са „Упутствима“ у једном тому, који је доживео четири издања. Анонимна биографија појавила се у часопису Мајак за 1844. годину, а следеће године је објављена као посебна публикација. Митрополит Филарет сматра да је њен аутор монах Гуриј, који је радио у једном од саровских хотела и добро познавао посетиоце преподобног. Серафим. Касније, поставши игуман другог манастира, изнео је доказе ове врсте: још не губећи наду да ће наћи следбеника, монах га је замолио да добровољно прихвати ту одговорност, док му је у исто време замерио што је привржен онима који су осудили његово покровитељство монахиња. У то време, Јоасаф је објавио и своје прво житије светог Серафима, могуће анонимно. Године 1849. произвео је друго прерађено издање у Санкт Петербургу, чији је један примерак доступан у Словенској библиотеци у Паризу. Тада је већ био јеромонах манастира у Нижњем Новгороду и узео је име Јоасаф. Поново је објавио свој живот 1856. Објавио је још један 1877, пошто га протеривање из Дивеева није приморало да одустане од својих тврдњи. Јоасаф је основао још један манастир четрдесет километара од Дивеева. Затим, поставши схимонах, узео је име Серафим. Додељивањем овог имена створио је забуну. Често су га мешали са светим Серафимом. Његови списи су значајан извор информација само утолико што му је често једноставно користило да каже истину, а и због тога што је, замењујући правог саговорника, самог преподобног Серафима, Јоасаф (наставићемо да га зовемо. - Ред.) препричавао права откровења монаха и на крају, зато што, преносећи неке од серифичких проповеди, није приметио неке од мрачних говора. упозорења упућена њему у њима. Ово су прве биографије које се помињу у каснијим радовима. Њима је потребно додати и житије које је објавио Р. И. Кудрјавцев у Санкт Петербургу 1845. и 1853. Пошто је Саровски манастир припадао Тамбовској епархији, ове публикације се помињу у „Историјском и статистичком опису тамбовске епархије“, објављеном 1861. године, а не помињу се из неког другог разлога Георги К у Тамбову. биографија 31 . У њему се први (после епископа, оснивача епархије) помиње преподобни Серафим међу онима чији се гроб поштује. Ниједан други саровски монах није директно именован, барем у рецензији. Упадљив је контраст између ове епархијске публикације и дела које је манастир објавио, вероватно у исто време, „Саровски скит и његови славни подвижници“, где је преп. Серафиму посвећено свега десетак редова. Откривено је само четврто издање овог дела, које датира из 1884. године и поново штампано у Џорданвилу (САД). Допуњен је додатком посвећеним влч. Серафима, али пажљиво проучавање текста уверава се да овај додатак није био предвиђен у оригиналу. Када је „случај Јоасаф“ окончан, барем званично, 1861. године, биографи су имали приступ архиви. Саровски манастир се опрезно обратио Н.В.Елагину, који је већ 1856. године објавио брошуру о Сарову. Енциклопедија Јужакова говори о њему као о религиозном писцу и цензору који је оставио тужну успомену у историји руске књижевности. Од 1848. Елагин је био члан цензорског комитета у Санкт Петербургу, а од 1857. постао је овлашћени члан централног цензурног комитета. Његово цензурно деловање одликовала је потпуна бестидност и ситна избирљивост. Није написао ниједну књигу која би се бавила духовним питањима. Његово житије преподобног Серафима, које је манастир објавио 1863. године, прештампано је шест пута, без помињања аутора. Друго издање датира из 1874. У петом издању (1901), према монасима, морале су се исправити „неке хронолошке грешке”. Примерак шестог издања (1903) налази се у Словенској библиотеци у Паризу. Овај обим од 329 страница густог текста је прилично сумњив. Чини се да је аутор, уз архиве Сарова, користио и архиве Дивејева, иако не наводи линкове. Прва издања су имала следеће нетачности: није било речи о часној подели дивејевских монахиња на две општине; Многи детаљи његове смрти и много тога што се тиче Мотовилова су нетачни. Пошто је овај други одиграо одлучујућу улогу у догађајима из 1861. године, Јоасаф је покушао да га дискредитује прибегавајући клеветама, што је поновљено у Елагиновој књизи. Године 1870. Мотовилов је припремио и брошуру за објављивање под насловом „Истинито сведочанство о две дивејевске заједнице“. Сва појашњења нису унета у друго издање Елагиновог живота, већ само, очигледно, у пето. Остаје нејасно да ли је Мотовилов успео да објави своју брошуру, пошто се у дивејевском архиву не помиње сама брошура, већ само њен рукопис (3. свеска). Да анализирају своју архиву, дивејевске монахиње су направиле добар избор позивајући Л. М. Чичагова. Као пуковник царске гарде, примио је свештенство под утицајем светог Јована Кронштатског. Године 1896. објавио је „Кратак опис Серафим-Дивејевског манастира“. Оставши удовица, Чичагов се замонашио под именом Серафим. Постао је један од двојице инспиратора канонизације Светог Серафима и за ту сврху поново објавио (1903) своје једнотомно дело од 867 страница, које је обухватило сва тада позната сведочанства о монаху и о оснивачу Дивејевске општине 32. Ово је одлично дело и темељно дело о преп. Серафима. Критичка анализа овог рада захтева посебну студију. Неколико година касније, Чичагов је посвећен за епископа. Од 1928. до 1933. био је митрополит петербуршки. Манастир Дивејево је 1891. године објавио житије светог јуродивог ради Пелагеје Ивановне, која се придружила заједници по налогу преподобног. Серафим 33 Поред живота Пелагеје, који је издавач изложио у првом делу, садржи сведочанства монахиња и пријатеља манастира. Чичагов износи главни садржај ове публикације, готово дословно препричавајући текст, чије је стање сасвим задовољавајуће. Постоје сви разлози да се верује да репродукује садржај једне од архивских фасцикли. Архива је подељена у 60 свеска, а „Биографија блажене Пелагеје Ивановне“ налази се у свесци бр. 9. Дакле, овај рад нам говори како је Чичагов располагао делом архиве. Током година умножавала су се народни житија светог Серафима. Један од њих објавио је манастир Дивејево 1874. Најранија је брошура од 36 страница, објављена 1863. године у Москви. О дивејевским монахињама ни речи. Очигледно, нико други није пребирао архиве; до данас, аутори су задовољни састављањем Чичаговљевог дела. Захваљујући Елагиновој марљивости, не знамо ништа о могућем садржају саровских архива. Истовремено, публикације које су се појавиле после 1903. садрже неке доказе који су измицали Чичагову. Оне могу послужити и за обнављање оригиналног текста „Упутства” Светог Серафима. Оригинал је садржао 33 поглавља. Елагин, а после њега Чичагов, број 30. Публикација Л. Денисова (1904) садржи 43 поглавља 34. Овима се може додати и дело Е. Посељанина (1903), које се такође налази у библиотеци Оријенталног института у Риму. Нико, очигледно, није успео да открије рад Е. Горчакове (1899), који се помиње у Чичаговој библиографији. Постојао је и Горловов рад, наведен као извор у популарном памфлету из 1904. године. Коначно, постоје Нилусове публикације, али ће следећи одељак бити посвећен њима. Међу додатним изворима напомињемо житије Теофана Самотника који је саставио Крутиков, а који се чувају у библиотекама Института Светог Сергија у Паризу и Оријенталног института у Риму. Године 1861, након покушаја епархијског епископа да у манастиру Дивејеву постави нову игуманију, посвећену Јоасафу, манастир је привремено приписан Тамбовској епархији, где је епископ био Феофан (Говоров) 35 . Анонимни живот епископа Јеремије, којег је Јоасаф уклонио, налази се у библиотеци Оријенталног института у Риму. Списак новијих студија дат је у животу који је саставио В. Н. Иљин (ИМЦА, Париз, 1930. и Њујорк, 1971.) и у животу Ирине Горјајнове (француски, Десцлее ае Броувер, 1979., репринт једанаестог броја серије „Еастерн Беллефонта,39” Аббе Спиритуалити17). Критичка студија још увек не постоји. Иљин сматра да је то немогуће док се Дивејевске хронике не објаве у јавности, али ми не делимо ово мишљење. Петар Иванов је последњи део своје књиге „Тајна светих” у потпуности посветио Светом Серафиму (ИМЦА, Париз, 1949). Добро је проучио изворе, али их тумачи једнострано, не водећи рачуна о свему што је у супротности са његовим сопственим одредбама. Апокрифи у издању Сергеја Нилуса До сада нисмо поменули један документ који је општепризнат као највиши проглас Светог Серафима, а то је „Разговор између Светог Серафима Саровског и Н.А. Мотовилова о сврси хришћанског живота“, који је до нас дошао захваљујући јединој публикацији С. Нилуса, која се појавила три месеца пре канонизације серафима. У њему монах учи да је циљ целог хришћанског живота „стицање Светог Духа“, и то опипљиво потврђује кроз преображај који чини да он и Мотовилов блистају светлије од сунца. Историчност ове епизоде ​​је ван сумње. С једне стране, Мотовилов у брошури коју је припремио сведочи о разговору са монахом, током којег је сијао јаче од сунца, и наводи га као епизоду већ познату читаоцима. О преображењу Светог Серафима сведоче и многе друге епизоде. С друге стране, иако се ово монашко учење не открива ни у једном нама познатом документу, оно је имплицитно видљиво из јединог упутства игумана Пахомија које је до нас стигло. Пахомије, први духовни отац светог Серафима, упутио је своја упутства њему и неколицини других пустињака. У њему је учио да је подвижништво које је пред њима усмерено на стицање Светог Духа. Дакле, оригиналност учења преподобног Серафима састоји се у недвосмисленом назнаку да је стицање Духа Светога животни циљ не само пустињака, већ и сваког хришћанина уопште, и то потврђује преображавањем Мотовилова исто тако успешно. Признајући ово, мора се признати да се објављивање Нилуса из више разлога, од којих су главни дати у наставку, појављује у крајње неповољном светлу. Са изузетком увода, који издавачи често изостављају (и који сам по себи изазива потешкоће), Разговор је теолошки текст од 30 страница (приредила И. Горјајнова). Његова теолошка конструкција је посебно сажета и строга. На 10 централних страница (од 165 до 176) текст је изграђен на три десетине директних библијских цитата и много имплицитних цитата (библијских, патристичких и литургијских). Мотовилов, који је тада имао двадесет једну годину и дипломирао филологију и секуларну филозофију, тешко је могао да уочи, а још мање да задржи, овај одломак у свом сећању - или је морао да искористи такву натприродну помоћ коју нису имали ни свети писци. Преподобни Серафим се обраћао пре свега обичним људима и у разговорима са њима знао је да пронађе тачну реч. Тешко је разумети зашто је свој апел, упућен углавном лаицима свих класа, уоквирио у терминима богословске науке. Осим тога, овај текст изазива доктринарне потешкоће, а од 1911. почиње да излази у резовима, без прве четири странице (од 166. до 170.). Управо ове произвољно цензурисане верзије држе се најкритичнији издавачи В. Иљин и Г. Федотов („Ризнице руске духовности“). Комплетно издање износи целокупну историју спасења од стварања света до оснивања Цркве; скраћени текст почиње одмах Разговором после Тајне Вечере. Очигледно, цензори су инсистирали на уклањању свега што је речено о стварању човека. Може се претпоставити да је личност проглашена да се састоји од тела, душе и духа, или чак да је дух човека проглашен да нема очигледне разлике од Духа Светога, иако је, према свим другим познатим документима, преподобни Серафим увек говорио само о телу и бесмртној души. Оно што је невероватно је да су животиње такође проглашене састављеним од тела, душе и духа. Ова идеја је туђа учењу отаца Цркве, које је неговало Светог Серафима 36. Такву космогонију и сличан метод аргументације налазимо, напротив, код Теофана Авсењева, који је предавао на Кијевској богословској академији нешто после монашке смрти. Авсенев је био присталица немачког филозофа Г. Шуберта („Историја душе“, 1830), следбеника Ф. Шелинга. Током свог живота, Нилус је своје списе бојао такозваним Мотовиловљевим белешкама, осећајући се промишљено изабраним као духовни наследник потоњег. Он је уверио да му је Мотовилова удовица ставила на располагање неколико десетина килограма папира њеног мужа. Они су, по свему судећи, измицали претресима Чичагова, који је значајно допунио архивску збирку. Ово је апсолутно невероватно. Огромна већина Нилусових списа нема никакву вредност и прилично је неуверљива, често из чисто историјских разлога. Његово последње „откровење“ заслужује већу пажњу, и на њему се треба задржати, пошто потиче из истог извора као и „Разговор“. Живећи у СССР-у и видећи неизбежни крај света, Нилус 1922. одлучује да открије свету оно што он назива „великом дивејевском тајном“. Преподобни Серафим је Мотовилову наводно открио да мора поново да устане и проповеда покајање целом свету, а затим, мало пре краја света, поново умре под фантастичним околностима. Овај мит, који је, међутим, био широко распрострањен после 1910. године, формиран је на основу неких монашких предвиђања, чији су различити елементи видљиви и у фантазмагорији Нилуса. Да би наоружао своје духовне кћери против прогона који је уследио после његове смрти, преподобни Серафим им је предвидео да ће једног лепог дана истина победити. Ова прослава одржана је 1861. године, али коначно 1903. године, приликом његове канонизације. Не желећи да говори о свом прослављању, светитељ је ову прославу описао уз помоћ разних упечатљивих слика које су могле оставити незабораван утисак на неписмене жене 37 . Колико год била апокрифна природа Нилусове објављене верзије Беседе, он је учинио непроцењиву услугу Цркви тиме што је то учинио јавном. Своју славу дугује још једној, прилично тужној чињеници: управо он је упознао свет са „Протоколима сионских мудраца“, објављујући их, попут „Разговора“, 1903. На основу тога, као и захваљујући остатку свог дела, ужива значајно поштовање у реакционарним руским круговима, који не знају да су Протоколски анти-протокол83. Али Нилусов ауторитет нису признавали сви, а пре свега они који су се с њим лично бавили, као што су митрополит Антоније (Храповицки), који је био у егзилу на челу најреакционарније руске партије, или митрополит Евлогије (Георгијевски). Овај други га је сматрао аутором „Протокола“; што није сасвим тачно. Нилус је био творац митова, али није био свесни фалсификатор. У Разговору је његов стил приметан само у предговору. Очигледни реакционар Чичагов је 1909. године уклонио Нилуса из Оптинске испоснице, у чијој се близини настанио, јер су због неуредног живота његови породични послови постали опште искушење. Задатак историјске критике Дакле, задатак се углавном своди на критичку анализу Чичаговљевог прегледа дивејевских архива. Неопходно је сабрати приче сваког сведока, које је раздвојио Чичагов, који их је сложио по хронолошком принципу, а још више расути по самим архивама. То ће нам омогућити да поново створимо исправну и веома потпуну слику последњих десет година живота преподобног Серафима. Ово ће расветлити његово учење. Несумњиво ће се испоставити да је његова доктрина чисто пнеуматолошка и тада ће коначно бити могуће почети обнављање оригиналног текста Разговора. Преподобни Серафим је много учинио и за друге манастире, који су такође оставили сведочанства. Али он је пружао не само духовну и административну, већ и материјалну помоћ Дивејевском манастиру и његовим монахињама: снабдевао их је уљем, вином, новцем, свећама, примајући их од својих посетилаца; снабдевао их је поврћем из баште, које је уз њихову помоћ гајио, понекад узгајајући луковице у једном дану; са њима је радио на зградама које је сам започео. Други манастири нису имали потребе да бележе своја сведочења, као што је то учињено у Дивејеву, које је било принуђено да се суочи са Јоасафом. Дивејевска општина постала је жртва његове амбиције само зато што преподобна Серафим није успела да јој нађе игумању. На питање о Јоасафу, игуманија другог манастира је одговорила да је он упорно покушавао да се инфилтрира у њихову заједницу, али га је она брзо испратила. Међутим, неколико сведочанстава монахиња и монаха других манастира, као и мирјана, даје се у архивама или их прикупља Чичагов. Управо су дивејевске монахиње, у много већој мери него саровски монаси, донеле податке о животу Светог Серафима пре изласка из изолације, које је сам монах испричао у својим упутствима. А Мотовилов је био тај који је путовао у отаџбину преподобног Серафима да прикупи податке о његовој младости. Ни Пахомије ни Исаија, од којих је један био духовни отац, а други исповедник светог Серафима, ни било која друга особа из манастира (са изузетком Сергија и Гурија), по свему судећи, нису нам оставили сведочанства, или нису сачувани; ако је нешто слично било у саровским архивима, тешко је разумети како је Елагин могао да их прође у потпуној тишини. Преподобни Серафим Саровски. Париз: ИМЦА-Пресс, 1930, стр. 187. „Извори светитељеве биографије... представљају документе неједнаке историјске вредности: неки од њих су првокласни докази, други спадају у категорију легенди. Њихова здрава критичка анализа још увек чека на свој ред, али у целини стварају тако диван, „средњовековни“ утисак да ризикују да их скептично перципирају да схватимо да се у савременим читаоцима без Серфи не треба бавити. са особом обдареном изузетним духовним даровима, даровима највишег реда, који се не могу проверити чисто рационалним методама верског историчара“. У ствари, Федотов је често постајао жртва своје интуиције. Занесен ликом протојереја Аввакума, убијеног због свог фанатизма, био је уверен да ће једног дана бити признат као светац. У уводу биографије преподобна Серафима Иљин се усудио да помене да су многи црквени поглавари тог доба били склони рационализму, а јерархија је била наклоњена световним властима, чији су представници, као и цела аристократија, само номинално сматрани хришћанима. Али чак и ово је уклоњено када је његова књига поново објављена у Њујорку 1971. Серафим де Саров. Десцлее де Броувер, 1979. Изостављамо одломке о сестрама-сведокињама и три покровитеља Дивејева, који су прилично детаљно описани у поглављима ИВ (Пламен бр. 2 и бр. 3) и В (видети: Техничке напомене). Звао се Иван Тихонович Толстошев. Преподобни Серафим и његови рођаци звали су га Иван Тихонов, или тамбовски сликар, или Тамбовец (пореклом из Тамбова), или једноставно странци посетилац. Митрополит Серафим (Чичагов) стрељан је 11. децембра 1937. Видети: В. Чернаја. Сећања митрополита Серафима и његове породице // Москва, 1992, бр. 11–12, стр. 194–203 (прибл. комп.). Изостављамо крај пасуса на шестој свесци, који се понавља у глави В (Пламен бр. 3), и одломак који се тиче етапа живота преподобног Серафима (глава ИИИ Пламен бр.). Као што смо већ рекли, анализа „Разговора“ којим се завршава ова студија о ХБВ-у додељена је крају трећег дела (поглавље ИКС) (видети техничке напомене). Детаљније историја канонизације светог Серафима је описана у „Изабраним мемоарима” С. Иу. Вите (Л., 1991, стр. 429–432). Иницијатор канонизације био је епископ Серафим (Чичагов), који је имао приступ цару Николају ИИ. Чин канонизације био је заказан за 1902. годину, али се главни тужилац Светог синода К. П. Победоносцев успротивио таквој исхитреној одлуци цара. Морао је да убеди чланове Светог Синода, а током годину дана прикупљане су чињенице које указују на светост Светог Серафима. Канонизован је 1903. После путовања у Саров и купања у његовом извору, царица је родила дуго очекиваног сина. Овом чињеницом се објашњава посебан однос према преподобном Серафиму последњег руског цара (прим. уредника). Хитровљев рад није пронађен, али се његов приказ може наћи у августовском броју часописа „Луталица“ за 1862, у библиографском делу, на стр. 100–108. Ову публикацију је фототипизирало Братство блаженог Германа са Аљаске (САД, 1978). Легенда о Христу ради свете јуродиве Пелагеје Ивановне Серебреникове. Твер, 1891. Ова публикација од 183 странице малог формата прештампана је фототипски у Џорданвилу 1967. године. Н. Левитски (1907) даје 43. Публикације Денисова и Левитског су доступне у библиотеци Института Светог Сергија у Паризу; Денисовљева публикација доступна је и на Оријенталном институту у Риму. Канонизован је на Помесном сабору Руске православне цркве 1988. године. Овај закључак оца Всеволода Рошка је прилично контроверзан. Апостол Павле је говорио и о троструком саставу човека. Што се тиче животињског света, ово питање још није разрешено православном антропологијом. Међутим, мисли изражене у „Разговору“, ма коме припадале, не противрече ни духу ни слову Светог писма. Књига Постања каже: „И створи Господ Бог човека од праха земаљског, и удахну му у ноздрве дах живота, и постаде човек душа жива“ (Постање 2:7). У коментару на ове редове се примећује да је „прашина” (хебрејски „афар” – прах) синоним за све мало, скромно...” (Библија. Брисел, 1973, стр. 1858). Дакле, речи „Разговора” – „Пре него што је Бог удахнуо душу у Адама, он је био као животиња” – само су цом библи дубоко тумачење. Нажалост, отац Всеволод Рошко није доживео испуњење ових пророчанстава. Серафим. 11. јануара 1991. године мошти Светог Серафима Саровског свечано су пренете у Руску Православну Цркву. Потом су свечано испраћени у Москву, где су остали у Богојављенској катедрали на јавном богослужењу до лета 1991. У лето 1991. верска литија је свечано уручила мошти Светог Серафима у Дивееву. Тако се остварило једно од његових предвиђања – да ће се он, као по ваздуху, у својим „гомилама“, вратити у Дивеево, где сада почивају његове мошти (око комп.). Историја настанка и каснија судбина „Протокола” детаљно је обрађена у књизи: Кон Н. Благослов за геноцид. Пер. са енглеског М.: Прогресс, 1990. а такође и у књизи Дудаиов С. Тхе Хистори оф а Митх. М., 1993 (прибл. комп.).