Первая часть. История и историческая критика

I. Shën Serafimi dhe historia. Problemet dhe metodat Shfaqja e Shën Serafimit të Sarovit pasqyrohet thellë në testamentin e tij shpirtëror - çdokush mund të gjejë një imazh të gjallë, edhe pa informacion më të besueshëm. Ai mund të krahasohet me personalitete të tilla si Sokrati, Shën Gjon Pagëzori ose deri diku Shën Françesku i Asizit. Që kujtimi i tyre të mbetet i gjallë, edhe pse jo plotësisht i saktë, nuk nevojitet asnjë kritikë historike. Nëse do të mund të studionim dokumentet apo kujtimet e bashkëkohësve, imazhi i tyre do të pasurohej ndjeshëm, por do të ndryshonte pak. Megjithatë, dëshmitë historike për Shën Serafimin, i cili vdiq në 1833, janë mjaft të bollshme, megjithëse deri më sot askush nuk është përpjekur t'i shqyrtojë në mënyrë kritike. Ka tre arsye për këtë. 1. Në njëzet e pesë vitet e fundit të jetës së tij, Imzot Serafimi u shtyp nga komuniteti Sarov, i cili u përpoq të shuante kujtimin e tij duke organizuar një komplot heshtjeje. Dëshmitë e mbijetuara vijnë kryesisht nga thellësitë e bashkësisë murgjërore femërore, për të cilën ai u kujdes në dymbëdhjetë vitet e fundit të jetës së tij. Ky komunitet, i cili në fillim të shekullit të 19-të numëronte një mijë motra, brenda tridhjetë vjetësh pas vdekjes së Rev. Serafimit u persekutua nga dishepulli i tij i rremë. Kjo ndodh shpesh me biografitë e shumë shenjtorëve; preferojnë të lënë shumë paqartësi në to, për të mos diskredituar autoritetet shpirtërore dhe civile të asaj kohe. Për fat të mirë, jo e gjithë agjiografia ruse mbetet në këtë pozicion farizaik: në këtë rast, burimi kryesor i saj e tregon të vërtetën mjaft qartë. 2. Gjatë jetës së tij, Imzot Serafimi ishte i njohur në të gjithë Rusinë. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, jetët e tij të shumta u botuan, duke iu nënshtruar censurës së ashpër. Por edhe në vitin 1901, dy vjet para kanonizimit të tij, Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, kur botoi dy vëllimet "Historia e Kishës së Krishterë në shekullin XIX" (redaktuar nga A.P. Lopukhin), vëllimi i parë i të cilit i kushtohej Kishës Ruse, nuk përmendi as të nderuarin. Serafimi. Kur, nën presionin e popullit dhe me vendim të Car Nikollës II, ata filluan ta kanonizonin atë, ata arritën të publikonin vetëm një përmbledhje të provave të mbledhura nga murgeshat, dhe jo vetë origjinalet. Kjo vepër voluminoze, e cila është një burim themelor i biografisë së Shën Serafimit, ka nevojë për një studim kritik skrupuloz, i cili i tremb hagiografët, aq më tepër që në të ka një pjesë shumë të madhe të mrekullive. 3. Disa muaj para kanonizimit, një publicist botoi një dorëshkrim, i njohur tashmë botërisht si "Biseda e Shën Serafimit të Sarovit me N. A. Motovilov rreth qëllimit të jetës së krishterë". Teksti, jo pa arsye, është konsideruar si një perlë e teologjisë ruse, e megjithatë, para kritikës historike, ai shfaqet në dritën më të pafavorshme. Mjafton të theksohet se ky publicist, Sergei Nilus, fitoi famë botërore duke “zbuluar” në të njëjtin vit “Protokollet e Pleqve të Sionit”, të cilin e botoi disa muaj më vonë në të njëjtin përmbledhje si “Biseda”. Pak më vonë, ai u detyrua të ribotonte Bisedën, duke hequr prej saj një pjesë të tekstit që i bënte jehonë koncepteve të nxjerra nga filozofia romantike gjermane. Ishte ky ribotim i "Bisedave" që u konsiderua, për shembull, nga P. Evdokimov si një klasik i teologjisë ruse. Në të njëjtën kohë, njohja me burime të tjera konfirmon vërtetësinë e bisedës së Motovilovit me Rev. Serafhim dhe na inkurajon të besojmë në mësimin e Frymës së Shenjtë të paraqitur në të. E vetmja jetë e krijuar shkencërisht e Shën Serafimit, e shkruar nga V. Ilyin, u botua në rusisht në Paris në vitin 1930. Ajo nuk përmban përpjekje për kërkime kritike, të cilat, “megjithatë, janë të pamundura deri në botimin kritik të burimeve arkivore dhe dorëshkrimore për të” 21 . Burimet e dorëshkrimeve të vendosura në BRSS mbeten të paarritshme për sa kohë që ekziston regjimi sovjetik. Ne u përpoqëm të bëjmë një punë të ngjashme në bazë të botimeve para-revolucionare për këto burime, sepse jemi të bindur që botimet riprodhojnë përmbajtjen kryesore dhe po bëjmë publike rezultatet e para të vlerësimeve tona për besueshmërinë e burimeve dhe secilit dëshmitar veç e veç. Mrekullitë zënë jetën e të nderuarit Serafim ka një vend kaq të madh dhe puna e kritikut duket në pamje të parë aq delikate sa një historian tjetër, G.P. Fedotov, sugjeron përdorimin e një kriteri supraracional, intuitiv. Ai vetë nuk e ndërmori një studim të tillë, por e përfshiu “Bisedën” në librin e tij “Thesari i Spiritualitetit Rus” (L.: Sheed and Ward, 1952) (ai jep një version të censuruar, pa verifikim kritik) dhe e paratha me shënime? për Shën Serafimin, ku mund të lexojmë sa vijon (f. z 42): "Burimet e jetës së shenjtorit... janë dokumente me vlerë të pabarabartë si dëshmi historike, disa prej tyre janë dëshmi të rendit të parë, të tjera i përkasin kategorisë së legjendës. Duhet bërë ende një analizë e arsyeshme kritike dhe përshtypja e përgjithshme që përcillet është aq shumë ajo e mrekullisë, "mesjetares". te Serafimi na paraqitet një personalitet i dhuntive të jashtëzakonshme shpirtërore, me dhunti të një niveli më të lartë se sa mund të testohet nga historiani fetar me metoda thjesht racionale. 22 Një diakritikë e tillë nuk do të ishte pa ndonjë kuptim nëse do të kishim fatin të zbulonim papritmas Logjitë e reja ose aktet e Sokratit, Shën Gjon Pagëzorit ose Shën Françeskut të Asizit; vetëm leximi i tyre do të na lejonte të zbulonim elementin legjendar dhe atë që mund të jetë historik. Ne bëjmë të njëjtën gjë në mënyrë të pavullnetshme kur shikojmë një ungjill apokrif për herë të parë. Por kjo, natyrisht, është një metodë jo e besueshme dhe e rrezikshme 23. Përsa i përket Rev. Serafimit, atëherë nuk është aspak nevoja t'i drejtohemi ndihmës së intuitës: mjafton që provat të vendosen në një kornizë historike, me fjalë të tjera, të merret parasysh rezistenca që personaliteti i murgut dhe kauza e tij hasën nga vetë personat nga të cilët ai kishte të drejtën të priste 2. Por përndjekja është ajo që i jep vlerë dëshmisë. Vetë Rev. zgjodhi dëshmitarët. Serafimi, në mënyrë që ata të dëshmonin për të vërtetën në ditët e persekutimit, të gjitha detajet e së cilës ai i parashikoi falë largpamësisë së tij. Njëra nga motrat pohon se Rev. Serafimi e udhëzoi atë të shkruante të gjitha fjalët e tij dhe të tregonte për mëshirat që iu dhanë; të tjerët e bënë këtë me impulsin e tyre. Dhe këta dëshmitarë janë më të vlefshmit. Thamë: “Zoti Serafimi zgjodhi vetë”, por dihet se ai nuk zgjodhi askënd me vullnetin e tij dhe nuk ndërmori asgjë, duke marrë udhëzime të hollësishme për këtë çështje nga Virgjëresha Mari. Një nga aspektet më tërheqëse të këtij studimi kritik është se udhëzimet e marra nga Rev. Serafimi me anë të zbulesës nuk i lidhnin në asnjë mënyrë aftësitë e tij njerëzore për gjykim të matur. Komanda që i propozohej dhe që i nënshtrohej përmbushjes shpesh rezultonte e përmbushur tashmë. Ai mendon dhe konsultohet për zgjedhjen e një abacie, ndërsa çështja tashmë është vendosur me shpallje. Ai u bën të ditur të gjithëve se vendimi i tij është i diktuar nga udhëzimet e Nënës së Zotit, por u beson edhe shpirtrave më të hapur me argumentet e urtësisë njerëzore. Dhurata e mprehtësisë është një mister. Aroma “e mrekullueshme”, “mesjetare” e biografive të të përndershmit Serafim lind jo aq nga mrekullitë që ai bëri, por nga ndrydhja e gjykimeve të tij të shëndosha nga hagiografët. Pra, vlerësimi i besueshmërisë së dëshmive të ndryshme është i barabartë me studimin e të gjithë historisë së persekutimit dhe mënyrën se si Rev. Serafimi i kundërshtoi ato. Persekutim i bekuar! Sepse Kisha triumfoi mbi ta. Ata u lejuan - në masën që planet e Providencës mund të kuptohen - në mënyrë që ata të mund të shërbenin si një këshillë për ne dhe si një prototip i sprovave moderne. Nga libri për "Serafin e Sarovit" nga Irina Goryaynova 25 mësojmë për disa mrekulli dhe zbulesa që nuk kanë të bëjnë me temën e prezantimit tonë, megjithëse qëllimi ynë është të vendosim besueshmërinë e tyre. Përsa i përket elementeve legjendare të përmendura nga Fedotov, me sa duket po flasim kryesisht për profeci të mirëfillta të të nderuarit, por të nxjerra jashtë kontekstit nga dëshmitarë të paaftë. Serafimi, i cili rezultoi në shfaqjen e miteve. Manastiri Sarov dhe komuniteti Diveyevo Në kohën e hyrjes së Imzot Serafimit në Manastirin e Sarovit ishte një shkollë e mësuesve shpirtërorë dhe asketikëve, por gradualisht aty mbizotëruan prirje të tjera. Asketët që nuk kishin thirrje për t'u tërhequr e lanë atë, duke u bërë abatë të manastireve të tjera. I tillë ishte Guri, të cilin murgu e bindi të kujdesej për motrat pas vdekjes së tij dhe që u bë një nga dëshmitarët. Ata që u penguan nga detyrat e tyre i mbanin barrat e tyre si një kryq. Duke refuzuar pozitën e abatit në vitin 1806, Imzot Serafimi, duke u bërë vetmitar, shmangu takimin me murgjit. I gjymtuar si rezultat i një tentative grabitjeje, e kishte të vështirë të kthehej në manastir çdo të shtunë; Me këtë pretekst, igumeni e detyroi të kthehej në strehën e manastirit në vitin 1810, por murgu edhe atje u izolua. E veja e devotshme Agafya Melgunova i dhuroi pasurinë e saj manastirit dhe në 1788 ajo themeloi një komunitet simotër në fshatin Divejevo, dymbëdhjetë kilometra larg manastirit. Ajo fshehurazi u bë murg me emrin Nënë Aleksandra. Duke iu përmbajtur statutit jashtëzakonisht të rreptë monastik, ky manastir, pa status juridik, ishte deri në vitin 1842 vetëm një komunitet i devotshëm. Motrat u lutën dhe shërbyen në kishën e famullisë së ndërtuar nga nëna e tyre. Ata punuan edhe për murgjit, të cilët deri në vitin 1806 u siguronin atyre mbështetje shpirtërore, materiale dhe administrative (në fund të fundit, ato ishin gra fshatare analfabete;. Shumë shpejt igumeni i ri e ndërpreu plotësisht mbështetjen e tij. Shën Serafimi, nga ana e tij, i vlerësoi shumë motrat dhe u dërgoi atyre të konvertuar nga laikët, të cilët vinin tek ai vazhdimisht, me përjashtim të periudhës së vjetër 2.6. Duke u përshëndetur motrave, Rev. Serafimi u dha atyre këto udhëzime: "Përveç Mikhail Vasilyevich Manturov, Nikolai Alexandrovich Motovilov dhe priftit At Vasily Nikitich Sadovsky, të mos dëgjojmë askënd dhe të qeverisim veten, duke mos i besuar askujt, duke mos lejuar të huajt të ndërhyjnë në monast." Ky ishte një paralajmërim kundër një farë Ivan Tikhonov 27, një fillestar i Manastirit Sarov, i njohur më mirë me emrin Joasaph, të cilin ai e adoptoi në 1848, duke u bërë murg në një manastir tjetër. Pavarësisht se gjatë gjithë jetës së tij iu nënshtrua masave disiplinore shumë herë nga peshkopi i tij dhe tre herë nga Sinodi i Shenjtë, pasuesit publikuan biografinë e tij, por ajo nuk u zbulua. Me sa duket ka lindur në vitin 1801 dhe është bërë rishtar në vitin 1820. Më 1848 u bë murg dhe prift në manastirin e së njëjtës dioqezë, që përfshinte Diveevën. Pasi u largua nga Divejevo në 1858, ai vazhdoi të thurrte intriga përmes një figure. I transferuar me Dekret të Sinodit të Shenjtë në një dioqezë të largët, Joasaph ende nuk la intriga dhe madje vizitoi Diveevo në 1861. Në të njëjtin vit, ai ra nën mbikëqyrjen e veçantë të peshkopit të tij, gjë që nuk e pengoi atë, me patronazhin e Nektary, të themelonte një manastir tjetër dyzet kilometra larg Diveevo. Pasi u bë murg skemash, ai vetë - pa dyshim, për ta shtuar konfuzionin - merr emrin Serafim. Ai vdiq në 1884. Ai e vizitonte shpesh Rev. Gjatë jetës së tij, Serafimi ndërhynte në punët e mullirit me mashtrim, kështu që shumë, dhe në fillim vetë Motovilov, i besuan atij, duke e parë atë si një të nderuar të ngushtë. Serafimi i njeriut. Imzot Serafimi i paralajmëroi kundër tij motrat nga mulliri, Manturov dhe At Vasily. Ai u tha atyre: "Ju nuk do të jetoni për të parë Antikrishtin, por do t'i mbijetoni kohërave të Antikrishtit!", domethënë ai pa tek Joasafi një prototip të Antikrishtit. Pse, çuditur, i duronte intrigat e tij, ndërkohë që dinte t'i zmbrapste hipokritët e tjerë? Por pse atëherë Zoti ynë Jezu Krisht e toleroi Judën dhe madje e zgjodhi vetë atë, duke u përpjekur ta kthente në besim deri në minutën e fundit? Fakti që murgjit Sarov i dhanë Joasafit lirinë e plotë të veprimit është, natyrisht, skandaloz. Për më tepër, ata e kuptuan se me kë kishin të bënin dhe nuk donin aspak ta pranonin në radhët e vëllezërve. Por çfarë ndodhi në Divejevë, si dhe gjithçka që kishte të bënte me Shën Serafimin, ata nuk donin ta dinin. Në fund të fundit, Joasafi nuk ishte në gjendje të pastronte çështjen e duarve të Rev. Serafimit vetëm sepse nënvlerësoi talentin e atij që shihte vetëm një murg të pashkolluar dhe fëmijëror, si dhe dashurinë vetëmohuese ndaj tij të grave të reja fshatare të cilave ua besoi punën e tij. Ata janë dëshmitarët e vërtetë - le të shohim se si ia dolën ta mposhtin Joasafin. Lufta e trashëgimtarëve të Shën Serafimit Pas vdekjes së shenjtorit, Joasafi e nënshtroi lehtësisht Diveevon, me përjashtim të atij rrethi të mbyllur që ishte komuniteti Mill, pavarësisht se motrat bashkoheshin në kishë dhe shpesh në punë në terren. Me insistimin e motrave të Rev. Serafhim hapën një hendek të madh, duke rrethuar tre hektarë tokë në të cilën u vendosën. Kështu, ai siguroi sigurinë e tyre nga hajdutët, por edhe më shumë theksoi se mulliri do të mbetej një vend i mbrojtur edhe pas vdekjes së tij: "Dhe kur të vijë Antikrishti, ai do të kalojë kudo dhe nuk do të kërcejë mbi këtë brazdë!" - tha ai. Në 1841 ose 1842, Joasafi donte t'i frikësonte këto gra fshatare. Pasi mblodhi komunitetin, ai u përpoq t'i detyronte të gjithë me radhë të pranonin para kryqit dhe Ungjillit se i përvshuri Serafimi ia besoi kujdesin për ta. Kur dy murgesha të larta, njëra pas tjetrës, thanë krejt të kundërtën, ai u largua duke i sharë. Në 1842, ai arriti bashkimin e dy komuniteteve - ato u njohën zyrtarisht nga autoritetet e kishës, duke i dhënë fund autonomisë së mullirit. Por pas dhjetë vjetësh jetë të pavarur, komuniteti u bë aq unanim sa përfundimisht mundi Antikrishtin. Duke dashur të jetonte kujtimin e përmbytjes Serafimit, Joasafi zhduku sistematikisht rendin që kishte vendosur dhe shkatërroi ndërtesat që kishte ngritur. Në pamundësi për të shkatërruar kishën e gurtë të ndërtuar nga Manturov me fondet nga shitja e pasurisë, ai e vulosi atë dhe ndërtoi një tjetër, prej druri. Në vitin 1858, atij iu desh të ndërtonte një katedrale, pasi numri i motrave ishte rritur në 400. Manturov arriti të bindë peshkopin, i cili mbërriti për të bekuar ndërtimin, se vetëm toka që kishte marrë vetë i nderuari për këtë qëllim ishte e përshtatshme për këto qëllime. Serafimi, pjesa tjetër e zonës u hap me miniera dhe gropa. Pasi pësoi disfatë dhe duke kuptuar se do të mund të fitojë pushtet vetëm duke u bërë rrëfimtar manastiri (në vend të At Vasilit), dhe për këtë arsye, para së gjithash, murg dhe prift, ai vendos të largohet nga Manastiri i Sarovit (megjithëse më herët i pëlqente të tregonte se si Shën Serafimi e paralajmëroi se largimi nga Sarov do ta çonte në vdekje). Gradualisht, Joasafi fitoi një rreth të ngushtë motrash të përkushtuara ndaj tij. Njërën prej tyre, një grua të shkolluar, ai e shpalli abaci të manastirit në vitin 1850. E pranuar më 1842, ajo i qëndroi besnike, por në vitin 1858 befas u rebelua kundër tij. Në vitin 1859, ajo iku, pa mundur të përballonte situatën në të cilën ishte vendosur duke ndryshuar pozicionin e saj dhe, përveç kësaj, pa as më të voglin aftësi administrative. Ajo nuk ishte e lidhur me zotimet monastike, pasi komuniteti i Diveyevo nuk kishte ende status kanonik. Meqenëse Joasafi u internua në një dioqezë të largët, motrat zgjodhën një abaci të zgjedhur nga vetja dhe këtë herë arritën ta konfirmonin atë nga peshkopi. Kjo abace, e njohur si Nënë Mari, do të qëndronte në pozitën e saj deri në vdekjen e saj, e cila ndodhi një vit pas kanonizimit të Shën Serafimit. Në vitin 1861, Joasafi, duke dashur të shpallte abaci një motër nga rrethi i tij, bindi pasardhësin e peshkopit që miratoi zgjedhjen e Nënës Mari të arrinte caktimin e statusit të manastirit për komunitetin dhe me këtë rast ta rrëzonte atë, gjë që ishte e paligjshme. Në atë kohë, komuniteti numëronte rreth 500 motra, nga të cilat vetëm dyzet donin ndryshimin e abatit. Nga këto dyzet motra, vetëm një u pranua gjatë jetës së Rev. Serafimit dhe ai parashikoi se ajo do të tradhtonte. Një nga motrat themeluese e nxiti peshkopin që së pari të konsultohej me gjashtë motrat, “për të cilat At Serafimi”, por ai nuk e dëgjoi atë. Njëra prej tyre ishte asistente e Abbases, tjetra ishte e famshme për karakterin e saj të ekuilibruar. Një tjetër themelues u bëri thirrje publikisht motrave që t'i qëndronin besnike Rev. Serafimit ditën e provës, ardhjen e së cilës ai e parashikoi dhe, pasi kishte përmbushur misionin e tij, vdiq nëntë ditë më vonë. Dhe së fundi, një nga të pranuarit Shën Serafimi i motrave i foli peshkopit aq ashpër sa ai e dëboi atë. Motovilov, i cili në atë kohë po udhëtonte për në Moskë, u ndalua në Divejevo nga një aksident trafiku provident dhe ndoshta edhe i mrekullueshëm. Me të mbërritur në Moskë, ai i paraqiti Mitropolitit Filaret një raport mbi atë që dëshmoi dhe ai, duke iu drejtuar drejtpërdrejt Carit Aleksandër II, mori Sinodin e Shenjtë që të fillonte një hetim. Gjashtë muaj më vonë, rendi i plotë u rivendos në Diveevo dhe Joasaph u dëbua përfundimisht. Personaliteti i Mitropolitit Filaret të Moskës kishte peshën e një patriarku për bashkëkohësit e tij. Me sa duket, ishin mësimet e Rev. Serafim që i mësoi atij për të kapërcyer intrigat. Pas vitit 1841, ai arriti të botojë jetën e Shën Serafimit dhe "Udhëzimet" e tij, duke i nënshtruar ato ndaj censurës së rreptë. Në 1858, ishte ai që e hoqi atë. Joasafi në një dioqezë tjetër. Rrëfimtari dhe këshilltari i tij (i Mitropolitit Filaret) ishte ish rishtari Sarov Anthony Medvedev, i cili në të kaluarën ishte shumë i afërt me Shën Serafimin dhe la dëshmi të vlefshme. Pasi hyri në Sarov në 1818, në 1820 u transferua në një manastir tjetër si abat. Mitropoliti Filaret e bëri atë vendqëndrimin e tij në Trinity-Sergius Lavra (1831). Imzot Serafimi e bekoi këtë tranzicion dhe në mënyrë profetike i kërkoi Antonit që një ditë të ngrihej për të mbrojtur jetimët e tij. Ishte ai që ia dorëzoi raportin e Motovilovit Mitropolitit Filaret. Pasi drejtoi hetimin, Mitropoliti Filaret e mbajti Anthonin të informuar për ngjarjet dhe përfitoi nga këshillat e tij. Edhe pse në vitin 1861 motrat Divejevo rifituan pavarësinë, dihet se Joasaph, siç parashikoi i nderuari. Serafimi vazhdoi t'i ndiqte ata deri në vdekjen e tij, por ne nuk dimë asgjë domethënëse për këtë. Misioni i dëshmitarëve të zgjedhur nga murgu ishte pothuajse i përfunduar dhe ata vdiqën gjatë viteve të ardhshme. Mbetet të tregojmë se si na erdhën provat e tyre. Redaktimi i provave dhe publikimi i tyre Edhe pse çështja e Rev. Serafimit dhe kujtesa e tij vuajti për shkak të intrigave gjyqësore; duhet theksuar se pjesëmarrja personale e carëve Aleksandër II dhe Nikolla II fillimisht e shpëtoi kauzën e tij dhe më pas kontribuoi në lavdërimin e tij. Dhe nismëtari i kanonizimit dhe ekspozuesi i intrigave, për nga origjina dhe bindjet e tij, i përkiste të njëjtës shoqëri të lartë të Shën Petërburgut. Në të kaluarën, koloneli i Gardës Perandorake, L. M. Chichagov, të cilit Manastiri i Divejevo ia besoi analizën e arkivave të tij, u bë prift nën ndikimin e Shën Gjonit të Kronstadtit. Ai botoi recensionin e tij të parë të arkivave në vitin 1896, ndërsa në atë kohë ishte rektor i një kishe aristokratike në Moskë. Pasi pranoi monastizmin me emrin Serafim, ai përdori të gjitha forcat e tij për t'u renditur si i nderuar. Serafimi u shenjtërua dhe në 1903 ai botoi një version më të plotë të veprës së tij. Pasi u bë peshkop, nga viti 1928 deri në vitin 1933 ishte Mitropolitan i Shën Petersburgut. Në vitin 1937, arrestohet dhe vdiq disa muaj më vonë në spitalin e burgut 28. Chichagov ishte i fundit që renditi nëpër arkivat, të përbërë nga 60 fletore. Siç e kemi thënë tashmë, ai nuk thotë asgjë për fletoret nr. 40 – 60, që përmbajnë shënime nga Motovil ov. 17 fletore tregojnë për ngjarjet pas vdekjes së të përndershmit Serafim dhe janë vetëm me interes ilustrativ për ne. Duke u përpjekur të krijonte një vepër gjithëpërfshirëse, Chichagov u përpoq të mos humbiste asgjë që do të kishte të bënte me murgun. Dhe në fakt mund të bindemi se ai e përcolli në mënyrë perfekte përmbajtjen e 22 fletoreve të mbetura. Tekstet që përshkruajnë rrjedhën e ngjarjeve (të dhënat e At Vasilit dhe Motovilovit, tregimet e Manturovit të regjistruara nga dy miq të tij, etj.) shpesh përcillen fjalë për fjalë, dhe me raste jepen edhe historitë e motrave. Chichagov ishte një historian, autor i kujtimeve ushtarake dhe nuk kishte frikë të thoshte të vërtetën, edhe nëse ajo ishte e pakëndshme për dikë ose paraqiste probleme urgjente. Me sa duket, arkivat janë mbledhur në vitin 1870, por ato përmbajnë edhe dokumente të mëhershme, sepse shumë nga të dhënat janë bashkëkohore me jetën e Rev. Serafim. Fletoret janë me vlerë të pabarabartë; disa prej tyre kanë arritur tek ne në formë drafti. Fletorja e 6-të spikat ndër të tjera për kujdesin e veçantë në përbërjen e saj 29 . II. Biografia e Shën Serafimit dhe kritika historike Ata që ndjekin Krishtin thirren të ndajnë fatin e Tij: "Një shërbëtor nuk është më i madh se zotëria i tij. Nëse ata më përndoqën mua, do t'ju persekutojnë edhe ju; nëse e kanë mbajtur fjalën time, do ta mbajnë tuajën." Pra, historia e të dërguarit, nëse nuk na tregon për përndjekjet që pësoi dhe se si me ndihmën hyjnore ai triumfoi mbi to, në fakt nuk na përcillet plotësisht; Imzot Serafimi nuk do të kishte qenë dishepull i Krishtit nëse nuk do të ishte persekutuar - dhe megjithatë biografët e tij heshtin për këtë. Sigurisht, krahasimi i fatit të një shenjtori me fatin e Jezusit është vetëm një analogji, veçanërisht nëse shenjtori nuk u bë martir. Në fakt, Rev. Serafimi përjetoi më tepër jo persekutim, por shtypje, megjithëse shumë të vrazhdë; Gjatë jetës së tij, ai nuk mori njohje nga shumica e vëllezërve Sarov. Ai u persekutua në nxënësit e tij, murgeshat e Divejevës. Persekutimi nuk erdhi nga komuniteti Sarov, por nga një murg i vetëm, i cili nuk u pranua në betimet monastike dhe priftëria në Sarov dhe u transferua në një manastir tjetër. Por ky Judë nuk ka qenë kurrë nxënës i Shën Serafimit. Ishin murgeshat që na sollën dëshmitë kryesore për Shën Serafimin. Historia e persekutimit të tyre dhe rrethanat e fitores së tyre janë po aq të pandashme nga biografia e tij, sa edhe Veprat e Apostujve nga Ungjijtë. Duke përgatitur bijat e tij shpirtërore për vdekjen e tyre të afërt, Imzot Serafimi, pa hezitim, përsëriti fjalë për fjalë shumë nga fjalimet e Jezusit që Ai u tha dishepujve në prag të ndarjes prej tyre, dhe në veçanti bisedën pas Darkës së Fundit. Dhe ne gjithashtu, duke perifrazuar Letrën drejtuar Hebrenjve, mund të themi për të: "Kështu edhe Rev. Serafimi nuk i dha vetes lavdinë e të qenit baba. Në ditët e jetës së tij të vdekshme, me një klithmë të fortë dhe lot, ai i solli lutje dhe përgjërime Atij që mundi t'i shpëtonte bijat e tij nga vdekja dhe u dëgjua për nderimin e tij të përjetshëm dhe u bë për nderimin e tij të përjetshëm." Por e gjithë kjo mund të bëhet e qartë vetëm si rezultat i përpjekjeve të dhimbshme të kritikës tekstuale, drejtimet kryesore të së cilës do të donim t'i përshkruanim këtu. Dhe përpjekjet janë edhe më të dhimbshme, sepse do të na duhet të ringjallim në kujtesën tonë shumë fakte që do të ishte më e këndshme t'i lëmë në harresë. Ana njerëzore e jetës së Shën Serafimit Burimi themelor për biografinë e Rev. Serafhim janë arkivat e manastirit Divejevo. Ato nuk u përpiluan gjatë jetës së të nderit Serafim dhe jo nga vetë murgeshat, të cilat në pjesën më të madhe nuk dinin të shkruanin, por nga dy laikë të përkushtuar ndaj tyre dhe famullitarit, mbi bazën e dëshmive të tyre dhe, si rregull, të tregimeve gojore të murgeshave. Dokumentet që dalin nga Manastiri i Sarovit janë të rralla, ndërsa burime të tjera luajnë vetëm një rol mbështetës. Vetëm në vitin 1896, 65 vjet pas vdekjes së Imzot Serafimit, më në fund u bë botimi i pjesshëm i këtyre kronikave. Këto dokumente nuk janë aspak aq të dyshimta nga pikëpamja kritike sa mund të duken në shikim të parë. Për ta shpjeguar këtë, fillimisht duhet të kujtojmë disa aspekte pak të njohura të jetës së Shën Serafimit, duke rezervuar të drejtën për t'i mbështetur ato me prova dokumentare më vonë. Duhet të theksohet se asnjë lavdërim nuk u shqiptua në varrimin e tij, megjithëse deri në atë kohë ai kishte qenë prej kohësh një nga murgjit më të shquar. Kur në 1806 Rev. Serafimi refuzoi pozitën e abatit që iu ofrua dhe ata që nuk i besonin atij fituan dorën e sipërme në komunitet. Pikërisht atëherë ai u zotua për heshtje të plotë për 5 vjet. Kur igumenit të ri iu shfaq rasti i duhur për ta urdhëruar që të largohej nga vetmia dhe të bashkohej me komunitetin, ai u izolua brenda manastirit. Gjatë shtatë viteve të fundit të jetës së tij, ditën e kaloi në vetmi dhe në mbrëmje, duke iu bindur udhëzimeve të abatit, u kthye në qelinë e manastirit për një gjumë të shkurtër. Të dielave ai nuk ndiqte katedralen, ku mblidheshin vëllezërit, por kishën e spitalit. Pavarësisht nga kjo largësi, atij iu desh të vuante nga shpifjet, ngacmimet dhe madje edhe dhuna, veçanërisht pas vitit 1822, kur mori nën krahë murgeshat e Divejevos. Ai u bë objekt i dy hetimeve nga autoritetet e kishës: njëri në fushën e moralit, tjetri me akuzën e vjedhjes së skelave për murgeshat. Për më tepër, policia urdhëroi autoritetet e kishës të kryenin një hetim për një serve të kërkuar nga pronarët. Ajo endej përreth, e veshur me fustanin e një fillestari dhe siguroi se kishte bekimin e të nderuarit për këtë. Serafimi. Ky hetim i fundit ishte veçanërisht i dhimbshëm për murgun, i cili pa në të një shenjë të afrimit të vdekjes së tij. Që nga krijimi i tij në 1788, komuniteti Diveyevo ka qenë në komunikim të ngushtë me komunitetin Sarov dhe themeluesi i komunitetit ishte mirëbërësi i tij i shquar. Por në 1806, abati i ri Nifont i dha fund patronazhit shpirtëror, administrativ dhe ekonomik të murgeshave nga Sarov. Imzot Serafimi, i cili përsëri mori përgjegjësinë, nuk ngjalli asgjë më shumë se simpati. Me ndihmën dhe bekimin e tij të palodhshëm, komuniteti modest i Divejevo u zhvillua me shpejtësi. Nga fundi i shekullit të 19-të, ai ishte kthyer në një manastir me 900 murgesha dhe u bë "lavra". Ky ishte një shembull i dashurisë së veçantë të shenjtorit, i shënuar nga vula e tij dhe duke na sjellë imazhin e tij. Gjatë dhjetë viteve të kujdesit për manastirin, Imzot, falë largpamësisë së tij, Serafimi e dinte se punonte jo vetëm për të tashmen dhe të ardhmen e afërt, por edhe për dekadat e ardhshme. Ai nuk mundi të gjente një abaci të përshtatshme për murgeshat dhe parashikoi që pas vdekjes së tij asnjë nga pleqtë e manastirit nuk do të merrte rolin e mbrojtësit. Për më tepër, ai parashikoi që murgeshat do të bëheshin viktima të aventurierit Joasaph, i cili do të përpiqej të shkatërronte veprën e tij, duke kërkuar ta përdorte atë për lavdërimin e tij dhe do t'i detyronte ata të duronin një shtypje të tmerrshme. Me shkathtësi djallëzore, Joasafi kërkoi mbështetjen e oborrit perandorak, duke u paraqitur si dishepulli i zgjedhur i Shën Serafimit dhe ekzekutuesi i autorizuar i vullnetit të tij. Vetëm në 1861, tridhjetë vjet pas vdekjes së shenjtorit, Mitropoliti Filaret i Moskës, pasi mori një urdhër nga Sinodi i Shenjtë për të kryer një hetim, duke e drejtuar personalisht dhe duke paraqitur një përfundim mbi të me dorën e tij, arriti largimin e Joasafit nga Divejevo. Falë dhuratës së mprehtësisë, duke ditur për sprovat e ardhshme, Rev. Serafimi i urdhëroi manachins: "Atëherë ata do të vijnë tek ju ... dhe fytyra të mëdha do t'ju kërkojnë! Ata do t'ju pyesin atëherë, do t'u tregoni të gjithëve atë që keni dëgjuar nga unë, mos kini frikë, do t'i pëlqejë Zotit dhe mos fshihni asgjë; tani, para se të vijë koha, heshtni!" Duke mos gjetur klientë më të përgatitur, ai ia besoi komunitetin dy laikëve, Manturov dhe Motovilov, si dhe Fr. Vasily Sadovsky, një prift shumë i ri nga fshati Diveevo, i cili në të njëjtën kohë shërbeu si rrëfimtar i murgeshave. Im Rev. Të njëjtin urdhër dha edhe Serafimi dhe ishin ata që prisnin ditën kur do të mund të flisnin, që shënuan dëshmitë e tyre dhe dëshmitë e motrave, duke krijuar kështu një arkiv të mbajtur në komunitet. Historikiteti i biografisë së të përndershmit Serafim varet tërësisht nga vërtetësia e këtyre tre dëshmitarëve, të zgjedhur nga ai vetë. I krijuar në kundërshtim me makinacionet e Joasafit, arkivi përfaqëson një falje për veprën e shenjtorit dhe vërtetësia e tij garantohet nga autoriteti i Mitropolitit Filaret të Moskës. Pavarësisht se sa skandaloze mund të jetë kjo faqe në historinë e Kishës Ruse, është e pamundur ta ktheni atë në heshtje. Duke vepruar kështu, rrezikojmë t'i privojmë dëshmitë nga kuptimi i saj historik. Komuniteti i murgeshave u çlirua nga shtypësi i tyre në 1861, por makinacionet e Joasafit, të cilat pushuan vetëm në 1880 me vdekjen e tij, hodhën hije mbi shumë zyrtarë të rangut të lartë. Prandaj, shumë fakte nuk mund të viheshin në dispozicion të publikut të gjerë dhe nuk mund të thuhej e gjithë e vërteta për arbitraritetin ndaj të cilit trashëgimia shpirtërore e Shën Serafimit. Kështu, për shembull, një nga peshkopët e Nizhny Novgorod, nën vartësinë e të cilit ishin Diveevo dhe Joasaph, pasi kundërshtoi këtë të fundit, mori një urdhër për t'u transferuar në dioqezën e Alaskës. Burri fatkeq zgjodhi të kërkonte pensionin e tij. Vetëm tridhjetë e pesë vjet më vonë, në 1896, kur shumica e individëve të komprometuar kishin vdekur tashmë dhe botimi i "Letrave" të Mitropolitit Filaret të Moskës, i përfunduar në 1888, u bë një provë e padiskutueshme e realitetit të këtyre intrigave skandaloze, u shfaq një rishikim i dokumenteve të përfshira në Diveyevo. Në vitin 1903, vendosmëria e Car Nikollës II i dha fund rezistencës së Sinodit dhe Rev Serafimi u shpall shenjtër. 30 Meqenëse ai ishte i nderuar në të gjithë Rusinë gjatë jetës së tij, disa nga biografitë e tij u botuan shumë përpara vitit 1896. Ato të botuara para 1861 janë shumë të shkurtra; me një përjashtim, ato janë një gjë e rrallë bibliografike dhe ishin tashmë të paarritshme për hartuesin e arkivit në 1896. Historia e biografive të Shën Serafimit Autoritetet monastike të Sarovit kishin arsye personale që të përmbaheshin nga botimet për Shën Serafimin, por dy murgj arritën t'i botonin privatisht kujtimet e tyre. Njëri prej tyre, Sergius, pasi u bë abat i një manastiri tjetër dhe nuk varej më nga autoritetet e Sarovit, e bëri këtë me emrin e tij. I dyti duhej të fliste në mënyrë anonime. Versionit të tij të biografisë së Rev Serafim Sergius i shtoi biografitë e eremitit Marku dhe të vetmuarit Gjergji dhe përfshiu në shtojcën e përpiluar nga Shën Serafimi "Udhëzime". Më 1837, ai ia dorëzoi veprën e tij për botim Mitropolitit Filaret të Moskës. Ai, me pranimin e tij, bëri ndryshime dhe shtesa në tekstin e "Udhëzimeve" për arsye censurimi. Jetët e Shën Serafimit dhe Gjergjit ende nuk e kaluan censurën dhe në vitin 1839 u botua vetëm jeta e Markut vetmitar me shtojcën e "Udhëzimeve" të Shën Serafimit, megjithëse, me sa dimë, marrëdhënia midis dy vetmitarëve ishte larg respektit të ndërsjellë. Jeta e Rev Serafimit u botua vetëm në vitin 1841, pasi Mitropoliti Filaret hoqi disa episode prej saj, si episodi për "dhjakun e mpirë", i cili nuk ka arritur tek ne. Në vitin 1850, Sergius botoi jetën e Shën Serafimit dhe Markut me "Udhëzime" në një vëllim, i cili kaloi në katër botime. Një biografi anonime u shfaq në revistën Mayak për 1844, dhe vitin e ardhshëm u botua si një botim i veçantë. Mitropoliti Filaret beson se autori i tij është murgu Gury, i cili punonte në një nga hotelet e Sarovit dhe i njihte mirë vizitorët e të nderuarit. Serafimi. Më vonë, pasi u bë igumen i një manastiri tjetër, ai paraqiti prova të këtij lloji: duke mos humbur ende shpresën për të gjetur një ndjekës, murgu i kërkoi që ta pranonte vullnetarisht këtë përgjegjësi, ndërsa në të njëjtën kohë e qortoi për aderimin ndaj atyre që dënuan patronazhin e tij të murgeshave. Në atë kohë, jeta e tij e parë e Shën Serafimit u botua gjithashtu nga Joasafi, ndoshta në mënyrë anonime. Në 1849, ai prodhoi një botim të dytë të rishikuar në Shën Petersburg, një kopje e të cilit gjendet në Bibliotekën Sllave në Paris. Atëherë ai ishte tashmë një hieromonk i manastirit në Nizhny Novgorod dhe mori emrin Joasaph. Ai e ribotoi jetën e tij në 1856. Ai botoi një tjetër në 1877, pasi dëbimi nga Diveevo nuk e detyroi atë të braktiste pretendimet e tij. Joasafi themeloi një manastir tjetër dyzet kilometra larg Diveevo. Më pas, pasi u bë murg skema, mori emrin Serafim. Me vendosjen e këtij emri, ai krijoi konfuzion. Shpesh ngatërrohej me Shën Serafimin. Shkrimet e tij janë një burim i rëndësishëm informacioni vetëm për aq sa ishte thjesht e dobishme për të të thoshte të vërtetën, dhe gjithashtu sepse, duke zëvendësuar bashkëbiseduesin e vërtetë, vetë z. Serafim, Joasafi (do të vazhdojmë ta quajmë atë. - Ed.) ritregoi zbulesat e vërteta të murgut dhe më në fund, sepse, duke transmetuar disa nga errësirat e Serafimit, ai nuk vuri re disa nga errësirat e luftës së Serafimit. drejtuar atij në to. Këto janë biografitë e para të përmendura në veprat e mëvonshme. Atyre është e nevojshme t'u shtohet jeta e botuar nga R. I. Kudryavtsev në Shën Petersburg në 1845 dhe 1853. Meqenëse Manastiri i Sarovit i përkiste dioqezës së Tambovit, këto botime janë referuar në "Përshkrimin historik dhe statistikor të dioqezës së Tambovit", botuar në 1861 nga Georgi në Tambov. biografi tjetër 31 . Në të Rev. Serafimi përmendet i pari (pas ipeshkvit, themeluesit të dioqezës) ndër ata, varri i të cilëve nderohet. Asnjë murg tjetër Sarov nuk përmendet drejtpërdrejt, të paktën në përmbledhje. Ekziston një kontrast i mrekullueshëm midis këtij botimi dioqezan dhe veprës së botuar nga manastiri, ndoshta në të njëjtën kohë, "Eremitaja e Sarovit dhe asketët e saj të famshëm", ku Rev. Vetëm një duzinë rreshtash i kushtohen Serafimit. Është zbuluar vetëm botimi i katërt i kësaj vepre, i cili daton në vitin 1884 dhe është ribotuar në Jordanville (SHBA). Ai plotësohet nga një shtojcë kushtuar Rev. Serafimi, por një studim i kujdesshëm i tekstit bind se kjo shtesë nuk ishte parashikuar në origjinal. Kur "çështja Joasaph" përfundoi, të paktën zyrtarisht, në 1861, biografët patën akses në arkiva. Manastiri i Sarovit iu drejtua me maturi N.V. Elagin, i cili kishte botuar tashmë një broshurë për Sarovin në 1856. Enciklopedia e Yuzhakov flet për të si një shkrimtar fetar dhe censor që la një kujtim të trishtuar në historinë e letërsisë ruse. Që nga viti 1848, Elagin ishte anëtar i komitetit të censurës në Shën Petersburg dhe që nga viti 1857 u bë anëtar i autorizuar i komitetit qendror të censurës. Veprimtaritë e tij të censurës u karakterizuan nga paturpësia e plotë dhe zgjedhja e vogël. Ai nuk shkroi një libër të vetëm që trajtonte çështje shpirtërore. Jeta e tij Imzot Serafimi, botuar nga manastiri më 1863, u ribotua gjashtë herë, pa përmendur autorin. Botimi i dytë daton nga viti 1874. Në botimin e pestë (1901), sipas murgjve, duhej korrigjuar "disa gabime kronologjike". Një kopje e botimit të gjashtë (1903) gjendet në Bibliotekën Sllave në Paris. Ky vëllim prej 329 faqesh me tekst të dendur është mjaft i dyshimtë. Duket sikur autori, së bashku me arkivat e Sarovit, ka përdorur edhe arkivat e Diveev, megjithëse nuk jep lidhje. Botimet e para kishin këto pasaktësi: nuk përmendej ndarja e nderuar e murgeshave të Divejevos në dy bashkësi; Shumë detaje të vdekjes së tij dhe shumë nga ato që shqetësojnë Motovilov janë të pasakta. Meqenëse ky i fundit luajti një rol vendimtar në ngjarjet e 1861, Joasaph u përpoq ta diskreditonte duke përdorur shpifje, gjë që u përsërit në librin e Elagin. Në 1870, Motovilov përgatiti gjithashtu një broshurë për botim me titull "Dëshmi e vërtetë për dy komunitete Divejevo". Të gjitha sqarimet u futën jo në edicionin e dytë të jetës së Elagin, por vetëm, me sa duket, në të pestin. Mbetet e paqartë nëse Motovilov ia doli të botojë broshurën e tij, pasi arkivat e Divejevos nuk e përmendin vetë broshurën, por vetëm dorëshkrimin e saj (fletorja e tretë). Për të analizuar arkivin e tyre, murgeshat e Divejevo bënë një zgjedhje të mirë duke ftuar L. M. Chichagov. Duke qenë kolonel i gardës perandorake, ai pranoi priftërinë nën ndikimin e Shën Gjonit të Kronstadtit. Në 1896, ai botoi "Një përshkrim i shkurtër i Manastirit Seraphim-Diveevsky". Pasi ishte i ve, Chichagov u bë murg me emrin Serafim. Ai u bë një nga dy frymëzuesit e kanonizimit të Shën Serafimit dhe për këtë qëllim ribotoi (1903) veprën e tij njëvëllimore prej 867 faqesh, e cila përfshinte të gjitha dëshmitë e njohura në atë kohë për murgun dhe për themeluesin e komunitetit Divejevo 32. Kjo është një vepër e shkëlqyer dhe një vepër themelore mbi Rev. Një analizë kritike e kësaj pune kërkon një studim të veçantë. Disa vjet më vonë, Chichagov u shugurua peshkop. Nga viti 1928 deri në vitin 1933 ishte Mitropoliti i Shën Petersburgut. Në 1891, Manastiri Diveyevo botoi jetën e budallait të shenjtë të Krishtit për hir të Pelageya Ivanovna, e cila u bashkua me komunitetin me urdhër të të nderuarit. Serafimi 33 Përveç jetës së Pelageya, të përshkruar nga botuesi në pjesën e parë, ajo përmban dëshmi nga murgeshat dhe miqtë e manastirit. Çichagov parashtron përmbajtjen kryesore të këtij botimi, duke e ritreguar tekstin pothuajse fjalë për fjalë, gjendja e të cilit është mjaft e kënaqshme. Ka çdo arsye për të besuar se ai riprodhon përmbajtjen e një prej dosjeve të arkivit. Arkivat ndahen në 60 fletore dhe "Biografia e të Bekuarit Pelageya Ivanovna" gjendet në fletoren nr. 9. Pra, kjo vepër na tregon se si Çiçagovi hodhi një pjesë të arkivave. Me kalimin e viteve, jetët popullore të Shën Serafimit u shumuan. Njëra prej tyre u botua nga Manastiri Divejevo në 1874. Më e hershmja që na ka ardhur ishte një broshurë prej 36 faqesh e botuar në 1863 në Moskë. Nuk thotë asnjë fjalë për murgeshat e Divejevës. Me sa duket, askush tjetër nuk po i zgjidhte arkivat; deri në ditët e sotme, autorët janë të kënaqur me përpilimin e veprës së Chichagov. Falë zellit të Elagin, ne nuk dimë asgjë për përmbajtjen e mundshme të arkivave të Sarov. Në të njëjtën kohë, botimet që u shfaqën pas vitit 1903 përmbajnë disa prova që i shmangeshin Çichagovit. Ato mund të shërbejnë edhe për të rivendosur tekstin origjinal të “Udhëzimeve” të Shën Serafimit. Origjinali përmbante 33 kapituj. Elagin dhe pas tij Chichagov, numri 30. Botimi i L. Denisov (1904) përmban 43 kapituj 34. Këtyre mund t'u shtohet vepra e E. Poselyanin (1903), e cila gjendet edhe në bibliotekën e Institutit Oriental në Romë. Askush, me sa duket, nuk arriti të zbulojë veprën e E. Gorchakova (1899), të përmendur në bibliografinë e Chichagov. Kishte gjithashtu një vepër nga Gorlov, e cituar si burim në një broshurë popullore të vitit 1904. Së fundi, ka botime nga Nilus, por pjesa tjetër do t'i kushtohet atyre. Midis burimeve shtesë, vëmë re jetën e Theofan të Vetmit të përpiluar nga Krutikovi, e ruajtur në bibliotekat e Institutit të Shën Sergjit në Paris dhe Institutit Oriental në Romë. Në vitin 1861, pas një përpjekjeje të peshkopit dioqezan për të vendosur një abaci të re në manastirin e Divejevos, të përkushtuar ndaj Joasafit, manastiri iu caktua përkohësisht dioqezës së Tambovit, ku Feofan (Govorov) ishte peshkop 35 . Një jetë anonime e peshkopit Jeremia, i cili u hoq nga Joasafi, gjendet në bibliotekën e Institutit Oriental në Romë. Një listë e studimeve të fundit është dhënë në jetën e përpiluar nga V. N. Ilyin (YMCA, Paris, 1930 dhe Nju Jork, 1971) dhe në jetën e Irina Goryaynova (Frëngjisht, Desclee ae Brouwer, 1979, ribotim i numrit të njëmbëdhjetë të serisë “Eastern Bellefontaine”37. Një studim kritik ende nuk ekziston. Ilyin beson se është e pamundur derisa kronikat e Diveyevo të bëhen publike, por ne nuk e ndajmë këtë mendim. Pjesën e fundit të librit të tij “Sekreti i shenjtorëve” Peter Ivanov ia kushtoi tërësisht Shën Serafimit (YMCA, Paris, 1949). Ai i ka studiuar mirë burimet, por i interpreton ato në mënyrë të njëanshme, duke mos marrë parasysh gjithçka që bie në kundërshtim me dispozitat e tij. Apokrifa botuar nga Sergei Nilus Deri më tani nuk kemi përmendur një dokument që njihet botërisht si shpallja më e lartë e Shën Serafimit, është “Bisedë mes Shën Serafimit të Sarovit dhe N.A. Motovilovit për qëllimin e jetës së krishterë”, e cila na ka ardhur falë të vetmit botim të S. Nilus, i cili doli tre muaj para kanonizimit të Shën Serafimit. Në të, murgu mëson se qëllimi i gjithë jetës së krishterë është "të përvetësojë Frymën e Shenjtë" dhe e konfirmon në mënyrë të prekshme këtë nëpërmjet një transformimi që e bën atë dhe Motovilovin të shkëlqejnë më shumë se dielli. Historikiteti i këtij episodi është pa dyshim. Nga njëra anë, në broshurën që përgatiti, Motovilov dëshmon për një bisedë me murgun, gjatë së cilës ai shkëlqeu më shumë se dielli dhe e quan atë si një episod tashmë të njohur për lexuesit. Për shpërfytyrimin e Shën Serafimit dëshmojnë edhe shumë episode të tjera. Nga ana tjetër, megjithëse ky mësim i murgut nuk zbulohet në asnjë dokument të njohur për ne, ai është i dukshëm në mënyrë implicite nga i vetmi udhëzim i Abati Pachomius që ka arritur tek ne. Pachomius, babai i parë shpirtëror i Shën Serafimit, ia drejtoi udhëzimet e tij atij dhe disa vetmitarëve të tjerë. Në të, ai mësoi se asketizmi përpara tyre kishte për qëllim marrjen e Frymës së Shenjtë. Pra, origjinaliteti i mësimeve të Rev. Serafim konsiston në një tregues të qartë se përvetësimi i Frymës së Shenjtë është qëllimi i jetës jo vetëm i vetmitarit, por edhe i çdo të krishteri në përgjithësi, dhe e vërteton këtë duke e transformuar me po aq sukses Motovilov. Duke e pranuar këtë, duhet pranuar se botimi i Nilus, për një sërë arsyesh, kryesoret prej të cilave janë dhënë më poshtë, shfaqet në një dritë jashtëzakonisht të pafavorshme. Me përjashtim të hyrjes, e cila shpesh lihet nga botuesit (dhe që vetë shkakton vështirësi), Biseda është një tekst teologjik prej 30 faqesh (redaktuar nga I. Goryaynova). Ndërtimi i tij teologjik është veçanërisht konciz dhe i rreptë. Në 10 faqe qendrore (nga 165 deri në 176), teksti është ndërtuar mbi tre duzina citime të drejtpërdrejta biblike dhe shumë citime të nënkuptuara (biblike, patristike dhe liturgjike). Motovilov, i cili në atë kohë ishte njëzet e një vjeç dhe kishte një diplomë në filologji dhe filozofi laike, vështirë se mund ta perceptonte, aq më pak ta ruante, këtë pasazh në kujtesën e tij - ose duhej të përfitonte nga një ndihmë e tillë e mbinatyrshme që as shkrimtarët e shenjtë nuk e kishin. Imzot Serafimi iu drejtua kryesisht njerëzve të thjeshtë dhe në bisedat me ta dinte të gjente fjalën e saktë. Është e vështirë të kuptosh pse ai e krijoi thirrjen e tij, drejtuar kryesisht laikëve të të gjitha klasave, në aspektin e shkencës teologjike. Përveç kësaj, ky tekst ngre vështirësi doktrinore dhe që nga viti 1911 filloi të shfaqet në prerje, pa katër faqet e para (nga 166 në 170). Është ky version i censuruar arbitrarisht të cilit i përmbahen botuesit më kritikë V. Ilyin dhe G. Fedotov ("Thesaret e Spiritualitetit Rus"). Botimi i plotë paraqet të gjithë historinë e shpëtimit nga krijimi i botës deri në themelimin e Kishës; teksti i shkurtuar fillon menjëherë me Bisedën pas Darkës së Fundit. Natyrisht, censuruesit këmbëngulën në heqjen e gjithçkaje që thuhej për krijimin e njeriut. Mund të supozohet se një person ishte deklaruar se përbëhet nga trupi, shpirti dhe shpirti, apo edhe se shpirti i një personi deklarohej se nuk kishte ndonjë ndryshim të dukshëm nga Fryma e Shenjtë, megjithëse, sipas të gjitha dokumenteve të tjera të njohura, Rev. Serafimi gjithmonë fliste vetëm për trupin dhe shpirtin e pavdekshëm. Ajo që është e pabesueshme është se edhe kafshët u deklaruan se përbëheshin nga trupi, shpirti dhe shpirti. Kjo ide është e huaj për mësimin e Etërve të Kishës, që ushqeu Shën Serafimin 36. Një kozmogoni e tillë dhe një metodë e ngjashme argumentimi gjenden, përkundrazi, te Theofan Avsenev, i cili dha mësim në Akademinë Teologjike të Kievit pak kohë pas vdekjes së murgut. Avsenev ishte një adhurues i filozofit gjerman G. Schubert ("Historia e shpirtit", 1830), një ndjekës i F. Schelling. Gjatë gjithë jetës së tij, Nilus i ngjyrosi shkrimet e veta me të ashtuquajturat shënime të Motovilovit, duke e ndjerë veten të zgjedhur me kujdes si trashëgimtari shpirtëror i këtij të fundit. Ai siguroi se e veja e Motovilov kishte vënë në dispozicion të tij disa dhjetëra kilogramë letra të burrit të saj. Me sa duket, ata u shmangën kërkimeve të Chichagov, i cili plotësoi ndjeshëm koleksionin arkivor. Kjo është absolutisht e pabesueshme. Shumica dërrmuese e shkrimeve të Nilus nuk kanë asnjë vlerë dhe janë mjaft të pabesueshme, shpesh për arsye thjesht historike. "Zbulesa" e tij e fundit meriton më shumë vëmendje dhe ne duhet të ndalemi në të, pasi vjen nga i njëjti burim si "Biseda". Duke jetuar në BRSS dhe duke parë fundin e pashmangshëm të botës, Nilus në vitin 1922 vendos t'i zbulojë botës atë që ai e quan "sekret i madh Divejevo". Rev. Serafhim gjoja i zbuloi Motovilovit se ai duhet të ngrihet përsëri dhe t'i predikojë pendimin gjithë botës, dhe pastaj, pak para fundit të botës, të vdesë përsëri në rrethana fantastike. Ky mit, i cili, megjithatë, u përhap gjerësisht pas vitit 1910, u formua në bazë të disa parashikimeve të murgut, elementë të ndryshëm të të cilëve janë të dukshëm edhe në fantazmagorinë e Nilus. Për të armatosur bijat e tij shpirtërore kundër persekutimit që vinin pas vdekjes së tij, Imzot Serafimi u parashikoi atyre se e vërteta do të triumfonte një ditë të bukur. Kjo festë u zhvillua në vitin 1861, por më në fund në vitin 1903, gjatë kanonizimit të tij. Duke mos dashur të fliste për lavdërimin e tij, shenjtori e përshkroi këtë festë me ndihmën e imazheve të ndryshme goditëse që mund të bënin një përshtypje të paharrueshme për gratë analfabete 37 . Sado apokrife të jetë natyra e versionit të botuar të Diskursit nga Nilus, ai i bëri një shërbim të paçmuar Kishës duke e bërë publike. Famën e tij ia detyron një fakti tjetër mjaft trishtues: ishte ai që i prezantoi botës “Protokollet e Pleqve të Sionit”, duke i botuar ato, si “Biseda”, në vitin 1903. Mbi këtë bazë, si dhe falë pjesës tjetër të punës së tij, ai gëzon një respekt të konsiderueshëm në qarqet reaksionare ruse, të cilat nuk e dinë se Protokollet e Pleqësisë3 janë pamposhte. Por autoriteti i Nilusit nuk u njoh nga të gjithë, dhe mbi të gjitha jo nga ata që merreshin personalisht me të, si Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), i cili ishte në mërgim udhëheqësi i partisë më reaksionare ruse, ose Mitropoliti Eulogius (Georgievsky). Ky i fundit e konsideroi si autor të “Protokolleve”; gjë që nuk është plotësisht e vërtetë. Nilus ishte një krijues mitesh, por ai nuk ishte një falsifikues i ndërgjegjshëm. Në Bisedë stili i tij bie në sy vetëm në parathënie. Reaksionari i dukshëm Chichagov në vitin 1909 e largoi Nilusin nga Vetmia e Optinës, pranë së cilës u vendos, sepse si rezultat i një jete të çrregullt, punët e tij familjare ishin bërë një tundim i përgjithshëm. Detyra e kritikës historike Pra, detyra zbret kryesisht në një analizë kritike të rishikimit të Chichagov të arkivave të Diveyevo. Është e nevojshme të bashkohen historitë e secilit dëshmitar, të ndara nga Chichagov, i cili i renditi ato sipas një parimi kronologjik dhe aq më tepër të shpërndara në vetë arkivat. Kjo do të na lejojë të rikrijojmë një pasqyrë të saktë dhe shumë të plotë të dhjetë viteve të fundit të jetës së Rev. Serafim. Kjo do të hedhë dritë mbi mësimet e tij. Pa dyshim, doktrina e tij do të rezultojë të jetë thjesht pneumatologjike dhe më në fund do të jetë e mundur të fillohet të rivendoset teksti origjinal i Bisedave. Imzot Serafimi bëri shumë për manastiret e tjera, të cilat lanë edhe dëshmi. Por manastirit Divejevo dhe murgeshat e tij nuk i dha vetëm ndihmë shpirtërore dhe administrative, por edhe materiale: u siguroi vaj, verë, para, qirinj, duke i marrë nga vizitorët e tij; i furnizonte me perime nga kopshti, të cilat i kultivonte me ndihmën e tyre, ndonjëherë duke rritur llamba brenda një dite; ka punuar me ta në ndërtesat që i ka nisur vetë. Manastiret e tjera nuk kishin nevojë të regjistronin dëshmitë e tyre, siç u bë në Divejevo, e cila u detyrua të përballej me Joasafin. Komuniteti i Divejevos u bë viktimë e ambicies së tij vetëm sepse Rev. Serafhim nuk ishte në gjendje t'i gjente asaj një abaci. Kur u pyet për Joasafin, ambasada e një manastiri tjetër u përgjigj se ai u përpoq me këmbëngulje të depërtonte në komunitetin e tyre, por ajo e dërgoi shpejt jashtë. Sidoqoftë, disa dëshmi nga murgeshat dhe murgjit e manastireve të tjera, si dhe nga laikët, janë dhënë në arkiva ose janë mbledhur nga Çichagov. Ishin murgeshat e Divejevës, në një masë shumë më të madhe se murgjit Sarov, që na sollën informacione për jetën e Shën Serafimit para se të largohej nga izolimi, të treguara nga vetë murgu në udhëzimet e tij. Dhe ishte Motovilov ai që bëri udhëtimin në atdheun e të përndershmit Serafim për të mbledhur të dhëna për rininë e tij. As Pachomius, as Isaiah, njëri prej të cilëve ishte babai shpirtëror, dhe tjetri ishte rrëfimtari i Shën Serafimit, as ndonjë person tjetër nga manastiri (me përjashtim të Sergjiut dhe Guria), me sa duket, nuk na lanë prova, ose nuk janë ruajtur; nëse kishte diçka të ngjashme në arkivat e Sarovit, është e vështirë të kuptosh se si Elagini mund t'i kalonte në heshtje të plotë. I nderuari Serafim i Sarovit. Paris: YMCA-Press, 1930, f. 187. "Burimet e biografisë së shenjtorit... paraqesin dokumente me vlerë të pabarabartë historike: disa prej tyre janë dëshmi të klasit të parë, të tjerat i përkasin kategorisë së legjendave. Një analizë e shëndoshë kritike e tyre është ende në pritje të radhës, por në tërësi ato prodhojnë një përshtypje kaq të mrekullueshme, "mesjetare" sa rrezikojnë të perceptohen skeptikisht nga njeriu i pakuptueshëm që lexojmë ne. me një person të pajisur me dhunti të jashtëzakonshme shpirtërore, dhunti të rendit më të lartë, të cilat nuk mund të verifikohen duke përdorur metodat thjesht racionale të një historiani fetar”. Në fakt, Fedotov shpesh bëhej viktimë e intuitave të tij. I pushtuar nga figura e kryepriftit Avvakum, i dënuar me vdekje për fanatizmin e tij, ai ishte i bindur se një ditë do të njihej si shenjt. Në hyrje të biografisë së Rev. Serafima Ilyin guxoi të përmendte se shumë udhëheqës të kishës së asaj epoke ishin të prirur drejt racionalizmit dhe hierarkia fitoi favore nga autoritetet laike, përfaqësuesit e të cilëve, si e gjithë aristokracia, konsideroheshin të krishterë vetëm nominalisht. Por edhe kjo u hoq kur libri i tij u ribotua në Nju Jork në vitin 1971. Serafim de Sarov. Desclee de Brouwer, 1979. Ne i lëmë jashtë paragrafët për motrat-dëshmitarët dhe tre patronët e Diveev, të cilat janë përshkruar plotësisht në kapitujt IV (Flaka Nr. 2 dhe Nr. 3) dhe V (shih: Shënimet teknike). Emri i tij ishte Ivan Tikhonovich Tolstosheev. Imzot Serafimi dhe të afërmit e tij e quanin Ivan Tikhonov, ose piktori i Tambovit, ose Tambovets (me origjinë nga Tambovi), ose thjesht një vizitor alien. Mitropoliti Serafhim (Chichagov) u ekzekutua më 11 dhjetor 1937. Shih: V. Chernaya. Kujtimet e Mitropolitit Serafim dhe familjes së tij // Moskë, 1992, Nr. 11–12, f. 194–203 (përafërsisht përafërsisht). Lëshojmë fundin e paragrafit të fletores së gjashtë, që përsëritet në kapitullin V (Flaka nr. 3), dhe fragmentin që ka të bëjë me fazat e jetës së të përndershmit Serafim (kapitulli III Flaka nr.). Siç e kemi thënë tashmë, analiza e “Bisedës” që përfundon këtë studim në HBV i caktohet në fund të pjesës së tretë (kapitulli IX) (shih Shënimet Teknike). Më hollësisht historia e kanonizimit të Shën Serafimit përshkruhet në "Kujtime të zgjedhura" nga S. Yu. Witte (L., 1991, fq. 429–432). Iniciatori i kanonizimit ishte peshkopi Serafhim (Chichagov), i cili kishte akses te perandori Nikolla II. Akti i kanonizimit ishte planifikuar për vitin 1902, por kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, K. P. Pobedonostsev, kundërshtoi një vendim kaq të nxituar të perandorit. Ai duhej të bindte anëtarët e Sinodit të Shenjtë dhe gjatë një viti u mblodhën fakte që tregonin shenjtërinë e Shën Serafimit. Ai u shpall shenjtor në vitin 1903. Pas një udhëtimi në Sarov dhe duke u larë në pranverën e tij, perandoresha lindi një djalë të shumëpritur. Ky fakt shpjegon qëndrimin e veçantë ndaj përnder Serafimit të perandorit të fundit rus (shënim i redaktorit). Puna e Khitrov nuk mund të gjendej, por një përmbledhje e saj mund të gjendet në numrin e gushtit të revistës "Wanderer" për 1862, në seksionin e bibliografisë, në f. 100–108. Ky botim është fototipizuar nga Vëllazëria e të Bekuarit Herman të Alaskës (SHBA, 1978). Legjenda e Krishtit për hir të budallait të shenjtë Pelageya Ivanovna Serebrenikova. Tver, 1891. Ky botim prej 183 faqesh në një format të vogël u ribotua me fototip në Jordanville në vitin 1967. N. Levitsky (1907) jep 43. Botimet nga Denisov dhe Levitsky janë të disponueshme në bibliotekën e Institutit të Shën Sergjit në Paris; Publikimi i Denisov është gjithashtu i disponueshëm në Institutin Oriental në Romë. Ai u kanonizua në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në 1988. Ky përfundim i At Vsevolod Roshko është mjaft i diskutueshëm. Apostulli Pal foli gjithashtu për përbërjen e trefishtë të njeriut. Sa i përket botës së kafshëve, kjo pyetje nuk është zgjidhur ende nga antropologjia ortodokse. Megjithatë, mendimet e shprehura në "Bisedë", pavarësisht se kujt i përkasin, nuk bien në kundërshtim as me frymën, as me shkronjën e Shkrimit të Shenjtë. Libri i Zanafillës thotë: "Dhe Zoti Perëndi formoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës një frymë jete, dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë" (Zanafilla 2:7). Komenti i këtyre rreshtave vëren se "pluhuri" (hebraisht "afar" - pluhur) është një sinonim për çdo gjë të vogël, të përulur..." (Bible. Brussels, 1973, f. 1858) Pra, fjalët e "Bisedave" - ​​"Para se Zoti t'i frynte një shpirt Adamit, ai ishte si një kafshë interpretimi i thellë" - janë vetëm një interpretim i thellë. Fatkeqësisht, At Vsevolod Roshko nuk jetoi për të parë përmbushjen e këtyre profecive. Serafimi. Më 11 janar 1991, reliket e Shën Serafimit të Sarovit u transferuan solemnisht në Kishën Ortodokse Ruse. Më pas ata u dërguan solemnisht në Moskë, ku qëndruan në Katedralen e Epifanisë për adhurim publik deri në verën e vitit 1991. Në verën e vitit 1991, një procesion fetar dorëzoi solemnisht reliket e Shën Serafimit në Diveevo. Kështu, një nga parashikimet e tij u realizua - se ai, si nga ajri, në "grumbullat" e tij do të kthehej në Diveevo, ku tani prehen reliket e tij (përafërsisht përllogaritje). Historia e shfaqjes dhe e fatit të mëvonshëm të “Protokolleve” trajtohet me hollësi në librin: Kon N. Bekimi për gjenocidin. Per. nga anglishtja M.: Progress, 1990. dhe gjithashtu në librin Dudayov S. The History of a Myth. M., 1993 (përafërsisht përllogaritje).