Первая часть. История и историческая критика

I. Svätý Serafín a história. Problémy a metódy Vzhľad svätého Serafíma zo Sarova sa hlboko odráža v jeho duchovnom testamente - každý môže nájsť živý obraz, dokonca aj bez spoľahlivejších informácií. Možno ho porovnávať s takými osobnosťami ako Sokrates, svätý Ján Krstiteľ či do istej miery aj svätý František z Assisi. Na to, aby spomienka na ne zostala živá, aj keď nie celkom presná, nie je potrebná žiadna historická kritika. Ak by sme mohli študovať dokumenty alebo spomienky súčasníkov, ich obraz by sa výrazne obohatil, ale zmenil by sa len málo. Historické dôkazy o sv. Serafim, ktorý zomrel v roku 1833, sú však pomerne bohaté, hoci dodnes sa ich nikto nepokúsil kriticky preskúmať. Sú na to tri dôvody. 1. V posledných dvadsiatich piatich rokoch svojho života bol reverend Seraphim utláčaný komunitou Sarov, ktorá sa snažila uhasiť jeho pamiatku organizovaním sprisahania mlčania. Dochované dôkazy pochádzajú najmä z hlbín ženského mníšskeho spoločenstva, o ktoré sa posledných dvanásť rokov svojho života staral. Táto komunita, ktorá mala na začiatku 19. storočia tisíc sestier, bola do tridsiatich rokov po smrti reverenda Serafima prenasledovaná jeho falošným učeníkom. To sa často stáva so životopismi mnohých svätých; radšej v nich zanechajú mnoho nejasností, aby nedehonestovali vtedajšie duchovné a civilné autority. Našťastie nie celá ruská hagiografia zostáva v tejto farizejskej pozícii: v tomto prípade jej hlavný zdroj uvádza pravdu celkom jasne. 2. Počas svojho života bol reverend Serafim známy po celom Rusku. V druhej polovici 19. storočia vyšli jeho početné životy podliehajúce prísnej cenzúre. Ale ani v roku 1901, dva roky pred jeho kanonizáciou, Petrohradská teologická akadémia pri vydávaní dvojzväzkových „Dejín kresťanskej cirkvi v 19. storočí“ (redigoval A.P. Lopuchin), ktorých prvý zo zväzkov bol venovaný ruskej cirkvi, ctihodného ani nespomenula. Seraphim. Keď ho na nátlak ľudu a na základe rozhodnutia cára Mikuláša II. začali kanonizovať, podarilo sa im zverejniť len prehľad dôkazov, ktoré zozbierali mníšky, a nie samotné originály. Toto rozsiahle dielo, ktoré je základným prameňom k biografii sv. Serafíma, si vyžaduje dôkladné kritické štúdium, čo odstrašuje hagiografov, najmä preto, že je v ňom veľmi veľký podiel zázračnosti. 3. Niekoľko mesiacov pred kanonizáciou jeden publicista publikoval rukopis, ktorý je teraz všeobecne známy ako „Rozhovor sv. Serafíma zo Sarova s ​​N. A. Motovilovom o zmysle kresťanského života“. Nie bezdôvodne bol text považovaný za perlu ruskej teológie, a predsa sa pred historickou kritikou javí v tom najnepriaznivejšom svetle. Stačí poznamenať, že tento publicista Sergej Nilus získal celosvetovú slávu „objavením“ v tom istom roku „Protokoly sionských mudrcov“, ktoré o niekoľko mesiacov neskôr publikoval v tej istej zbierke ako „Rozhovor“. O niečo neskôr bol nútený znovu vydať Rozhovor a odstrániť z neho časť textu, ktorá odrážala koncepty čerpané z nemeckej romantickej filozofie. Práve túto reedíciu „Rozhovorov“ považoval napríklad P. Evdokimov za klasiku ruskej teológie. Zoznámenie sa s inými zdrojmi zároveň potvrdzuje autentickosť Motovilovho rozhovoru s reverendom Seraphimom a povzbudzuje nás, aby sme verili učeniu o Duchu Svätom, ktoré je v ňom uvedené. Jediný vedecky vytvorený život sv. Serafíma, ktorý napísal V. Ilyin, vyšiel v ruštine v Paríži v roku 1930. Neobsahuje pokusy o kritický výskum, ktorý „je však až do kritického zverejnenia archívnych a rukopisných prameňov o ňom možný“ 21 . Rukopisné zdroje nachádzajúce sa v ZSSR zostávajú nedostupné, kým existuje sovietsky režim. Pokúsili sme sa urobiť podobnú prácu na základe predrevolučných publikácií o týchto prameňoch, pretože sme presvedčení, že publikácie reprodukujú hlavný obsah, a zverejňujeme prvé výsledky našich hodnotení spoľahlivosti prameňov a každého svedka zvlášť. Zázraky zaberajú život reverenda Seraphima má také veľké miesto a práca kritika sa zdá na prvý pohľad taká delikátna, že iný historik, G.P. Fedotov, navrhuje použiť supraracionálne, intuitívne kritérium. On sám takúto štúdiu nevykonal, ale zahrnul „Rozhovor“ do svojej knihy „Pokladnica ruskej spirituality“ (L.: Sheed and Ward, 1952) (uvádza cenzurovanú verziu, bez kritického overenia) a predpísal ju poznámkami? o sv. Serafim, kde si môžeme prečítať nasledovné (s. z 42): "Pramene života svätca... sú dokumenty, ktoré nemajú rovnakú hodnotu ako historické dôkazy, niektoré z nich sú svedectvá prvého rádu, iné patria do kategórie legiend. Stále je potrebné urobiť rozumné kritické preosievanie a celkový dojem je taký silný, že o zázračných, "stredovekých", že existuje určité nebezpečenstvo, že ich prijmú skepticky, že sa to modernými čitateľmi musíme zrodiť so skepticizmom. množstvo mimoriadnych duchovných darov, s darmi vyššieho rádu, než aké môže náboženský historik otestovať čisto racionálnymi metódami. 22 Takáto diakritika by nemala zmysel, keby sme mali to šťastie, že sme zrazu objavili nové Logie alebo skutky Sokrata, sv. Jána Krstiteľa alebo sv. Františka z Assisi; len ich prečítanie by nám umožnilo odhaliť legendárny prvok a to, čo by mohlo byť historické. Robíme to isté nedobrovoľne, keď sa prvýkrát pozeráme cez nejaké apokryfné evanjelium. Ale to je, samozrejme, nespoľahlivá a nebezpečná metóda 23. Pokiaľ ide o reverenda Seraphima, potom nie je vôbec potrebné uchýliť sa k pomoci intuície: stačí umiestniť dôkazy do historického rámca, inými slovami, vziať do úvahy odpor, s ktorým sa stretla osobnosť mnícha a jeho vec práve od osôb, od ktorých mal právo očakávať záštitu 24. Ale prenasledovanie je to, čo dáva svedectvo hodnotu. Svedkov si vybral sám farár. Serafim, aby v dňoch prenasledovania svedčili o pravde, ktorej všetky podrobnosti predvídal vďaka svojej predvídavosti. Jedna zo sestier tvrdí, že Rev. Serafim jej prikázal, aby si zapísala všetky jeho slová a povedala o milosrdenstve, ktoré mu bolo udelené; iní to urobili z vlastného popudu. A títo svedkovia sú najcennejší. Povedali sme: „Reverend Serafim si vybral sám seba,“ je však dobre známe, že si nikoho nevybral z vlastnej slobodnej vôle a nič nepodnikol, pričom v tejto veci dostal podrobné pokyny od Blahoslavenej Panny Márie. Jedným z najatraktívnejších aspektov tejto kritickej štúdie je, že pokyny, ktoré dostal reverend Seraphim prostredníctvom zjavenia, nijako nezaväzovali jeho ľudské schopnosti obozretného úsudku. Príkaz, ktorý mu bol navrhnutý a ktorý podlieha splneniu, sa často ukázal byť už splnený. Radí a radí sa pri výbere abatyše, pričom vo veci je už rozhodnuté odhalením. Všetkým oznamuje, že jeho rozhodnutie je diktované pokynmi Božej Matky, no zveruje sa aj tým najotvorenejším dušiam s argumentmi ľudskej múdrosti. Dar jasnovidectva je záhadou. „Nádherná“, „stredoveká“ vôňa životopisov reverenda Serafima nevyplýva ani tak zo zázrakov, ktoré vykonal, ale z toho, že hagiografovia potláčali jeho zdravé úsudky. Takže hodnotenie spoľahlivosti rôznych svedectiev sa rovná štúdiu celej histórie prenasledovania a toho, ako sa im reverend Seraphim postavil. Požehnané prenasledovanie! Lebo Cirkev nad nimi zvíťazila. Bolo im umožnené – do tej miery, do akej sa dajú pochopiť plány Prozreteľnosti –, aby nám mohli slúžiť ako napomenutie a ako prototyp moderných skúšok. Z knihy o „Serafim zo Sarova“ od Iriny Goryaynovej 25 sa dozvedáme o niektorých zázrakoch a zjaveniach, ktoré nesúvisia s témou našej prezentácie, hoci naším cieľom je preukázať ich spoľahlivosť. Čo sa týka legendárnych prvkov, ktoré spomína Fedotov, hovoríme zrejme najmä o pravých proroctvách Ctihodných, ale nekompetentných svedkov vytrhnutých z kontextu. Seraphim, čo viedlo k vzniku mýtov. Kláštor Sarov a komunita Diveyevo V čase nástupu farára Serafima bola v Sarovskom kláštore škola duchovných učiteľov a askétov, ale postupne sa tam presadili iné smery. Askéti, ktorí nemali povolanie na ústup, ho opustili a stali sa opátmi iných kláštorov. Taký bol Gury, ktorého mních po smrti presvedčil, aby sa o sestry postaral a ktorý sa stal jedným zo svedkov. Tí, ktorých zdržiavali povinnosti, niesli svoje bremená ako kríž. Po odmietnutí funkcie opáta v roku 1806 sa farár Seraphim, ktorý sa stal pustovníkom, vyhýbal stretnutiam s mníchmi. Zmrzačený následkom pokusu o lúpež sa mu každú sobotu ťažko vracal do kláštora; pod touto zámienkou ho opát v roku 1810 prinútil vrátiť sa do úkrytu kláštora, ale aj tam mních odišiel do ústrania. Zbožná vdova Agafya Melgunova darovala svoj majetok kláštoru a v roku 1788 založila sesterskú komunitu v dedine Diveyevo, dvanásť kilometrov od kláštora. Tajne sa stala mníchom pod menom Matka Alexandra. Podľa mimoriadne prísnej mníšskej charty bol tento kláštor bez právneho postavenia až do roku 1842 iba zbožnou komunitou. Sestry sa modlili a miništrovali vo farskom kostole, ktorý postavila ich matka. Pracovali aj pre mníchov, ktorí im až do roku 1806 poskytovali duchovnú, materiálnu a administratívnu podporu (veď boli to negramotné roľníčky;. Čoskoro ho nový opát prestal podporovať úplne. Sv. Serafim si sestry veľmi vážil a posielal k nim konvertitov z radov laikov, ktorí k nemu neustále prichádzali, s výnimkou života a obdobia štylizmu.26 Keď sa reverend Serafim rozlúčil so sestrami, dal im tieto pokyny: „Okrem Michaila Vasilieviča Manturova, Nikolaja Alexandroviča Motovilova a kňaza P. Vasilija Nikitiča Sadovského nikoho nepočúvať a riadiť sa sami, nikomu nedôverovať a nedovoliť cudzím zasahovať do záležitostí kláštora.“ Bolo to varovanie pred istým Ivanom Tichonovom 27, novicom zo Sarovského kláštora, známejším pod menom Joasaph, ktoré prijal v roku 1848 a stal sa mníchom v inom kláštore. Napriek tomu, že počas svojho života bol mnohokrát disciplinárne stíhaný biskupom a trikrát Svätou synodou, prívrženci zverejnili jeho životopis, no nepodarilo sa ho zistiť. Zrejme sa narodil v roku 1801 a novicom sa stal v roku 1820. V roku 1848 sa stal mníchom a kňazom v kláštore tej istej diecézy, ktorá zahŕňala aj Diveevo. Po odstránení z Divejeva v roku 1858 pokračoval v prepletaní intríg cez figúrku. Joasaph, prenesený dekrétom Svätej synody do vzdialenej diecézy, stále nezanechal intrigy a dokonca v roku 1861 navštívil Diveevo. V tom istom roku sa dostal pod zvláštny dozor svojho biskupa, čo mu však s patronátom Nektária nebránilo založiť ďalší kláštor štyridsať kilometrov od Diveeva. Po tom, čo sa stal mníchom schém, on sám – nepochybne, aby sa pridal zmätok – prijal meno Seraphim. Zomrel v roku 1884. Často navštevoval reverenda. Počas svojho života zasahoval Serafim do záležitostí mlyna klamstvom, takže mnohí, a spočiatku aj samotný Motovilov, mu dôverovali a považovali ho za blízkeho ctihodného. Seraphim človeka. Reverend Seraphim varoval pred ním sestry z mlyna, Manturova a otca Vasilija. Povedal im: „Nedožijete sa Antikrista, ale prežijete časy Antikrista!“, čiže v Joasafovi videl prototyp Antikrista. Človek sa čuduje, prečo znášal svoje intrigy, zatiaľ čo iných pokrytcov vedel odpudzovať? Ale prečo potom náš Pán Ježiš Kristus toleroval Judáša a dokonca si ho sám vyvolil, snažiac sa ho do poslednej chvíle obrátiť? Skutočnosť, že Sarovskí mnísi dali Joasaphovi úplnú slobodu konania, je, samozrejme, škandalózna. Navyše pochopili, s kým majú do činenia a vôbec ho nechceli prijať do radov bratov. Ale to, čo sa stalo v Divejeve, rovnako ako všetko, čo malo spoločné so svätým Serafimom, nechceli vedieť. Nakoniec Joasaph nemohol upratať záležitosť rúk reverenda Serafima len preto, že podcenil talent toho, v ktorom videl len nevzdelaného a detinského mnícha, ako aj nezištnú náklonnosť mladých roľníčok, ktorým zveril svoju prácu. Sú skutočnými svedkami – pozrime sa, ako sa im podarilo poraziť Joasapha. Boj dedičov svätého Serafima Po smrti svätca si Joasaph ľahko podrobil Diveevo, s výnimkou toho uzavretého kruhu, ktorým bola komunita Mill, napriek tomu, že sestry sa zjednotili v chráme a často pri práci na poli. Na naliehanie sestier reverenda Seraphima vykopali obrovskú priekopu, ktorou ohradili tri hektáre pôdy, na ktorej sa usadili. Zabezpečil im tak bezpečnosť pred lupičmi, no ešte viac upozornil, že mlyn zostane chráneným miestom aj po jeho smrti: „A keď príde Antikrist, všade prejde a túto ryhu nepreskočí!“ - povedal. V roku 1841 alebo 1842 chcel Joasaph zastrašiť tieto roľníčky. Po zhromaždení komunity sa snažil všetkých prinútiť, aby pred krížom a evanjeliom priznali, že mu reverend Serafim zveril starostlivosť o nich. Keď dve staršie mníšky jedna po druhej povedali presný opak, odišiel a nadával im. V roku 1842 dosiahol zlúčenie oboch obcí - boli oficiálne uznané cirkevnou vrchnosťou, čím sa skončila autonómia mlyna. Ale po desiatich rokoch nezávislého života sa komunita natoľko zjednotila, že nakoniec Antikrista porazila. Joasaph chcel oživiť pamiatku reverenda Seraphima a systematicky odstraňoval poriadok, ktorý založil, a búral budovy, ktoré postavil. Keďže sa mu nepodarilo zničiť kamenný kostol, ktorý postavil Manturov za prostriedky z predaja panstva, zapečatil ho a postavil ďalší, drevený. V roku 1858 musel postaviť katedrálu, keďže počet sestier sa zvýšil na 400. Manturovovi sa podarilo presvedčiť biskupa, ktorý prišiel stavbu požehnať, že na tieto účely je vhodný len pozemok, ktorý na tento účel získal sám ctihodný. Seraphim, pretože zvyšok oblasti bol vykopaný mínami a jamami. Keď utrpel porážku a uvedomil si, že moc bude môcť získať len tým, že sa stane kláštorným spovedníkom (namiesto otca Vasilija), a teda predovšetkým mníchom a kňazom, rozhodne sa opustiť kláštor Sarov (hoci predtým sám rád rozprával, ako ho sv. Serafim varoval, že odchod zo Sarova ho privedie k smrti). Postupne si Joasaph získal úzky okruh sestier, ktoré sa mu venovali. Jednu z nich, vzdelanú ženu, vyhlásil v roku 1850 za abatišu kláštora. Prijatá v roku 1842 mu zostala verná, no v roku 1858 sa proti nemu náhle vzbúrila. V roku 1859 utiekla, nezvládla situáciu, do ktorej sa dostala zmenou postavenia, a navyše bez najmenšej administratívnej schopnosti. Nebola viazaná mníšskymi sľubmi, keďže Divejevská komunita ešte nemala kanonický štatút. Keďže Joasaph bol vyhnaný do vzdialenej diecézy, sestry si zvolili abatišu podľa vlastného výberu a tentoraz sa im podarilo získať ju od biskupa potvrdenou. Táto abatyša, známa ako Matka Mária, mala zotrvať vo svojom postavení až do svojej smrti, ku ktorej došlo rok po kanonizácii sv. Serafína. V roku 1861 Joasaph, ktorý chcel vyhlásiť sestru zo svojho okruhu za abatišu, presvedčil nástupcu biskupa, ktorý schválil voľbu Matky Márie, aby dosiahol pridelenie štatútu kláštora spoločenstvu a pri tejto príležitosti ho zosadil, čo bolo nezákonné. V tom čase mala komunita asi 500 sestier, z ktorých len štyridsať chcelo zmenu abatyše. Z týchto štyridsiatich sestier bola za života reverenda Serafima prijatá iba jedna a on predpovedal, že zradí. Jedna zo zakladajúcich sestier naliehala na biskupa, aby sa najprv poradil so šiestimi sestrami, „o ktorých P. Serafim“, ale on ju nepočúval. Jedna z nich bola asistentkou abatyše, druhá sa preslávila vyrovnaným charakterom. Iný zakladateľ verejne vyzval sestry, aby zostali verné reverendovi Seraphimovi v deň skúšky, ktorej príchod predpovedal, a keď splnil svoje poslanie, o deväť dní neskôr zomrel. A napokon jedna z prijatých svätých Serafín zo sestier prehovorila k biskupovi tak tvrdo, že ju vylúčil. Motovilova, ktorý v tom čase cestoval do Moskvy, zastavila v Divejeve prezieravá a možno až zázračná dopravná nehoda. Po príchode do Moskvy predložil správu o tom, čo bol svedkom, metropolitnému Philaretovi a ten, ktorý sa obrátil priamo na cára Alexandra II., prinútil Svätú synodu, aby začala vyšetrovanie. O šesť mesiacov neskôr bol v Diveeve obnovený úplný poriadok a Joasaph bol nakoniec vylúčený. Osobnosť moskovského metropolitu Filareta mala pre jeho súčasníkov váhu patriarchu. Zrejme to boli lekcie reverenda Seraphima, ktoré ho naučili prekonať intrigy. Po roku 1841 dosiahol vydanie života sv. Serafína a jeho „Návodov“, pričom ich musel podrobiť prísnej cenzúre. V roku 1858 ho odstránil práve on. Joasafa do inej diecézy. Jeho (Metropolitan Philaret’s) spovedníkom a poradcom bol bývalý Sarovský novic Anthony Medvedev, ktorý mal v minulosti veľmi blízko k svätému Serafimovi a zanechal cenné svedectvá. Po vstupe do Sarova v roku 1818 sa v roku 1820 presťahoval do iného kláštora ako opát. Metropolita Philaret z neho urobil svoje locum tenens v Trinity-Sergius Lavra (1831). Rev. Seraphim požehnal tento prechod a prorocky požiadal Anthonyho, aby sa jedného dňa postavil na ochranu svojich sirôt. Bol to on, kto odovzdal Motovilovovu správu Metropolitan Philaret. Metropolitan Philaret, ktorý viedol vyšetrovanie, informoval Anthonyho o udalostiach a využil jeho rady. Hoci v roku 1861 sestry Divejevové znovu získali nezávislosť, je známe, že Joasaph, ako to predpovedal Ctihodný. Serafim ich prenasledoval až do svojej smrti, ale nevieme o tom nič významné. Misia svedkov, ktorých vybral mních, bola takmer dokončená a v priebehu niekoľkých rokov zomreli. Zostáva povedať, ako sa k nám ich dôkazy dostali. Úprava dôkazov a ich zverejnenie Hoci záležitosť reverenda Seraphima a jeho pamiatka utrpeli kvôli súdnym intrigám; treba poznamenať, že osobná účasť cárov Alexandra II. a Mikuláša II. najprv zachránila jeho vec a potom prispela k jeho osláveniu. A iniciátor kanonizácie a vystavovateľ intríg svojím pôvodom a presvedčením patril k tej istej vysokej spoločnosti v Petrohrade. V minulosti sa plukovník cisárskej gardy L. M. Čičagov, ktorému Divejevský kláštor zveril rozborom svojich archívov, stal kňazom pod vplyvom sv. Jána z Kronštadtu. Svoj prvý prehľad archívov publikoval v roku 1896, v tom čase ako rektor šľachtického kostola v Moskve. Keď prijal mníšstvo pod menom Seraphim, použil všetku svoju silu, aby sa zaradil medzi ctihodného. Serafim bol kanonizovaný av roku 1903 vydal úplnejšiu verziu svojho diela. Po tom, čo sa stal biskupom, bol v rokoch 1928 až 1933 metropolitom Petrohradu. V roku 1937 bol zatknutý a o niekoľko mesiacov zomrel vo väzenskej nemocnici 28. Čichagov bol posledný, kto triedil archívy pozostávajúce zo 60 zošitov. Ako sme už povedali, nehovorí nič o zošitoch č. 40 – 60, obsahujúcich poznámky z Motovil ov. 17 zošitov hovorí o udalostiach po smrti reverenda Serafima a sú pre nás len ilustratívne. V snahe vytvoriť komplexné dielo sa Chichagov snažil nevynechať nič, čo by súviselo s mníchom. A môžeme sa skutočne presvedčiť, že obsah zvyšných 22 zošitov sprostredkoval dokonale. Texty opisujúce priebeh udalostí (záznamy otca Vasilija a Motovilova, Manturovove príbehy zaznamenané dvoma jeho priateľmi atď.) sa často sprostredkúvajú doslovne a príležitostne sa uvádzajú aj príbehy sestier. Čičagov bol historik, autor vojenských memoárov a nebál sa povedať pravdu, aj keď to bolo niekomu nepríjemné alebo predstavovalo naliehavé problémy. Archívy boli podľa všetkého zhromaždené v roku 1870, ale obsahujú aj staršie dokumenty, pretože mnohé záznamy sú súčasné so životom farára Serafima. Notebooky majú nerovnakú hodnotu; niektoré z nich sa k nám dostali vo forme konceptov. 6. zápisník vyniká medzi ostatnými špeciálnou starostlivosťou v zložení 29 . II. Životopis sv. Serafíma a historická kritika Tí, ktorí nasledujú Krista, sú povolaní zdieľať jeho osud: "Sluha nie je väčší ako jeho pán. Ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj teba; ak zachovali moje slovo, zachovajú tvoje." Takže príbeh o poslovi, ak nám nehovorí o prenasledovaniach, ktoré trpel, a o tom, ako nad nimi s Božou pomocou zvíťazil, v skutočnosti nám nie je úplne odovzdaný; Reverend Serafim by nebol Kristovým učeníkom, keby nebol prenasledovaný – a napriek tomu o tom jeho životopisci mlčia. Samozrejme, porovnávanie osudu svätca s osudom Ježiša je len prirovnanie, najmä ak sa svätec nestal mučeníkom. V skutočnosti farár Seraphim nezažil skôr prenasledovanie, ale útlak, hoci bol veľmi hrubý; Počas svojho života sa mu nedostalo uznania od väčšiny bratov Sarovovcov. Stal sa prenasledovaným u svojich študentov, mníšok Diveyevo. Prenasledovanie nepochádzalo zo strany Sarovskej komunity, ale od jedného jediného mnícha, ktorý nebol prijatý do mníšskych sľubov a kňazstva v Sarove a presťahoval sa do iného kláštora. Ale tento Judáš nikdy nebol žiakom sv. Serafima. Boli to mníšky, ktoré nám priniesli hlavné svedectvá o sv. Serafim. História ich prenasledovania a okolnosti ich víťazstva sú tak neoddeliteľné od jeho životopisu, ako sú Skutky apoštolov od evanjelií. Rev. Seraphim, ktorý pripravoval svoje duchovné dcéry na ich nadchádzajúcu smrť, bez váhania doslovne zopakoval mnohé Ježišove reči, ktoré povedal učeníkom v predvečer odlúčenia od nich, a najmä rozhovor po Poslednej večeri. A môžeme tiež, parafrázujúc List Hebrejom, o ňom povedať: "Tak ani farár Serafim si nedal slávu byť otcom. V dňoch svojho smrteľného života so silným krikom a slzami prinášal modlitby a prosby k Tomu, ktorý dokázal zachrániť jeho dcéry pred smrťou a bol vypočutý pre svoju večnú úctu a stal sa pôvodcom večnej spásy." To všetko sa však môže objasniť iba v dôsledku bolestného úsilia textovej kritiky, ktorej hlavné smery by sme tu chceli načrtnúť. A úsilie je o to bolestnejšie, že si budeme musieť v pamäti oživiť mnohé skutočnosti, ktoré by bolo príjemnejšie odložiť do zabudnutia. Ľudská stránka života sv. Serafima Základným zdrojom biografie reverenda Serafima sú archívy divejevského kláštora. Nezostavili ich za života farára Serafima a nie samotné rehoľné sestry, ktoré väčšinou takmer nevedeli písať, ale dvaja im oddaní laici a farár na základe vlastných svedectiev a spravidla ústnych príbehov rehoľných sestier. Dokumenty pochádzajúce zo Sarovského kláštora sú zriedkavé, zatiaľ čo iné pramene zohrávajú len podpornú úlohu. Až v roku 1896, 65 rokov po smrti reverenda Serafima, sa konečne uskutočnilo čiastočné vydanie týchto kroník. Tieto dokumenty nie sú z kritického hľadiska vôbec také pochybné, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Aby sme to vysvetlili, musíme si najprv pripomenúť niektoré málo známe aspekty života svätého Serafíma, pričom si vyhradzujeme právo neskôr ich podložiť listinnými dôkazmi. Treba poznamenať, že pri jeho pohrebe nezazneli žiadne chválospevy, hoci v tom čase bol už dlho jedným z najvýznamnejších mníchov. Keď v roku 1806 farár Seraphim odmietol miesto opáta, ktoré mu bolo ponúknuté, a tí, ktorí mu nedôverovali, získali v komunite prevahu. Vtedy zložil sľub úplného mlčania na 5 rokov. Keď sa novému opátovi naskytla vhodná príležitosť prikázať mu, aby opustil pustovňu a zišiel sa s komunitou, utiahol sa do kláštora. Posledných sedem rokov svojho života trávil deň v pustovni a večer sa podľa pokynov opáta vrátil na krátky spánok do kláštornej cely. V nedeľu nenavštevoval katedrálu, kde sa schádzali bratia, ale špitálsky kostol. Napriek tomuto odstupu musel trpieť ohováraním, prenasledovaním a dokonca aj násilím, najmä po roku 1822, keď si pod svoje krídla vzal mníšky z Divejeva. Stal sa predmetom dvoch vyšetrovaní cirkevných úradov: jedno v oblasti morálky, druhé pre obvinenia z krádeže lešenia pre mníšky. Okrem toho polícia nariadila cirkevným orgánom, aby vyšetrili jednu poddanskú dievčinu hľadanú majiteľmi. Túlala sa, obliekla sa do šiat nováčika a uistila sa, že má na to požehnanie reverenda. Seraphim. Toto posledné vyšetrovanie bolo obzvlášť bolestivé pre mnícha, ktorý v ňom videl znamenie blížiacej sa svojej smrti. Divejevská komunita od svojho založenia v roku 1788 úzko komunikovala s komunitou Sarov a zakladateľ komunity bol jej vynikajúcim dobrodincom. Ale v roku 1806 nový opát Nifont ukončil duchovnú, administratívnu a ekonomickú záštitu mníšok zo Sarova. Rev. Seraphim, ktorý opäť prevzal zodpovednosť, nevzbudil nič iné ako súcit. S jeho neúnavnou pomocou a požehnaním sa skromná komunita Divejeva rýchlo rozvíjala. Koncom 19. storočia sa stal kláštorom s 900 mníškami a stal sa „lavrou“. Bol to príklad zvláštnej lásky svätca, ktorá bola poznačená jeho pečaťou a prinášala nám svoj obraz. Počas desiatich rokov starostlivosti o kláštor reverend Vďaka svojej prezieravosti vedel Serafim, že nepracuje len pre súčasnosť a blízku budúcnosť, ale aj pre nadchádzajúce desaťročia. Pre rehoľné sestry sa mu nepodarilo nájsť vhodnú abatišu a predvídal, že po jeho smrti sa nikto z kláštorných staršinov neujme úlohy patróna. Navyše predvídal, že mníšky sa stanú obeťami dobrodruha Joasafa, ktorý sa pokúsi zničiť jeho dielo, chce ho použiť na vlastnú slávu a prinúti ich znášať hrozný útlak. S diabolskou obratnosťou získal Joasaph podporu cisárskeho dvora a vydával sa za vyvoleného učeníka svätého Serafíma a povereného vykonávateľa jeho vôle. Až v roku 1861, tridsať rokov po smrti svätca, metropolita Filaret z Moskvy, ktorý dostal príkaz od Svätej synody, aby vykonal vyšetrovanie, osobne ho viedol a predložil závery o ňom vlastnou rukou, dosiahol odstránenie Joasafa z Diveyeva. Vďaka daru jasnozrivosti, vediac o nadchádzajúcich skúškach, reverend Serafim prikázal manachínom: "Potom prídu k vám... a budú vás hľadať veľké tváre! Potom sa vás budú pýtať, povedzte každému, čo ste odo mňa počuli, nebojte sa, bude sa to páčiť Pánovi a nič neskrývajte; teraz, kým príde čas, mlčte!" Keďže nenašiel pripravených patrónov, zveril komunitu dvom laikom, Manturovovi a Motovilovovi, ako aj o. Vasilij Sadovský, veľmi mladý kňaz z dediny Diveevo, ktorý zároveň slúžil ako spovedník u rehoľných sestier. Som Rev. Serafim vydal rovnaký príkaz a boli to oni, ktorí čakali na deň, kedy budú môcť prehovoriť, ktorí zapísali svoje svedectvá a svedectvá sestier, čím vytvorili archív uložený v komunite. Historickosť biografie reverenda Serafima úplne závisí od pravdivosti týchto troch svedkov, ktorých si on sám vybral. Archív, vytvorený v opozícii voči Joasafovým machináciám, predstavuje ospravedlnenie za dielo svätca a jeho pravosť je zaručená autoritou metropolitného Filareta Moskvy. Bez ohľadu na to, aká škandalózna môže byť táto stránka v dejinách ruskej cirkvi, nie je možné ju potichu prevrátiť. Tým riskujeme, že dôkazy zbavíme ich historického významu. Komunita mníšok bola oslobodená od svojho utláčateľa v roku 1861, ale Joasaphove machinácie, ktoré skončili až v roku 1880 jeho smrťou, vrhli tieň na príliš veľa vysokopostavených úradníkov. Preto mnohé fakty nemohli byť sprístupnené širokej verejnosti a nebolo možné povedať celú pravdu o svojvôli, ku ktorej sa dostalo duchovné dedičstvo sv. Napríklad jeden z biskupov Nižného Novgorodu, pod ktorého podriadenosťou sa nachádzali Diveevo aj Joasaph, dostal príkaz na preloženie do aljašskej diecézy. Nešťastník sa rozhodol odísť do dôchodku. Len o tridsaťpäť rokov neskôr, v roku 1896, keď už väčšina skompromitovaných jednotlivcov zomrela, a nesporným dôkazom o realite týchto škandalóznych intríg sa stalo vydanie „Listov“ moskovského metropolitného Filaretu, ktoré boli dokončené v roku 1888, sa objavil prehľad dokumentov obsiahnutých v archívoch Diveyevo. V roku 1903 odhodlanie cára Mikuláša II. ukončilo odpor synody a reverend Serafim bol kanonizovaný. 30 Keďže bol počas svojho života uctievaný v celom Rusku, niektoré jeho životopisy vyšli dávno pred rokom 1896. Tie, ktoré vyšli pred rokom 1861, sú veľmi stručné; až na jednu výnimku sú bibliografickou vzácnosťou a už v roku 1896 boli pre zostavovateľa archívu neprístupné. História životopisov sv. Serafíma Kláštorné úrady Sarova mali osobné dôvody zdržať sa publikácií o sv. Serafim, ale dvom mníchom sa podarilo zverejniť svoje spomienky súkromne. Jeden z nich, Sergius, ktorý sa stal opátom iného kláštora a už nezávisel od Sarovských úradov, to urobil pod svojím vlastným menom. Druhý musel hovoriť anonymne. K svojej verzii životopisu reverenda Seraphima Sergia pridal životopisy pustovníka Marka a samotára Juraja a zahrnul ich do prílohy, ktorú zostavil sv. Serafím „Inštrukcie“. V roku 1837 predložil svoje dielo na vydanie moskovského metropolitného filaretu. Ten, ako sám priznal, urobil zmeny a doplnky textu „Pokynov“ z cenzúrnych dôvodov. Životy svätého Serafína a Juraja stále neprešli cenzúrou av roku 1839 bol publikovaný iba život pustovníka Marka s dodatkom „Pokynov“ svätého Serafína, hoci, pokiaľ vieme, vzťah medzi týmito dvoma pustovníkmi mal ďaleko od vzájomnej úcty. Život reverenda Seraphima bol publikovaný až v roku 1841, po tom, čo z neho Metropolitan Philaret odstránil niekoľko epizód, ako napríklad epizódu o „otupenom diakonovi“, ktorá sa k nám nedostala. V roku 1850 Sergius publikoval životy sv. Serafima a Marka s „Inštrukciami“ v jednom zväzku, ktorý prešiel štyrmi vydaniami. Anonymný životopis sa objavil v časopise Mayak v roku 1844 a nasledujúci rok bol vydaný ako samostatná publikácia. Metropolita Philaret sa domnieva, že jeho autorom je mních Gury, ktorý pracoval v jednom zo sarovských hotelov a dobre poznal návštevníkov Ctihodného. Seraphim. Neskôr, keď sa stal opátom iného kláštora, predložil dôkazy tohto druhu: mních ešte nestratil nádej na nájdenie nasledovníka a požiadal ho, aby dobrovoľne prijal túto zodpovednosť, a zároveň mu vyčítal, že sa pridržiava tých, ktorí odsudzujú jeho patronát mníšok. V tom čase publikoval Joasaph aj jeho prvý život sv. Serafíma, možno anonymne. V roku 1849 vyrobil v Petrohrade druhé prepracované vydanie, ktorého jeden exemplár je dostupný v Slovanskej knižnici v Paríži. Potom už bol hieromóncom kláštora v Nižnom Novgorode a prijal meno Joasaph. Svoj život znovu publikoval v roku 1856. Ďalší vydal v roku 1877, pretože vyhostenie z Diveeva ho neprinútilo vzdať sa svojich nárokov. Joasaph založil ďalší kláštor štyridsať kilometrov od Diveeva. Potom, keď sa stal mníchom schémy, prijal meno Seraphim. Priradením tohto mena vyvolal zmätok. Často si ho mýlili so svätým Serafimom. Jeho spisy sú významným zdrojom informácií len do tej miery, do akej bolo pre neho často jednoducho prospešné povedať pravdu, a tiež preto, že namiesto skutočného partnera, samotného reverenda Seraphima, Joasaph (budeme ho volať aj naďalej. - pozn. red.) prerozprával skutočné zjavenia mnícha a napokon, pretože keď mu odovzdával niektoré Serafimove reči, nevšimol si ich v tme prorokov. Toto sú prvé životopisy spomínané v neskorších dielach. K nim je potrebné pripočítať život, ktorý publikoval R. I. Kudryavtsev v Petrohrade v rokoch 1845 a 1853. Keďže kláštor Sarov patril k Tambovskej diecéze, na tieto publikácie sa odkazuje v „Historickom a štatistickom opise Tambovskej diecézy“, vydanej v roku 1861 v roku 1861 v časopise Georgy Khov z nejakého iného dôvodu, ktorý neuvádza biografiu Georgy Tambov. 31. V ňom sa reverend Serafim spomína ako prvý (po biskupovi, zakladateľovi diecézy) medzi tými, ktorých hrob je uctievaný. Žiadny iný sarovský mních nie je priamo menovaný, aspoň v recenzii. Medzi touto diecéznou publikáciou a dielom vydaným kláštorom, pravdepodobne v rovnakom čase, je výrazný kontrast, „Pustovňa Sarov a jej slávni askéti“, kde je reverendovi venovaný iba tucet riadkov Serafimom. Bolo objavené iba štvrté vydanie tohto diela, ktoré sa datuje do roku 1884 a bolo vytlačené v Jordanville (USA). Dopĺňa ho príloha venovaná Rev. Seraphim, ale starostlivé štúdium textu presvedčí, že tento dodatok nebol v origináli uvedený. Keď bol „prípad Joasaph“ v roku 1861 aspoň oficiálne ukončený, životopisci mali prístup k archívom. Sarovský kláštor sa prezieravo obrátil na N. V. Elagina, ktorý už vydal brožúru o Sarovovi v roku 1856. Južakovova encyklopédia o ňom hovorí ako o náboženskom spisovateľovi a cenzorovi, ktorý zanechal smutnú spomienku v dejinách ruskej literatúry. Od roku 1848 bol Elagin členom cenzúrneho výboru v Petrohrade a od roku 1857 sa stal povereným členom ústredného cenzúrneho výboru. Jeho cenzúrna činnosť sa vyznačovala úplnou nehanebnosťou a malichernou vyberavosťou. Nenapísal ani jednu knihu zaoberajúcu sa duchovnými otázkami. Jeho život Rev. Seraphim, vydaný kláštorom v roku 1863, bol šesťkrát pretlačený bez uvedenia autora. Druhé vydanie pochádza z roku 1874. V piatom vydaní (1901) bolo podľa mníchov potrebné opraviť „niektoré chronologické chyby“. Kópia šiesteho vydania (1903) je k dispozícii v Slovanskej knižnici v Paríži. Tento objem 329 strán hustého textu je dosť pochybný. Zdá sa, že autor spolu s archívmi Sarov použil aj archívy Diveev, hoci neuvádza odkazy. Prvé vydania mali tieto nepresnosti: nebola tam žiadna zmienka o úctyhodnom rozdelení divejevských mníšok na dve komunity; Mnohé podrobnosti o jeho smrti a mnohé z toho, čo sa týka Motovilova, sú nepresné. Keďže posledný menovaný zohral rozhodujúcu úlohu v udalostiach v roku 1861, Joasaph sa ho pokúsil zdiskreditovať tým, že sa uchýlil k ohováraniu, čo sa opakovalo v Elaginovej knihe. V roku 1870 Motovilov pripravil na vydanie aj brožúru s názvom „Pravdivé svedectvo o dvoch Divejevských komunitách“. Všetky objasnenia neboli zavedené do druhého vydania Elaginovho života, ale zrejme iba do piateho. Zostáva nejasné, či sa Motovilovovi podarilo vydať svoju brožúru, keďže v Divejevských archívoch sa nezmieňuje samotná brožúra, ale len jej rukopis (3. zošit). Na analýzu svojho archívu sa mníšky z Divejeva dobre rozhodli, keď pozvali L. M. Chichagova. Ako plukovník cisárskej gardy prijal kňazstvo pod vplyvom sv. Jána z Kronštadtu. V roku 1896 publikoval „Stručný popis kláštora Seraphim-Diveevsky“. Po ovdovení sa Chichagov stal mníchom pod menom Seraphim. Stal sa jedným z dvoch inšpirátorov kanonizácie sv. Serafima a na tento účel znovu vydal (1903) svoje jednozväzkové dielo s 867 stranami, ktoré obsahovalo všetky v tom čase známe svedectvá o mníchovi a o zakladateľovi komunity Diveyevo 32. Ide o vynikajúce dielo a zásadné dielo o reverendovi Serafimovi. Kritická analýza tejto práce si vyžaduje samostatnú štúdiu. O niekoľko rokov neskôr bol Chichagov vysvätený za biskupa. V rokoch 1928 až 1933 bol metropolitom Petrohradu. V roku 1891 kláštor Diveyevo zverejnil život svätého blázna pre Pelageyu Ivanovnu, ktorá sa pripojila ku komunite na príkaz ctihodného. Seraphim 33 Okrem života Pelageyi, ktorý vydavateľ načrtol v prvej časti, obsahuje svedectvá mníšok a priateľov kláštora. Čichagov stanovuje hlavný obsah tejto publikácie, takmer doslovne prerozpráva text, ktorého stav je celkom uspokojivý. Existujú všetky dôvody domnievať sa, že reprodukuje obsah jedného z archívnych priečinkov. Archívy sú rozdelené do 60 zošitov a „Životopis blahoslavenej Pelageji Ivanovny“ je obsiahnutý v zošite č. 9. Táto práca nám teda hovorí, ako Čičagov zlikvidoval časť archívov. V priebehu rokov sa populárny život svätého Serafíma znásobil. Jednu z nich vydal kláštor Divejevo v roku 1874. Ako prvá sa k nám dostala brožúra s 36 stranami, vydaná v roku 1863 v Moskve. Nehovorí ani slovo o Divejevských mníškach. V archívoch zrejme nikto iný netriedil; dodnes sú autori spokojní s kompiláciou Čichagovovho diela. Vďaka Elaginovej usilovnosti nevieme nič o možnom obsahu Sarovových archívov. Zároveň publikácie, ktoré sa objavili po roku 1903, obsahujú určité dôkazy, ktoré Chichagovovi unikli. Môžu tiež slúžiť na obnovenie pôvodného textu „Inštrukcií“ sv. Serafína. Originál obsahoval 33 kapitol. Elagin a po ňom Čičagov, číslo 30. Publikácia L. Denisova (1904) obsahuje 43 kapitol 34. K nim možno prirátať dielo E. Poselyanina (1903), ktoré sa nachádza aj v knižnici Orientálneho ústavu v Ríme. Nikomu sa zrejme nepodarilo objaviť dielo E. Gorchakovej (1899), uvedené v Chichagovovej bibliografii. Bolo tam aj dielo od Gorlova, citované ako zdroj v populárnej brožúre z roku 1904. Napokon sú tu publikácie od Nilusa, ktorým však bude venovaná ďalšia časť. Medzi doplnkovými zdrojmi uvádzame život Theophana Samotára, ktorý zostavil Krutikov a ktorý je uložený v knižniciach Inštitútu sv. Sergia v Paríži a Orientálneho inštitútu v Ríme. V roku 1861, po pokuse diecézneho biskupa dosadiť do Divejevského kláštora novú abatišu, zverenú Joasaphovi, bol kláštor dočasne pridelený Tambovskej diecéze, kde bol biskupom Feofan (Govorov) 35 . Anonymný život biskupa Jeremiáša, ktorého Joasaph odstránil, možno nájsť v knižnici Orientálneho inštitútu v Ríme. Zoznam najnovších štúdií je uvedený v živote, ktorý zostavil V. N. Ilyin (YMCA, Paríž, 1930 a New York, 1971) a v živote Iriny Goryaynovej (francúzština, Desclee ae Brouwer, 1979, dotlač jedenásteho čísla série „Východná duchovnosť“ od Belly3,197). Kritická štúdia stále neexistuje. Ilyin je presvedčený, že je to nemožné, kým sa kroniky Diveyevo nezverejnia, ale tento názor nezdieľame. Peter Ivanov úplne venoval poslednú časť svojej knihy „Tajomstvo svätých“ svätému Serafimovi (YMCA, Paríž, 1949). Pramene si dobre naštudoval, no interpretuje ich jednostranne, neberie do úvahy všetko, čo odporuje jeho vlastným ustanoveniam. Apokryfy vydal Sergei Nilus Doteraz sme nespomenuli jeden dokument, ktorý je všeobecne uznávaný ako najvyššie vyhlásenie svätého Serafína, „Rozhovor medzi svätým Serafimom zo Sarova a N. A. Motovilovom o zmysle kresťanského života“, ktorý sa k nám dostal vďaka jedinej publikácii od S. Nilusa, ktorá vyšla tri mesiace pred kanonizáciou sv. Mních v nej učí, že cieľom celého kresťanského života je „získať Ducha Svätého“ a hmatateľne to potvrdzuje premenou, vďaka ktorej sa on a Motovilov lesknú nad slnko. Historickosť tejto epizódy je nepochybná. Na jednej strane Motovilov v brožúre, ktorú pripravil, svedčí o rozhovore s mníchom, počas ktorého zažiaril nad slnko a označuje ho ako epizódu, ktorú už čitatelia poznajú. O premenení sv. Serafima svedčia aj mnohé ďalšie epizódy. Na druhej strane, hoci sa toto mníchovo učenie neprejavuje v žiadnom nám známom dokumente, je implicitne viditeľné z jediného pokynu opáta Pachomia, ktorý sa k nám dostal. Pachomius, prvý duchovný otec svätého Serafima, adresoval svoje pokyny jemu a niekoľkým ďalším pustovníkom. V ňom učil, že askéza, ktorá ich čaká, je zameraná na získanie Ducha Svätého. Originálnosť učenia kňaza Serafima teda spočíva v jednoznačnom náznaku, že získanie Ducha Svätého je životným cieľom nielen pustovníka, ale aj každého kresťana vôbec, a potvrdzuje to rovnako úspešnou premenou Motovilova. Keď to pripustíme, treba priznať, že publikácia Nilusa sa z viacerých dôvodov, z ktorých hlavné sú uvedené nižšie, javí v mimoriadne nepriaznivom svetle. S výnimkou úvodu, ktorý vydavatelia často vynechávajú (a ktorý sám o sebe spôsobuje ťažkosti), je Rozhovor teologickým textom v rozsahu 30 strán (editovala I. Gorjaynová). Jeho teologická konštrukcia je obzvlášť stručná a prísna. Na 10 centrálnych stranách (od 165 do 176) je text postavený na troch desiatkach priamych biblických citátov a mnohých implicitných citátoch (biblických, patristických a liturgických). Motovilov, ktorý mal vtedy dvadsaťjeden rokov a diplom z filológie a sekulárnej filozofie, len ťažko vnímal, tým menej si túto pasáž uchoval v pamäti – alebo musel využiť takú nadprirodzenú pomoc, akú nemali ani posvätní spisovatelia. Rev. Seraphim sa obracal predovšetkým na obyčajných ľudí av rozhovoroch s nimi vedel nájsť presné slovo. Je ťažké pochopiť, prečo svoju výzvu, určenú najmä laikom všetkých vrstiev, zarámoval do teologickej vedy. Okrem toho tento text vyvoláva doktrinálne ťažkosti a od roku 1911 sa začal objavovať v strihoch, bez prvých štyroch strán (od 166 do 170). Práve tejto svojvoľne cenzurovanej verzie sa držia najkritickejší vydavatelia V. Iľjin a G. Fedotov („Poklady ruskej spirituality“). Kompletné vydanie uvádza celé dejiny spásy od stvorenia sveta až po založenie Cirkvi; skrátený text začína hneď Rozhovorom po poslednej večeri. Je zrejmé, že cenzori trvali na odstránení všetkého, čo sa hovorilo o stvorení človeka. Dá sa predpokladať, že osoba bola vyhlásená za osobu, ktorá pozostáva z tela, duše a ducha, alebo dokonca, že duch osoby nemal zjavný rozdiel od Ducha Svätého, hoci podľa všetkých ostatných známych dokumentov reverend Serafim vždy hovoril len o tele a nesmrteľnej duši. Nepravdepodobné je, že zvieratá boli tiež vyhlásené za zložené z tela, duše a ducha. Táto myšlienka je cudzia učeniu cirkevných otcov, ktoré vychovávali sv. Serafima 36. Takáto kozmogónia a podobný spôsob argumentácie sa nachádza naopak u Theophana Avseneva, ktorý učil na Kyjevskej teologickej akadémii nejaký čas po smrti mnícha. Avsenev bol prívržencom nemeckého filozofa G. Schuberta („História duše“, 1830), nasledovníka F. Schellinga. Počas svojho života Nilus farbil svoje vlastné spisy takzvanými poznámkami Motovilova, pričom sa cítil prozreteľne vybraný za jeho duchovného dediča. Ubezpečil, že Motovilovova vdova mu dala k dispozícii niekoľko desiatok kilogramov papierov svojho manžela. Zrejme unikli pátraniam Čichagova, ktorý výrazne dopĺňal archívnu zbierku. To je úplne neuveriteľné. Prevažná väčšina Nilusových spisov nemá žiadnu hodnotu a sú dosť nepravdepodobné, často z čisto historických dôvodov. Jeho posledné „zjavenie“ si zaslúži viac pozornosti a musíme sa pri ňom pozastaviť, keďže pochádza z rovnakého zdroja ako „Rozhovor“. Nilus, ktorý žije v ZSSR a vidí neodvratný koniec sveta, sa v roku 1922 rozhodne odhaliť svetu to, čo nazýva „veľkým Divejevským tajomstvom“. Reverend Serafim údajne Motovilovovi prezradil, že musí znovu vstať a kázať pokánie celému svetu a potom, krátko pred koncom sveta, za fantastických okolností znova zomrieť. Tento mýtus, ktorý bol však rozšírený po roku 1910, vznikol na základe niektorých predpovedí mnícha, ktorých rôzne prvky sú viditeľné aj vo fantazmagóriách Níl. Aby vyzbrojil svoje duchovné dcéry proti prenasledovaniu po jeho smrti, reverend Seraphim im predpovedal, že jedného krásneho dňa pravda zvíťazí. Táto slávnosť sa konala v roku 1861, ale napokon v roku 1903, počas jeho kanonizácie. Keďže svätec nechcel hovoriť o svojom oslávení, opísal túto oslavu pomocou rôznych nápadných obrazov, ktoré mohli na negramotné ženy urobiť nezabudnuteľný dojem 37 . Akokoľvek apokryfný charakter Nilusovej publikovanej verzie Rozpravy, preukázal neoceniteľnú službu Cirkvi tým, že ju zverejnil. Za svoju slávu vďačí aj inému, dosť smutnému faktu: bol to on, kto predstavil svetu „Protokoly sionských mudrcov“ a vydal ich, podobne ako „Rozhovor“ v roku 1903. Na tomto základe, ako aj vďaka zvyšku svojej tvorby, sa teší značnému rešpektu v reakčných ruských kruhoch, ktoré nevedia, že Protokoly sú antisemitskou brožúrou. Nilusovu autoritu však neuznávali všetci, a predovšetkým nie tí, ktorí s ním osobne jednali, ako napríklad metropolita Anthony (Khrapovitsky), ktorý bol v exile vodcom najreakčnejšej ruskej strany, alebo metropolita Eulogius (Georgievsky). Ten ho považoval za autora „Protokolov“; čo nie je celkom pravda. Nilus bol tvorca mýtov, ale nebol vedomým falšovateľom. V Rozhovore je jeho štýl viditeľný iba v predslove. Zjavný reakcionársky Čičagov v roku 1909 odstránil Nilusa z pustovne Optina, v blízkosti ktorej sa usadil, pretože v dôsledku neusporiadaného života sa jeho rodinné záležitosti stali všeobecným pokušením. Úloha historickej kritiky Úloha teda spočíva hlavne v kritickej analýze Chichagovovej revízie archívov Diveyevo. Je potrebné dať dokopy príbehy každého svedka, oddelené Čichagovom, ktorý ich usporiadal podľa chronologického princípu, a ešte viac roztrúsené v samotných archívoch. To nám umožní znovu vytvoriť správny a veľmi úplný obraz posledných desiatich rokov života Rev. Serafima. To osvetlí jeho učenie. Nepochybne sa ukáže, že jeho doktrína je čisto pneumatologická a potom bude konečne možné začať s obnovou pôvodného textu Rozhovorov. Rev. Serafim urobil veľa pre iné kláštory, ktoré tiež zanechali svedectvá. Divejevskému kláštoru a jeho rehoľným sestrám však poskytoval nielen duchovnú a administratívnu, ale aj materiálnu pomoc: poskytoval im olej, víno, peniaze, sviečky a prijímal ich od svojich návštevníkov; zásoboval ich zeleninou zo záhrady, ktorú si s ich pomocou pestoval, cibuľoviny niekedy vypestoval za jeden deň; pracoval s nimi na stavbách, ktoré sám začal. Iné kláštory nemuseli zaznamenávať svoje svedectvá, ako to bolo v Divejeve, ktoré bolo nútené konfrontovať Joasafa. Divejevská komunita sa stala obeťou jeho ambícií len preto, že farár Seraphim pre ňu nedokázal nájsť abatyše. Keď sa abatyša iného kláštora spýtali na Joasafa, odpovedala, že sa vytrvalo snažil infiltrovať do ich komunity, ale rýchlo ho poslala von. Viaceré svedectvá rehoľných sestier a mníchov z iných kláštorov, ale aj laikov sú však uvedené v archívoch alebo ich zozbieral Čičagov. Boli to mníšky z Divejeva, v oveľa väčšej miere ako sarovskí mnísi, ktoré nám pred odchodom z ústrania priniesli informácie o živote svätého Serafíma, ktoré sám mních uviedol vo svojich pokynoch. A bol to Motovilov, kto podnikol cestu do vlasti reverenda Serafima, aby zozbieral údaje o svojej mladosti. Ani Pachomius, ani Izaiáš, z ktorých jeden bol duchovným otcom a druhý bol spovedníkom sv. Serafíma, ani žiadna iná osoba z kláštora (s výnimkou Sergia a Guria) nám zjavne nezanechali dôkazy, alebo sa nezachovali; ak sa niečo podobné nachádzalo v sarovských archívoch, je ťažké pochopiť, ako ich Elagin mohol prejsť úplným tichom. Ctihodný Serafim zo Sarova. Paríž: YMCA-Press, 1930, s. 187. "Pramene životopisu svätca... predstavujú dokumenty nerovnakej historickej hodnoty: niektoré z nich sú prvotriedne dôkazy, iné patria do kategórie legiend. Ich kvalitná kritická analýza ešte len čaká na svoj čas, ale celkovo vyvolávajú taký úžasný, "stredoveký" dojem, že riskujú, že ich budú moderní čitatelia vnímať skepticky. Napriek tomu by sme mali pochopiť, že v osobe duchovných ľudí, ktorí majú čo do činenia s najvyšším rádom, ide o dary duchovného rádu. ktoré nie je možné overiť čisto racionálnymi metódami náboženského historika.“ V skutočnosti sa Fedotov často stal obeťou svojej intuície. Uchvátený postavou veľkňaza Avvakuma, usmrteného pre svoj fanatizmus, bol presvedčený, že jedného dňa bude uznaný za svätého. V úvode k biografii reverendy Serafimy Ilyin sa odvážil spomenúť, že mnohí cirkevní predstavitelia tej doby inklinovali k racionalizmu a hierarchia sa tešila priazni svetských autorít, ktorých predstavitelia, podobne ako celá aristokracia, boli považovaní za kresťanov len formálne. Ale aj to bolo odstránené, keď bola jeho kniha znovu publikovaná v New Yorku v roku 1971. Seraphim de Sarov. Desclee de Brouwer, 1979. Vynechávame odseky o sestrách-svedkyniach a troch patrónoch Diveeva, ktoré sú celkom podrobne opísané v kapitolách IV (Plameň č. 2 a č. 3) a V (pozri: Technické poznámky). Volal sa Ivan Tichonovich Tolstosheev. Rev. Seraphim a jeho príbuzní ho volali Ivan Tichonov, alebo Tambovský maliar, alebo Tambovets (pôvodom z Tambova), alebo jednoducho mimozemský návštevník. Metropolita Seraphim (Chichagov) bol popravený 11. decembra 1937. Pozri: V. Chernaya. Spomienky na metropolitu Serafima a jeho rodinu // Moskva, 1992, č. 11–12, s. 194–203 (cca komp.). Vynechávame koniec odseku v šiestom zošite, ktorý sa opakuje v kapitole V (Plameň č. 3), a pasáž týkajúcu sa životných etáp farára Serafína (kapitola III Plameň č.). Ako sme už povedali, analýza „Rozhovoru“, ktorá uzatvára túto štúdiu v HBV, je priradená na koniec tretej časti (kapitola IX) (pozri Technické poznámky). Podrobnejšie je história kanonizácie sv. Serafíma opísaná v „Selected Memoirs“ od S. Yu. Witte (L., 1991, s. 429–432). Iniciátorom kanonizácie bol biskup Seraphim (Chichagov), ktorý mal prístup k cisárovi Mikulášovi II. Akt kanonizácie bol naplánovaný na rok 1902, no proti takémuto unáhlenému rozhodnutiu cisára sa postavil hlavný prokurátor Svätej synody K. P. Pobedonostsev. Musel presvedčiť členov Svätej synody a v priebehu roka sa zhromaždili fakty, ktoré poukazovali na svätosť sv. Serafína. Kanonizovaný bol v roku 1903. Po výlete do Sarova a okúpaní sa v jeho prameni porodila cisárovná dlho očakávaného syna. Táto skutočnosť vysvetľuje zvláštny postoj posledného ruského cisára k reverendovi Serafimovi (poznámka redakcie). Khitrovovu prácu nebolo možné nájsť, ale jej recenziu možno nájsť v augustovom čísle časopisu „Wanderer“ z roku 1862 v sekcii bibliografie na str. 100–108. Túto publikáciu fototypizovalo Bratstvo blahoslaveného Hermana z Aljašky (USA, 1978). Legenda o Kristovi pre svätého blázna Pelageya Ivanovna Serebrenikova. Tver, 1891. Táto 183-stranová publikácia v malom formáte bola pretlačená fototypom v Jordanville v roku 1967. N. Levitsky (1907) uvádza 43. Publikácie Denisova a Levického sú dostupné v knižnici Inštitútu sv. Sergia v Paríži; Denisovova publikácia je dostupná aj v Orientálnom inštitúte v Ríme. V roku 1988 bol kanonizovaný na miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi. Tento záver otca Vsevoloda Roška je dosť kontroverzný. O trojakom zložení človeka hovoril aj apoštol Pavol. Čo sa týka zvieracieho sveta, túto otázku ešte ortodoxná antropológia nevyriešila. Avšak myšlienky vyjadrené v „Rozhovore“, bez ohľadu na to, komu patria, nie sú v rozpore s duchom ani literou Svätého písma. Kniha Genezis hovorí: „A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (Genesis 2:7). Komentár k týmto riadkom poznamenáva, že „prach“ (hebr. „afar“ - prach) je synonymom pre všetko malé, pokorné...“ (Biblia. Brusel, 1973, s. 1858). Takže slová „Rozhovorov“ – „Predtým, ako Boh vdýchol Adamovi dušu, bol ako zviera“ – sú len hlbšou interpretáciou biblických riadkov (porovnaj.). Žiaľ, otec Vsevolod Roško sa naplnenia týchto proroctiev nedožil. Seraphim. 11. januára 1991 boli relikvie sv. Serafíma zo Sarova slávnostne prenesené do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Potom ich slávnostne poslali do Moskvy, kde zostali v katedrále Zjavenia Pána na verejných bohoslužbách až do leta 1991. V lete 1991 náboženský sprievod slávnostne odovzdal relikvie sv. Serafína v Diveeve. Tak sa naplnila jedna z jeho predpovedí – že sa akoby vzduchom na svojich „hromadách“ vráti do Diveeva, kde teraz odpočívajú jeho relikvie (cca komp.). Históriu vzniku a následného osudu „protokolov“ podrobne rozoberá kniha: Kon N. Blessing for genocide. Per. z angličtiny M.: Progress, 1990. a tiež v knihe Dudayov S. The History of a Myth. M., 1993 (cca komp.).