Первая часть. История и историческая критика

I. Sfântul Serafim şi istoria. Probleme și metode Apariția Sfântului Serafim de Sarov se reflectă profund în testamentul său spiritual - oricine poate găsi o imagine vie, chiar și fără informații mai de încredere. El poate fi comparat cu personalități precum Socrate, Sfântul Ioan Botezătorul sau într-o oarecare măsură Sfântul Francisc de Assisi. Pentru ca memoria lor să rămână vie, chiar dacă nu este în întregime exactă, nu este nevoie de nicio critică istorică. Dacă am putea studia documentele sau memoriile contemporanilor, imaginea lor s-ar îmbogăți semnificativ, dar s-ar schimba puțin. Cu toate acestea, dovezile istorice despre Sfântul Serafim, care a murit în 1833, sunt destul de abundente, deși până astăzi nimeni nu a încercat să le examineze critic. Există trei motive pentru aceasta. 1. În ultimii douăzeci și cinci de ani ai vieții sale, Pr. Serafim a fost asuprit de comunitatea Sarov, care a încercat să-i stingă memoria prin organizarea unei conspirații a tăcerii. Dovezile supraviețuitoare provin în principal din adâncurile obștii monahale feminine, de care a îngrijit în ultimii doisprezece ani ai vieții sale. Această comunitate, care la începutul secolului al XIX-lea număra o mie de surori, în treizeci de ani de la moartea Pr. Serafim a fost persecutată de falsul său ucenic. Acest lucru se întâmplă adesea cu biografiile multor sfinți; preferă să lase în ele multe ambiguități, pentru a nu discredita autoritățile spirituale și civile ale vremii. Din fericire, nu toată hagiografia rusă rămâne în această poziție fariseică: în acest caz, sursa sa principală expune adevărul destul de clar. 2. În timpul vieții sale, Pr. Serafim era cunoscut în toată Rusia. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea au fost publicate numeroasele sale vieți, supuse unei cenzurii severe. Dar chiar și în 1901, cu doi ani înainte de canonizarea sa, Academia Teologică din Sankt Petersburg, la publicarea în două volume „Istoria Bisericii Creștine în secolul al XIX-lea” (editate de A.P. Lopukhin), primul dintre volumele căruia era dedicat Bisericii Ruse, nici măcar nu a menționat Venerabilul. serafimii. Când, sub presiunea poporului și prin hotărârea țarului Nicolae al II-lea, au început să-l canonizeze, au reușit să publice doar o trecere în revistă a dovezilor adunate de călugărițe, și nu originalele în sine. Această lucrare voluminoasă, care este o sursă fundamentală asupra biografiei Sfântului Serafim, are nevoie de un studiu critic scrupulos, care îi sperie pe hagiografi, mai ales că în ea se află o pondere foarte mare a miraculosului. 3. Cu câteva luni înainte de canonizare, un publicist a publicat un manuscris, acum universal cunoscut sub numele de „Convorbirea Sfântului Serafim de Sarov cu N. A. Motovilov despre scopul vieții creștine”. Textul, nu fără motiv, a fost privit ca o perlă a teologiei ruse și totuși, înaintea criticii istorice, apare în cea mai nefavorabilă lumină. Este suficient de remarcat că acest publicist, Serghei Nilus, a câștigat faima mondială „descoperind” în același an „Protocoalele bătrânilor din Sion”, pe care le-a publicat câteva luni mai târziu în aceeași colecție cu „Conversația”. Ceva mai târziu, a fost nevoit să reediteze Conversația, eliminând din ea o parte a textului care făcea ecou concepte extrase din filozofia romantică germană. Această reediție a „Convorbirilor” a fost privită, de exemplu, de P. Evdokimov drept un clasic al teologiei ruse. În același timp, cunoașterea altor surse confirmă autenticitatea conversației lui Motovilov cu Rev. Serafim și ne încurajează să credem în învățătura despre Duhul Sfânt prezentată în ea. Singura viață creată științific a Sfântului Serafim, scrisă de V. Ilyin, a fost publicată în limba rusă la Paris în 1930. Nu conține încercări de cercetare critică, care, „cu toate acestea, este imposibilă până la publicarea critică a surselor de arhivă și manuscrise despre aceasta” 21 . Sursele manuscrise situate în URSS rămân inaccesibile atâta timp cât există regimul sovietic. Am încercat să facem lucrări similare pe baza unor publicații prerevoluționare despre aceste surse, pentru că suntem convinși că publicațiile reproduc conținutul principal și facem publice primele rezultate ale aprecierilor noastre privind fiabilitatea surselor și a fiecărui martor separat. Miracolele ocupă viața Pr. Serafim ocupă un loc atât de mare, iar opera criticului pare la prima vedere atât de delicată încât un alt istoric, G.P. Fedotov, sugerează utilizarea unui criteriu suprarațional, intuitiv. El însuși nu a întreprins un astfel de studiu, ci a inclus „Conversația” în cartea sa „Treasury of Russian Spirituality” (L.: Sheed and Ward, 1952) (oferă o versiune cenzurată, fără verificare critică) și a prefațat-o cu note? despre Sfântul Serafim, unde putem citi următoarele (p. z 42): "Sursele vieții sfântului... sunt documente de valoare inegală ca mărturii istorice, unele dintre ele sunt mărturii de prim ordin, altele aparțin categoriei legendei. Mai trebuie făcută o cernere critică judicioasă, iar impresia generală transmisă este atât de mult aceea de miraculos, „medieval”, încât există un oarecare pericol ca acestea să fie primite cu scepticism de către cititorii moderni, care trebuie să fie prezentate în scepticism. cu o personalitate de dotări spirituale extraordinare, cu daruri de un ordin superior decât poate fi testat de istoricul religios cu metode pur raționale.” 22 Un astfel de semn diacritic nu ar fi lipsit de sens dacă am avea norocul să descoperim dintr-o dată noi Logii sau actele lui Socrate, Sfântul Ioan Botezătorul sau Sfântul Francisc de Assisi; doar citirea lor ne-ar permite să dezvăluim elementul legendar și ceea ce ar putea fi istoric. Facem același lucru involuntar când privim pentru prima dată o evanghelie apocrifă. Dar aceasta, desigur, este o metodă nesigură și periculoasă 23. Cât despre Pr. Serafim, atunci nu este deloc nevoie să apelăm la ajutorul intuiției: este suficient să plasăm dovezile într-un cadru istoric, cu alte cuvinte, să ținem cont de rezistența pe care personalitatea călugărului și cauza sa a întâmpinat-o din partea însăși persoanelor de la care avea dreptul să se aștepte 24. Dar persecuția este cea care dă valoare mărturiei. Însuși Rev. a ales martorii. Serafimi, pentru ca ei să mărturisească adevărul în zilele prigoanei, toate amănuntele cărora le-a prevăzut datorită previziunii sale. Una dintre surori susține că Rev. Serafim a instruit-o să-și noteze toate cuvintele și să povestească despre îndurările care i s-au acordat; alții au făcut asta din propriul impuls. Și acești martori sunt cei mai valoroși. Noi am spus: „Pr. Serafim s-a ales pe sine”, totuși, este bine cunoscut că nu a ales pe nimeni de bunăvoie și nu a întreprins nimic, primind instrucțiuni detaliate în această privință de la Preacurata Fecioară Maria. Unul dintre cele mai atractive aspecte ale acestui studiu critic este că instrucțiunile primite de Rev. Serafim prin revelație nu au legat în niciun fel abilitățile sale umane de judecată prudentă. Porunca care i-a fost propusă și supusă îndeplinirii s-a dovedit de multe ori a fi deja îndeplinită. El deliberează și se consultă în alegerea unei starețe, în timp ce chestiunea a fost deja decisă prin revelație. Îi anunță pe toți că decizia lui este dictată de instrucțiunile Maicii Domnului, dar le încrede și în sufletele cele mai deschise argumentele înțelepciunii omenești. Darul clarviziunii este un mister. Aroma „minunată”, „medievală” a biografiilor Pr. Serafim provine nu atât din miracolele pe care le-a făcut, cât din suprimarea de către hagiografi a judecăților sale sănătoase. Așadar, evaluarea fiabilității diferitelor mărturii echivalează cu studierea întregii istorii a persecuției și a modului în care Rev. Serafim s-a opus acestora. Binecuvântată persecuție! Căci Biserica a triumfat asupra lor. Li s-au permis - în măsura în care planurile Providenței pot fi înțelese - pentru a ne putea servi drept îndemn și ca prototip al încercărilor moderne. Din cartea despre „Serafim din Sarov” de Irina Goryaynova 25 aflăm despre unele miracole și revelații care nu au legătură cu subiectul prezentării noastre, deși scopul nostru este să stabilim fiabilitatea lor. În ceea ce privește elementele legendare menționate de Fedotov, se pare că vorbim în principal despre profeții autentice ale Venerabilului, dar scoase din context de martori incompetenți. Serafim, care a dus la apariția miturilor. Mănăstirea Sarov și comunitatea Diveevo La momentul urcării Pr. Serafim în Mănăstirea Sarov era o școală de profesori spirituali și asceți, dar treptat alte tendințe au predominat acolo. Asceții care nu aveau chemare să se retragă au părăsit-o, devenind stareți ai altor mănăstiri. Așa a fost Gury, pe care călugărul l-a convins să aibă grijă de surori după moartea sa și care a devenit unul dintre martori. Cei care au fost reținuți de îndatoririle lor și-au purtat poverile ca pe o cruce. După ce a refuzat funcția de stareț în 1806, Pr. Serafim, devenit pustnic, a evitat să se întâlnească cu călugării. Mutilat în urma unei tentative de tâlhărie, îi era greu să se întoarcă la mănăstire în fiecare sâmbătă; sub acest pretext, starețul l-a obligat să se întoarcă la adăpostul mănăstirii în 1810, dar călugărul a intrat și acolo în izolare. Văduva evlavioasă Agafya Melgunova și-a donat averea mănăstirii, iar în 1788 a întemeiat o comunitate surori în satul Diveyevo, la doisprezece kilometri de mănăstire. S-a călugărit în secret sub numele de Maica Alexandra. Aderând la carta monahală extrem de strictă, această mănăstire, fără statut juridic, a fost până în 1842 doar o comunitate evlavioasă. Surorile s-au rugat și au slujit în biserica parohială construită de mama lor. Au lucrat și pentru călugări, care până în 1806 le-au asigurat sprijin spiritual, material și administrativ (la urma urmei erau țărănești analfabete;. Curând noul stareț a încetat cu totul să-l mai susțină. Sfântul Serafim, la rândul său, a prețuit foarte mult surorile și le-a trimis convertiți din rândul laicilor, veniți la el în mod constant, cu excepția vieții stilite și a recluziunii. Luându-și rămas bun de la surori, Pr. Serafim le-a dat următoarele instrucțiuni: „Pe lângă Mihail Vasilevici Manturov, Nikolai Alexandrovici Motovilov și preotul Pr. Vasily Nikitich Sadovsky, să nu ascultăm de nimeni și să ne guvernăm, să nu avem încredere în nimeni, să nu permitem străinilor să se amestece în treburile mănăstirii”. Acesta a fost un avertisment împotriva unui anume Ivan Tihonov 27, un novice al Mănăstirii Sarov, mai cunoscut sub numele de Joasaph, pe care l-a adoptat în 1848, călugându-se într-o altă mănăstire. În ciuda faptului că de-a lungul vieții a fost supus acțiunilor disciplinare de multe ori de către episcopul său și de trei ori de către Sfântul Sinod, adepții i-au publicat biografia, dar aceasta nu a putut fi descoperită. Se pare că s-a născut în 1801 și a devenit novice în 1820. În 1848 a devenit călugăr și preot în mănăstirea aceleiași eparhii, care includea Diveevo. După ce a fost îndepărtat din Diveyevo în 1858, a continuat să împletească intrigi printr-o figura de profie. Transferat prin Decretul Sfântului Sinod într-o eparhie îndepărtată, Ioasaph încă nu a lăsat intrigi și chiar a vizitat Diveevo în 1861. În același an, a intrat sub supravegherea specială a episcopului său, ceea ce nu l-a împiedicat, cu patronajul lui Nektary, să întemeieze o altă mănăstire la patruzeci de kilometri de Diveevo. Devenit un călugăr-schemă, el însuși - fără îndoială, pentru a adăuga la confuzie - ia numele Serafim. A murit în 1884. L-a vizitat adesea pe Pr. În timpul vieții, Serafim s-a amestecat în treburile morii cu înșelăciune, astfel încât mulți, și la început însuși Motovilov, au avut încredere în el, văzându-l ca pe un venerabil apropiat. Serafim al omului. Pr. Serafim le-a avertizat împotriva lui pe surorile de la moară, pe Manturov și pe părintele Vasily. Le-a spus: „Nu veți trăi ca să-l vedeți pe Antihrist, dar veți supraviețui vremurilor lui Antihrist!”, adică a văzut în Ioasaf un prototip al Antihristului. De ce, se întreabă, și-a îndurat intrigile, în timp ce știa să respingă alți ipocriți? Dar de ce atunci Domnul nostru Iisus Hristos l-a tolerat pe Iuda și chiar L-a ales pe El Însuși, încercând să-l convertească până în ultimul moment? Faptul că monahii Sarov i-au dat lui Ioasaph libertate deplină de acțiune este, desigur, scandalos. Mai mult, ei au înțeles cu cine au de-a face și nu au vrut deloc să-l accepte în rândurile fraților. Dar ceea ce s-a întâmplat în Diveyevo, precum și tot ce avea de-a face cu Sfântul Serafim, ei nu au vrut să știe. În cele din urmă, Ioasaf nu a putut să curețe problema mâinilor Pr. Serafim doar pentru că a subestimat talentul celui în care nu vedea decât un călugăr incult și copilăresc, precum și afecțiunea dezinteresată față de el a tinerelor țărănci cărora le-a încredințat munca. Ei sunt adevărații martori – să vedem cum au reușit să-l învingă pe Ioasaph. Lupta moştenitorilor Sfântului Serafim După moartea sfântului, Ioasaph l-a subjugat cu ușurință pe Diveevo, cu excepția acelui cerc închis care era comunitatea Morii, în ciuda faptului că surorile s-au unit în biserică și adesea în munca câmpului. La insistențele reverendului Serafim au săpat un șanț uriaș, împrejmuind trei hectare de teren pe care s-au așezat. Astfel, le-a asigurat siguranța de tâlhari, dar și mai mult a subliniat că moara va rămâne un loc protejat și după moartea sa: „Și când va veni Antihristul, va trece peste tot și nu va sări peste acest șanț!” - a spus el. În 1841 sau 1842, Joasaph a vrut să intimideze aceste femei țărănești. După ce a adunat comunitatea, a încercat să-i oblige pe toți la rândul lor să admită în fața crucii și a Evangheliei că Pr. Serafim i-a încredințat să aibă grijă de ei. Când două călugărițe în vârstă, una după alta, au spus exact contrariul, el a plecat, blestemându-le. În 1842, a realizat fuziunea celor două comunități - acestea au fost recunoscute oficial de autoritățile bisericești, punând astfel capăt autonomiei morii. Dar după zece ani de viață independentă, comunitatea a devenit atât de unanimă încât l-a învins în cele din urmă pe Antihrist. Dorind să trăiască amintirea Pr. Serafim, Joasaph a eradicat sistematic ordinea pe care o înființase și a demolat clădirile pe care le ridicase. Neputând distruge biserica de piatră construită de Manturov cu fonduri din vânzarea moșiei, a sigilat-o și a construit alta, de lemn. În 1858, a trebuit să construiască o catedrală, deoarece numărul surorilor crescuse la 400. Manturov a reușit să-l convingă pe episcopul, care a sosit să binecuvânteze construcția, că numai terenul pe care venerabilul însuși o dobândise în acest scop este potrivit pentru aceste scopuri. Serafimii, pentru restul zonei au fost săpat cu mine și gropi. După ce a suferit înfrângere și dându-și seama că va putea dobândi puterea doar devenind mărturisitor al mănăstirii (în locul părintelui Vasily), și de aceea, în primul rând, călugăr și preot, decide să părăsească Mănăstirea Sarov (deși mai devreme îi plăcea să spună cum Sfântul Serafim l-a avertizat că părăsirea lui Sarov l-ar duce la moarte). Treptat, Ioasaph a dobândit un cerc restrâns de surori dedicate lui. Pe una dintre ele, o femeie educată, a proclamat-o stareță a mănăstirii în 1850. Acceptată în 1842, ea i-a rămas loială, dar în 1858 s-a răzvrătit brusc împotriva lui. În 1859, ea a fugit, incapabil să facă față situației în care se plasase schimbându-și poziția și, în plus, fără nici cea mai mică abilitate administrativă. Ea nu era legată de jurămintele monahale, deoarece comunitatea Diveevo nu avea încă statut canonic. Întrucât Ioasaf a fost exilat într-o eparhie îndepărtată, surorile au ales o stareță pe care au ales-o și de această dată au reușit să o confirme episcopul. Această stareță, cunoscută sub numele de Maica Maria, urma să rămână în funcția ei până la moartea ei, care s-a produs la un an după canonizarea Sfântului Serafim. În 1861, Joasaph, dorind să proclame stareță o soră din cercul său, l-a convins pe succesorul episcopului care a aprobat alegerea Maicii Maria să realizeze atribuirea statutului de mănăstire către obște și cu această ocazie să o depună, ceea ce era ilegal. La acea vreme, comunitatea număra aproximativ 500 de surori, dintre care doar patruzeci doreau o schimbare de stareță. Dintre aceste patruzeci de surori, doar una a fost acceptată în timpul vieții Rev. Serafim, iar el a prezis că ea va trăda. Una dintre surorile fondatoare l-a îndemnat pe episcop să se consulte mai întâi cu cele șase surori, „pe care părintele Serafim”, dar acesta nu a ascultat-o. Unul dintre ei era asistent al stareței, celălalt era renumit pentru caracterul ei echilibrat. Un alt fondator le-a cerut public surorilor să rămână credincioase Pr. Serafim în ziua încercării, a cărei venire a prezis-o și, după ce și-a îndeplinit misiunea, a murit nouă zile mai târziu. Și în cele din urmă, unul dintre Sf. Serafim acceptat al surorilor i-a vorbit episcopului atât de aspru, încât acesta a izgonit-o. Motovilov, care în acel moment se afla la Moscova, a fost oprit la Diveyevo de un accident de circulație providențial și poate chiar miraculos. La sosirea la Moscova, el a prezentat un raport despre ceea ce a fost martor mitropolitului Filaret, iar acesta, îndreptându-se direct către țarul Alexandru al II-lea, a făcut ca Sfântul Sinod să inițieze o anchetă. Șase luni mai târziu, ordinea completă a fost restabilită în Diveevo și Joasaph a fost în cele din urmă expulzat. Personalitatea mitropolitului Filaret al Moscovei a avut pentru contemporanii săi greutatea unui patriarh. Aparent, au fost lecțiile Rev. Serafim pe care l-a învățat să învingă intrigi. După 1841, a realizat publicarea vieții Sfântului Serafim și a „Instrucțiunilor” sale, fiind nevoit să le supună unei stricte cenzurii. În 1858, el a fost cel care l-a îndepărtat. Joasaph la o altă eparhie. Mărturisitorul și sfătuitorul său (al lui Filaret metropolitan) a fost fostul novice Sarov Anthony Medvedev, care în trecut a fost foarte apropiat de Sfântul Serafim și a lăsat mărturii valoroase. Intrând în Sarov în 1818, în 1820 s-a mutat la altă mănăstire ca stareț. Mitropolitul Filaret l-a făcut locotenent la Lavra Trinității-Sergiu (1831). Rev. Serafim a binecuvântat această tranziție și l-a rugat profetic pe Anthony să se ridice într-o zi pentru a-și proteja orfanii. El a predat raportul lui Motovilov mitropolitului Filaret. După ce a condus ancheta, mitropolitul Filaret l-a ținut pe Anthony la curent cu evenimentele și a profitat de sfaturile sale. Deși în 1861 surorile Diveyevo și-au recâștigat independența, se știe că Joasaph, așa cum a prezis Venerabilul. Serafim a continuat să-i urmărească până la moartea sa, dar nu știm nimic semnificativ despre asta. Misiunea martorilor aleși de călugăr era aproape finalizată, iar aceștia au murit în următorii câțiva ani. Rămâne să spunem cum ne-au ajuns dovezile lor. Editarea dovezilor și publicarea lor Deși problema Pr. Serafim și memoria sa a avut de suferit din cauza intrigilor curții; trebuie remarcat că participarea personală a țarilor Alexandru al II-lea și Nicolae al II-lea i-a salvat mai întâi cauza și apoi a contribuit la glorificarea lui. Iar inițiatorul canonizării și dezvăluitor de intrigi, prin originea și credințele sale, aparținea aceleiași înalte societăți din Sankt Petersburg. În trecut, colonelul Gărzii Imperiale, L. M. Chichagov, căruia Mănăstirea Diveevo i-a încredințat analiza arhivelor sale, a devenit preot sub influența Sfântului Ioan de Kronstadt. El a publicat prima sa recenzie a arhivelor în 1896, în vreme ce în acel moment era rectorul unei biserici aristocratice din Moscova. După ce a acceptat monahismul sub numele de Serafim, și-a folosit toată puterea pentru a deveni Venerabil. Serafim a canonizat, iar în 1903 a publicat o versiune mai completă a operei sale. Devenit episcop, a fost Mitropolit de Sankt Petersburg din 1928 până în 1933. În 1937, a fost arestat și a murit câteva luni mai târziu în spitalul închisorii 28. Chichagov a fost ultimul care a sortat arhivele, formate din 60 de caiete. După cum am spus deja, el nu spune nimic despre caietele nr. 40 – 60, cu însemnări din Motovil ov. 17 caiete povestesc despre evenimentele de după moartea Pr. Serafim și ne prezintă doar un interes ilustrativ. Străduindu-se să creeze o lucrare cuprinzătoare, Chichagov a încercat să nu rateze nimic din ceea ce ar avea de-a face cu călugărul. Și putem fi de fapt convinși că a transmis perfect conținutul celor 22 de caiete rămase. Textele care descriu cursul evenimentelor (înregistrările părintelui Vasily și Motovilov, poveștile lui Manturov înregistrate de doi dintre prietenii săi etc.) sunt adesea transmise textual și, uneori, sunt date și poveștile surorilor. Chichagov era istoric, autorul unor memorii militare și nu se temea să spună adevărul, chiar dacă era neplăcut cuiva sau punea probleme stringente. Aparent, arhivele au fost adunate în 1870, dar conțin și documente anterioare, deoarece multe dintre înregistrări sunt contemporane cu viața Pr. Serafim. Caietele sunt de valoare neuniformă; unele dintre ele au ajuns la noi sub formă de ciorne. Al 6-lea caiet se remarcă printre altele prin grija deosebită în compoziția sa 29 . II. Biografia Sfântului Serafim și critica istorică Cei care Îl urmează pe Hristos sunt chemați să împărtășească destinul Lui: "Robul nu este mai mare decât stăpânul său. Dacă M-au persecutat, vă vor persecuta și pe voi; dacă au păzit cuvântul Meu, îl vor păzi pe al vostru". Deci povestea solului, dacă nu ne vorbește despre persecuțiile pe care le-a suferit și despre cum, cu ajutorul divin, a triumfat asupra lor, nu ne este de fapt transmisă în întregime; Rev. Serafim nu ar fi fost un ucenic al lui Hristos dacă nu ar fi fost persecutat – și totuși biografii săi tac despre asta. Desigur, a compara soarta unui sfânt cu soarta lui Isus este doar o analogie, mai ales dacă sfântul nu a devenit martir. De fapt, Rev. Serafim a experimentat mai degrabă nu persecuție, ci asuprire, deși foarte nepoliticos; În timpul vieții sale, el nu a primit recunoaștere de la majoritatea fraților Sarov. A fost persecutat în studenții săi, călugărițele Diveyevo. Persecuția nu a venit de la comunitatea Sarov, ci de la un singur călugăr, care nu a fost admis la jurămintele monahale și la preoție în Sarov și s-a mutat la o altă mănăstire. Dar acest Iuda nu a fost niciodată un elev al Sfântului Serafim. Călugărițele au fost cele care ne-au adus principalele mărturii despre Sfântul Serafim. Istoria persecuției lor și împrejurările victoriei lor sunt la fel de inseparabile de biografia lui precum Faptele Apostolilor sunt din Evanghelii. Pregătindu-și fiicele spirituale pentru moartea lor viitoare, Pr. Serafim, fără ezitare, a repetat textual multe dintre discursurile lui Isus pe care le-a spus ucenicilor în ajunul despărțirii de ei, și în special conversația de după Cina cea de Taină. Și mai putem, parafrazând Epistola către Evrei, să spunem despre el: „Așa și Părintele Serafim nu și-a dat slava de a fi tată. În zilele vieții sale de muritor, cu strigăt puternic și cu lacrimi, a adus rugăciuni și cereri Celui care a putut să-și salveze fiicele de la moarte și a fost ascultat pentru cel veșnic și mântuit pentru toți cei veșnici și ascultători.” Dar toate acestea pot deveni clare doar ca urmare a eforturilor dureroase ale criticii textuale, ale căror direcții principale am dori să le conturăm aici. Iar eforturile sunt cu atât mai dureroase pentru că va trebui să reînvie în memoria noastră multe fapte pe care ar fi mai plăcut să le condamnăm la uitare. Latura umană a vieții Sfântului Serafim Sursa fundamentală pentru biografia Pr. Serafim sunt arhivele mănăstirii Diveyevo. Ele nu au fost întocmite în timpul vieții Pr. Serafim și nu de călugărițele înseși, care în cea mai mare parte nu știau să scrie, ci de doi mireni devotați lor și preotul paroh, pe baza propriilor mărturii și, de regulă, a poveștilor orale ale călugărițelor. Documentele care provin de la Mănăstirea Sarov sunt rare, în timp ce alte surse joacă doar un rol de susținere. Abia în 1896, la 65 de ani de la moartea Pr. Serafim, a avut loc în sfârșit publicarea parțială a acestor cronici. Aceste documente nu sunt deloc atât de dubioase din punct de vedere critic pe cât ar putea părea la prima vedere. Pentru a explica acest lucru, trebuie mai întâi să amintim câteva aspecte puțin cunoscute ale vieții Sfântului Serafim, rezervându-ne dreptul de a le susține ulterior cu dovezi documentare. Trebuie remarcat faptul că la înmormântarea lui nu s-au pronunțat imnuri, deși până atunci era de mult unul dintre cei mai importanți călugări. Când în 1806 Pr. Serafim a refuzat funcția de stareț oferită lui, iar cei care nu aveau încredere în el au căpătat fruntea în comunitate. Atunci a făcut un jurământ de tăcere deplină timp de 5 ani. Când i s-a prezentat prilejul potrivit noului stareț de a-i porunci să părăsească schitul și să se reîntâlnească cu obștea, s-a retras în interiorul mănăstirii. În ultimii șapte ani ai vieții, a petrecut ziua în schit, iar seara, respectând instrucțiunile starețului, s-a întors la chilia mănăstirii pentru un scurt somn. Duminica nu mergea la catedrală, unde se adunau frații, ci la biserica spitalului. În ciuda acestei distanțe, el a trebuit să sufere de calomnii, hărțuiri și chiar violențe, mai ales după 1822, când le-a luat pe călugărițele Diveyevo sub aripa sa. A devenit subiectul a două anchete de către autoritățile bisericești: una în domeniul moravurilor, cealaltă sub acuzația de furt de schele pentru călugărițe. În plus, poliția a ordonat autorităților bisericești să efectueze o anchetă asupra unei iobage căutate de proprietari. Ea a rătăcit, îmbrăcată în rochia unui novice și a asigurat că are binecuvântarea reverendului pentru asta. serafimii. Această ultimă investigație a fost deosebit de dureroasă pentru călugăr, care a văzut în ea un semn al apropierii morții sale. De la crearea sa în 1788, comunitatea Diveyevo a fost în strânsă comunicare cu comunitatea Sarov, iar fondatorul comunității a fost un binefăcător remarcabil. Dar în 1806, noul stareț Nifont a pus capăt patronajului spiritual, administrativ și economic al călugărițelor din Sarov. Pr. Serafim, care și-a asumat din nou responsabilitatea, nu a stârnit nimic mai mult decât simpatie. Cu ajutorul și binecuvântarea lui neobosit, modesta comunitate Diveyevo s-a dezvoltat rapid. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, a devenit mănăstire cu 900 de călugărițe și a devenit „lavră”. Acesta a fost un exemplu al iubirii deosebite a sfântului, marcată de pecetea lui și aducând chipul său la noi. Pe parcursul a zece ani de îngrijire a mănăstirii, Pr. Datorită previziunii sale, Serafim a știut că lucrează nu numai pentru prezent și viitorul apropiat, ci și pentru deceniile următoare. Nu a reușit să găsească o stareță potrivită pentru călugărițe și a prevăzut că, după moartea sa, niciunul dintre bătrânii mănăstirii nu va prelua rolul de ocrotitor. Mai mult, a prevăzut că călugărițele vor deveni victime ale aventurierului Joasaph, care va încerca să-i distrugă opera, căutând să o folosească pentru propria sa glorie, și le va obliga să îndure o asuprire cumplită. Cu dexteritate diavolească, Ioasaf a obținut sprijinul curții imperiale, dându-se drept ucenicul ales al Sfântului Serafim și executorul autorizat al testamentului său. Abia în 1861, la treizeci de ani de la moartea sfântului, Mitropolitul Filaret al Moscovei, după ce a primit ordin de la Sfântul Sinod de a conduce o anchetă, conducând-o personal și prezentând o concluzie asupra acesteia cu propria sa mână, a obținut înlăturarea lui Ioasaph din Diveevo. Datorită darului clarviziunii, știind despre încercările viitoare, Pr. Serafim le-a poruncit manahnilor: "Atunci vor veni la voi... și vă vor căuta chipuri mari! Vă vor întreba atunci, spuneți tuturor ce ați auzit de la mine, nu vă temeți, va fi plăcut Domnului și nu ascunde nimic; acum, înainte de a sosi vremea, tăceți!" Negăsind patroni mai pregătiți, a încredințat comunitatea a doi mireni, Manturov și Motovilov, precum și pr. Vasily Sadovsky, un preot foarte tânăr din satul Diveevo, care a slujit în același timp și ca mărturisitor la călugărițe. Sunt Rev. Serafimi au dat aceeași poruncă și ei au fost, așteptând ziua în care vor putea vorbi, cei care și-au notat mărturiile și mărturiile surorilor, înființând astfel o arhivă păstrată în comunitate. Istoricitatea biografiei Pr. Serafim depinde în întregime de veridicitatea acestor trei martori, aleși de el însuși. Creată în opoziție cu mașinațiunile lui Ioasaf, arhiva reprezintă o apologie pentru munca sfântului, iar autenticitatea ei este garantată de autoritatea mitropolitului Filaret al Moscovei. Oricât de scandaloasă ar fi această pagină din istoria Bisericii Ruse, este imposibil să o răsturnăm în tăcere. Procedând astfel, riscăm să privăm dovezile de sensul ei istoric. Comunitatea de călugărițe a fost eliberată de opresorul lor în 1861, dar mașinațiunile lui Ioasaf, care au încetat abia în 1880 odată cu moartea sa, au aruncat umbră peste prea mulți oficiali de rang înalt. Prin urmare, multe fapte nu au putut fi puse la dispoziția publicului larg și nu a putut fi spus întreg adevărul despre arbitrariul la care moștenirea spirituală a Sfântului Serafim. Deci, de exemplu, unul dintre episcopii din Nijni Novgorod, sub a cărui subordonare se aflau atât Diveevo, cât și Joasaph, s-a opus acestuia din urmă, a primit ordin de transferat în dieceza din Alaska. Nefericitul a ales să-și caute pensionarea. Doar treizeci și cinci de ani mai târziu, în 1896, când majoritatea persoanelor compromise muriseră deja, iar publicarea „Scrisorilor” Mitropolitului Filaret al Moscovei, finalizată în 1888, a devenit dovada incontestabilă a realității acestor intrigi scandaloase, a apărut o trecere în revistă a documentelor conținute în arhivele Diveyevo. În 1903, hotărârea țarului Nicolae al II-lea a pus capăt rezistenței Sinodului, iar P. Serafim a fost canonizat. 30 Deoarece a fost venerat în toată Rusia în timpul vieții sale, unele dintre biografiile sale au fost publicate cu mult înainte de 1896. Cele publicate înainte de 1861 sunt foarte scurte; cu o singură excepție, acestea sunt o raritate bibliografică și erau deja inaccesibile compilatorului de arhive în 1896. Istoria biografiilor Sf. Serafim Autoritățile monahale din Sarov aveau motive personale să se abțină de la publicații despre Sfântul Serafim, dar doi călugări au reușit să-și publice memoriile în mod privat. Unul dintre ei, Serghie, devenit stareț al unei alte mănăstiri și nemaifiind dependent de autoritățile Sarov, a făcut acest lucru sub nume propriu. Al doilea a trebuit să vorbească anonim. La versiunea sa a biografiei Pr. Serafim Serghie a adăugat biografiile pustnicului Marcu și ale reclusului Gheorghe și incluse în anexa întocmit de Sfântul Serafim „Instrucțiuni”. În 1837, el și-a prezentat lucrarea spre publicare mitropolitului Filaret al Moscovei. El, din propria recunoaștere, a făcut modificări și completări textului „Instrucțiunilor” din motive de cenzură. Viețile Sf. Serafim și Gheorghe încă nu au trecut de cenzură, iar în 1839 a fost publicată doar viața pustnicului Marcu cu anexa la „Înstrucțiunile” Sf. Serafim, deși, din câte știm, relația dintre cei doi pustnici era departe de respect reciproc. Viața Pr. Serafim a fost publicată abia în 1841, după ce mitropolitul Filaret a scos din ea mai multe episoade, precum episodul despre „diaconul amorțit”, care nu a ajuns la noi. În 1850, Serghie a publicat viețile Sf. Serafim și Marcu cu „Instrucțiuni” într-un singur volum, care a trecut prin patru ediții. O biografie anonimă a apărut în revista Mayak pentru 1844, iar în anul următor a fost publicată ca publicație separată. Mitropolitul Filaret crede că autorul său este călugărul Gury, care a lucrat la unul dintre hotelurile Sarov și i-a cunoscut bine pe vizitatorii Venerabilului. serafimii. Mai târziu, devenit stareț al unei alte mănăstiri, a prezentat dovezi de acest fel: nepierzând încă speranța de a-și găsi un adept, călugărul i-a cerut să accepte de bunăvoie această responsabilitate, reproșându-i în același timp aderarea față de cei care îi condamnau hramul călugărițelor. În acel moment, prima sa viață a Sfântului Serafim a fost publicată și de Ioasaph, posibil în mod anonim. În 1849, el a produs o a doua ediție revizuită la Sankt Petersburg, un exemplar al căruia este disponibil în Biblioteca Slavă din Paris. Atunci era deja ieromonah al mănăstirii din Nijni Novgorod și a luat numele de Ioasaf. Și-a republicat viața în 1856. A publicat încă una în 1877, deoarece expulzarea din Diveevo nu l-a forțat să renunțe la revendicările sale. Joasaph a întemeiat o altă mănăstire la patruzeci de kilometri de Diveevo. Apoi, devenit călugăr-schemă, a luat numele Serafim. Atribuind acest nume, el a creat confuzie. A fost adesea confundat cu Sf. Serafim. Scrierile sale sunt o sursă importantă de informații doar în măsura în care a fost de multe ori pur și simplu benefic pentru el să spună adevărul și, de asemenea, pentru că, înlocuindu-l pe adevăratul interlocutor, însuși Pr. Serafim, Ioasaf (vom continua să-l numim. - Nd.) a repetat adevăratele revelații ale călugărului și, în cele din urmă, pentru că, în timp ce transmitea câteva dintre discursurile lui Serafim, el nu i-a sesizat întuneric discursul profetic în pride războiul. în ele. Acestea sunt primele biografii menționate în lucrări ulterioare. La ei este necesar să se adauge viața publicată de R. I. Kudryavtsev la Sankt Petersburg în 1845 și 1853. Deoarece Mănăstirea Sarov aparținea eparhiei Tambov, aceste publicații sunt menționate în „Descrierea istorică și statistică a Eparhiei Tambov”, publicată în 1861 în 1861 în Tambov, nici un alt preot nu se referă la vreun alt preot din Tambov. 31 . În ea Pr. Serafim este menționat primul (după episcop, întemeietorul eparhiei) dintre cei al căror mormânt este venerat. Niciun alt călugăr Sarov nu este numit direct, cel puțin în recenzie. Există un contrast izbitor între această publicație eparhială și lucrarea publicată de mănăstire, probabil în același timp, „Schitul Sarov și faimoșii săi asceți”, unde Pr. Doar o duzină de rânduri sunt dedicate Serafimilor. Doar a patra ediție a acestei lucrări a fost descoperită, datând din 1884 și retipărită în Jordanville (SUA). Este completată de o anexă dedicată Rev. Serafim, dar un studiu atent al textului convinge că această adăugare nu a fost prevăzută în original. Când „cazul Joasaph” s-a încheiat, cel puțin oficial, în 1861, biografii au avut acces la arhive. Mănăstirea Sarov a apelat cu prudență la N.V.Elagin, care deja publicase o broșură despre Sarov în 1856. Enciclopedia lui Yuzhakov vorbește despre el ca pe un scriitor și cenzor religios care a lăsat o amintire tristă în istoria literaturii ruse. Din 1848, Elagin a fost membru al comitetului de cenzură din Sankt Petersburg, iar din 1857 a devenit membru autorizat al comitetului central de cenzură. Activitățile sale de cenzură au fost caracterizate de nerușinare completă și pretenții meschine. El nu a scris o singură carte care să se ocupe de probleme spirituale. Viața sa Pr. Serafim, publicată de mănăstire în 1863, a fost retipărită de șase ori, fără a menționa autorul. A doua ediție datează din 1874. În cea de-a cincea ediție (1901), potrivit călugărilor, trebuiau corectate „unele erori cronologice”. O copie a celei de-a șasea ediții (1903) este disponibilă în Biblioteca Slavă din Paris. Acest volum de 329 de pagini de text dens este destul de dubios. Se pare că autorul, împreună cu arhivele Sarov, a folosit și arhivele Diveev, deși nu furnizează linkuri. Primele ediții aveau următoarele inexactități: nu se menționa venerabila împărțire a călugărițelor Diveyevo în două comunități; Multe detalii despre moartea sa și multe din ceea ce îl privește pe Motovilov sunt inexacte. Întrucât acesta din urmă a jucat un rol decisiv în evenimentele din 1861, Joasaph a încercat să-l discrediteze recurgând la calomnii, care s-a repetat în cartea lui Elagin. În 1870, Motovilov a pregătit și o broșură pentru publicare intitulată „Mărturie adevărată despre două comunități Diveyevo”. Toate clarificările au fost introduse nu în a doua ediție a vieții lui Elagin, ci doar, aparent, în a cincea. Rămâne neclar dacă Motovilov a reușit să-și publice broșura, deoarece arhivele Diveyevo nu menționează broșura în sine, ci doar manuscrisul acesteia (al treilea caiet). Pentru a-și analiza arhiva, călugărițele Diveyevo au făcut o alegere bună invitându-l pe L. M. Chichagov. Fiind colonel al gărzii imperiale, a acceptat preoția sub influența Sfântului Ioan de Kronstadt. În 1896, a publicat „O scurtă descriere a mănăstirii Serafim-Diveevsky”. Fiind văduv, Chichagov a devenit călugăr sub numele de Serafim. A devenit unul dintre cei doi inspiratori ai canonizării Sfântului Serafim, iar în acest scop și-a republicat (1903) lucrarea sa într-un singur volum de 867 de pagini, care cuprindea toate mărturiile cunoscute la acea vreme despre călugăr și despre întemeietorul comunității Diveyevo 32. Aceasta este o lucrare excelentă și o lucrare fundamentală despre Pr. Serafim. O analiză critică a acestei lucrări necesită un studiu separat. Câțiva ani mai târziu, Chichagov a fost consacrat episcop. Din 1928 până în 1933 a fost Mitropolit de Sankt Petersburg. În 1891, Mănăstirea Diveyevo a publicat viața Sfântului Nebun de dragul lui Pelageya Ivanovna, care s-a alăturat comunității la ordinul Venerabilului. Serafim 33 Pe lângă viața lui Pelageya, conturată de editor în prima parte, conține mărturii de la călugărițe și prieteni ai mănăstirii. Chichagov expune conținutul principal al acestei publicații, repovestind textul aproape textual, a cărui condiție este destul de satisfăcătoare. Există toate motivele să credem că reproduce conținutul unuia dintre folderele de arhivă. Arhivele sunt împărțite în 60 de caiete, iar „Biografia Fericitei Pelageya Ivanovna” este conținută în caietul nr. 9. Așadar, această lucrare ne spune cum Cichagov a dispărut o parte din arhive. De-a lungul anilor, viețile populare ale Sfântului Serafim s-au înmulțit. Una dintre ele a fost publicată de Mănăstirea Diveevo în 1874. Cea mai veche ce ne-a ajuns a fost o broșură de 36 de pagini, publicată în 1863 la Moscova. Nu spune un cuvânt despre călugărițele Diveyevo. Aparent, nimeni altcineva nu triea prin arhive; până în prezent, autorii se mulțumesc cu compilarea lucrării lui Chichagov. Datorită diligenței lui Elagin, nu știm nimic despre posibilul conținut al arhivelor Sarov. În același timp, publicațiile apărute după 1903 conțin unele dovezi care au ocolit Chichagov. Ele pot servi și la restaurarea textului original al „Instrucțiunilor” Sf. Serafim. Originalul conținea 33 de capitole. Elagin, iar după el Chichagov, numărul 30. Publicația lui L. Denisov (1904) conține 43 de capitole 34. La acestea se mai adaugă lucrarea lui E. Poselyanin (1903), care se găsește și în biblioteca Institutului Oriental din Roma. Nimeni, se pare, nu a reușit să descopere opera lui E. Gorchakova (1899), menționată în bibliografia lui Chichagov. A existat și o lucrare a lui Gorlov, citată ca sursă într-un pamflet popular din 1904. În cele din urmă, există publicații ale lui Nilus, dar următoarea secțiune le va fi dedicată. Printre sursele suplimentare, remarcăm viața lui Teofan Reclusul compilată de Krutikov, păstrată în bibliotecile Institutului Sf. Serghie din Paris și Institutului Oriental din Roma. În anul 1861, după încercarea episcopului diecezan de a instala o nouă stareță în mănăstirea Diveevo, încredințată lui Joasaph, mănăstirea a fost repartizată temporar în eparhia Tambov, unde Feofan (Govorov) era episcop 35 . O viață anonimă a episcopului Ieremia, care a fost înlăturat de Ioasaf, poate fi găsită în biblioteca Institutului Oriental din Roma. O listă de studii recente este dată în viața întocmită de V. N. Ilyin (YMCA, Paris, 1930 și New York, 1971) și în viața Irinei Goryaynova (franceză, Desclee ae Brouwer, 1979, retipărire a celui de-al unsprezecelea număr al seriei „Eastern Spirituality” din Bellefonta).1973. Un studiu critic încă nu există. Ilyin crede că este imposibil până când cronicile Diveyevo nu vor fi făcute publice, dar nu împărtășim această părere. Peter Ivanov i-a dedicat în întregime ultima parte a cărții sale „Secretul sfinților” Sf. Serafim (YMCA, Paris, 1949). El a studiat bine sursele, dar le interpretează unilateral, fără a ține cont de tot ceea ce contrazice propriile sale prevederi. Apocrife publicate de Serghei Nilus Până acum nu am menționat un document care să fie universal recunoscut drept cea mai înaltă proclamare a Sfântului Serafim, este „O conversație între Sfântul Serafim de Sarov și N.A. Motovilov despre scopul vieții creștine”, care a ajuns la noi datorită singurei publicații a S. Nilus, apărută cu trei luni înainte de canonizarea Sfântului Serafim. În ea, călugărul învață că scopul întregii vieți creștine este „a dobândi Duhul Sfânt” și confirmă acest lucru în mod tangibil printr-o transformare care îi face pe el și pe Motovilov să strălucească mai strălucitor decât soarele. Istoricitatea acestui episod este dincolo de orice îndoială. Pe de o parte, în broșura pe care a pregătit-o, Motovilov mărturisește despre o conversație cu călugărul, în timpul căreia a strălucit mai tare decât soarele și se referă la ea ca la un episod deja cunoscut cititorilor. Despre schimbarea la față a Sfântului Serafim o mărturisesc și multe alte episoade. Pe de altă parte, deși această învățătură a călugărului nu se dezvăluie în niciun document cunoscut nouă, ea este implicit vizibilă din singura instrucție a starețului Pahomie care a ajuns la noi. Pahomie, primul părinte duhovnicesc al Sfântului Serafim, i-a adresat instrucțiunile lui și altor câțiva pustnici. În ea, el a învățat că asceza înaintea lor avea ca scop dobândirea Duhului Sfânt. Astfel, originalitatea învățăturilor Pr. Serafim constă într-o indicație clară că dobândirea Duhului Sfânt este scopul vieții nu numai al pustnicului, ci și al fiecărui creștin în general, și confirmă acest lucru prin transformarea Motovilov la fel de cu succes. Admițând acest lucru, trebuie să admitem că publicarea lui Nilus, dintr-o serie de motive, dintre care principalele sunt date mai jos, apare într-o lumină extrem de nefavorabilă. Cu excepția introducerii, care este adesea omisă de editori (și care ea însăși provoacă dificultăți), Conversația este un text teologic de 30 de pagini (editat de I. Goryaynova). Construcția sa teologică este deosebit de concisă și strictă. Pe 10 pagini centrale (de la 165 la 176), textul este construit pe trei duzini de citate biblice directe și multe citate implicite (biblice, patristice și liturgice). Motovilov, care avea pe atunci douăzeci și unu de ani și avea o diplomă în filologie și filozofie laică, cu greu putea percepe, cu atât mai puțin să rețină, acest pasaj în memoria sa - sau trebuia să profite de un asemenea ajutor supranatural pe care nici scriitorii sacri nu îl aveau. Rev. Serafim s-a adresat în primul rând oamenilor obișnuiți și în conversațiile cu aceștia a știut să găsească cuvântul exact. Este greu de înțeles de ce și-a încadrat apelul, adresat în principal laicilor din toate clasele, din punct de vedere al științei teologice. În plus, acest text ridică dificultăți doctrinare, iar din 1911 a început să apară în tăieturi, fără primele patru pagini (de la 166 la 170). La această versiune cenzurată arbitrar aderă cei mai critici editori V. Ilyin și G. Fedotov („Comori ale spiritualității ruse”). Ediția completă prezintă întreaga istorie a mântuirii de la crearea lumii până la întemeierea Bisericii; textul prescurtat începe imediat cu Convorbirea de după Cina cea de Taină. Evident, cenzorii au insistat să se înlăture tot ce s-a spus despre creația omului. Se poate presupune că o persoană a fost declarată a fi formată din trup, suflet și spirit, sau chiar că duhul unei persoane a fost declarat că nu are nicio diferență evidentă față de Duhul Sfânt, deși, conform tuturor celorlalte documente cunoscute, Pr. Serafim a vorbit întotdeauna doar despre trup și sufletul nemuritor. Ceea ce este neplauzibil este că animalele au fost declarate, de asemenea, compuse din trup, suflet și spirit. Această idee este străină de învățătura Părinților Bisericii, care l-a hrănit pe Sfântul Serafim 36. O astfel de cosmogonie și o metodă similară de argumentare se regăsesc, dimpotrivă, la Theophan Avsenev, care a predat la Academia Teologică din Kiev la ceva timp după moartea călugărului. Avsenev a fost un adept al filozofului german G. Schubert („Istoria sufletului”, 1830), un adept al lui F. Schelling. De-a lungul vieții, Nilus și-a colorat propriile scrieri cu așa-numitele note ale lui Motovilov, simțindu-se ales providențial ca moștenitor spiritual al acestuia din urmă. El a asigurat că văduva lui Motovilov i-a pus la dispoziție câteva zeci de kilograme din hârtiile soțului ei. Aparent, au ocolit perchezițiile lui Chichagov, care a completat semnificativ colecția de arhivă. Acest lucru este absolut incredibil. Majoritatea covârșitoare a scrierilor lui Nilus nu au nicio valoare și sunt destul de neplauzibile, adesea din motive pur istorice. Ultima sa „revelație” merită mai multă atenție și trebuie să ne oprim asupra ei, deoarece provine din aceeași sursă ca și „Conversația”. Trăind în URSS și văzând inevitabilul sfârșit al lumii, Nilus în 1922 decide să dezvăluie lumii ceea ce el numește „marele secret Diveyevo”. Rev. Serafim i-ar fi dezvăluit lui Motovilov că trebuie să învie din nou și să propovăduiască pocăința întregii lumi, iar apoi, cu puțin timp înainte de sfârșitul lumii, să moară din nou în împrejurări fantastice. Acest mit, care a fost însă răspândit după 1910, s-a format pe baza unor predicții ale călugărului, ale căror elemente sunt vizibile și în fantasmagoria lui Nilus. Pentru a-și înarma fiicele spirituale împotriva persecuției care va urma după moartea sa, Rev. Serafim le-a prezis că într-o bună zi adevărul va triumfa. Această sărbătoare a avut loc în 1861, dar în cele din urmă în 1903, în timpul canonizării sale. Nevrând să vorbească despre slăvirea sa, sfântul a descris această sărbătoare cu ajutorul diferitelor imagini izbitoare care ar putea face o impresie de neuitat femeilor analfabe 37 . Oricât de apocrifă ar fi natura versiunii publicate de Nilus a Discursului, el a făcut un serviciu neprețuit Bisericii făcând-o publică. El își datorează faima unui alt fapt, destul de trist: el a fost cel care a introdus lumea în „Protocoalele bătrânilor din Sion”, publicându-le, ca și „Convorbirea”, în 1903. Pe această bază, precum și datorită restului lucrării sale, se bucură de un respect considerabil în cercurile reacţionare ruse, care nu știu că Protocoalele sunt antisemite38. Însă autoritatea lui Nilus nu a fost recunoscută de toată lumea și, mai ales, de cei care s-au ocupat personal de el, precum mitropolitul Anthony (Khrapovitsky), care era în exil liderul celui mai recționar partid rus, sau mitropolitul Eulogie (Georgievski). Acesta din urmă îl considera autorul „Protocoalelor”; ceea ce nu este în întregime adevărat. Nilus a fost un creator de mituri, dar nu a fost un falsificator conștient. În Conversație, stilul său se remarcă doar în prefață. Evident, reacționarul Chichagov l-a îndepărtat în 1909 pe Nilus de la Schitul Optina, lângă care s-a stabilit, pentru că în urma unei vieți dezordonate, treburile lui de familie deveniseră o tentație generală. Sarcina criticii istorice Deci, sarcina se reduce în principal la o analiză critică a revizuirii de către Chichagov a arhivelor Diveyevo. Este necesară reunirea poveștilor fiecărui martor, despărțite de Chichagov, care le-a aranjat după un principiu cronologic, și cu atât mai împrăștiate în arhivele în sine. Acest lucru ne va permite să recreăm o imagine corectă și foarte completă a ultimilor zece ani din viața Pr. Serafim. Acest lucru va face lumină asupra învățăturii lui. Fără îndoială, doctrina lui se va dovedi a fi pur pneumatologică, iar atunci va fi în sfârșit posibil să se înceapă restabilirea textului original al Convorbirilor. Pr. Serafim a făcut multe pentru alte mănăstiri, care au lăsat și mărturii. Dar el a oferit nu numai ajutor spiritual și administrativ, ci și material, mănăstirii Diveevo și călugărițelor acesteia: le-a asigurat ulei, vin, bani, lumânări, primindu-le de la vizitatorii săi; le-a aprovizionat cu legume din grădină, pe care le-a cultivat cu ajutorul lor, crescând uneori bulbi într-o singură zi; a lucrat cu ei la clădirile pe care el însuși le-a început. Alte mănăstiri nu au avut nevoie să-și consemneze mărturiile, așa cum s-a făcut la Diveevo, care a fost nevoită să se confrunte cu Ioasaph. Comunitatea Diveyevo a devenit o victimă a ambiției sale doar pentru că reverendul Serafim nu a reușit să-i găsească o stareță. Întrebată despre Ioasaf, stareța altei mănăstiri a răspuns că a încercat cu insistență să se infiltreze în comunitatea lor, dar ea l-a trimis repede afară. Cu toate acestea, mai multe mărturii ale călugărițelor și călugărilor din alte mănăstiri, precum și ale mirenilor, sunt date în arhive sau adunate de Chichagov. Călugărițele Diveevo, într-o măsură mult mai mare decât călugării Sarov, au fost cele care ne-au adus informații despre viața Sfântului Serafim înainte de a părăsi izolarea, spuse de însuși călugărul în instrucțiunile sale. Și Motovilov a fost cel care a făcut călătoria în patria Rev. Serafim pentru a colecta date despre tinerețea sa. Nici Pahomie, nici Isaia, dintre care unul era părintele duhovnic, iar celălalt era mărturisitorul Sfântului Serafim, nici vreo altă persoană din mănăstire (cu excepția lui Serghie și Guria), se pare că nu ne-au lăsat dovezi, sau nu s-au păstrat; dacă a existat ceva asemănător în arhivele Sarov, este greu de înțeles cum a putut Elagin să treacă pe lângă ele în tăcere deplină. Venerabilul Serafim de Sarov. Paris: YMCA-Press, 1930, p. 187. „Sursele biografiei sfântului... reprezintă documente de valoare istorică inegală: unele dintre ele sunt dovezi de primă clasă, altele aparțin categoriei legendelor. O analiză critică temeinică a acestora încă așteaptă rândul, dar în ansamblu produc o impresie atât de minunată, „medievală”, încât riscă să fie percepute cu scepticism de către cititorii moderni. înzestrat cu daruri spirituale extraordinare, daruri de ordinul cel mai înalt, care nu pot fi verificate prin metodele pur raționale ale unui istoric religios.” De fapt, Fedotov a devenit adesea o victimă a intuițiilor sale. Captivat de figura protopopului Avvakum, dat la moarte pentru fanatismul său, era convins că într-o zi va fi recunoscut ca sfânt. În introducerea în biografia Pr. Serafima Ilyin a îndrăznit să menționeze că mulți conducători Bisericii din acea epocă erau înclinați spre raționalism, iar ierarhia a câștigat favoarea autorităților seculare, ai căror reprezentanți, la fel ca întreaga aristocrație, erau considerați creștini doar nominal. Dar chiar și acest lucru a fost eliminat când cartea sa a fost republicată la New York în 1971. Serafim de Sarov. Desclee de Brouwer, 1979. Omitem paragrafele despre surori-martori și despre cei trei patroni ai lui Diveev, care sunt descrise destul de complet în capitolele IV (Flacăra nr. 2 și nr. 3) și V (vezi: Note tehnice). Numele lui era Ivan Tihonovich Tolstosheev. Pr. Serafim și rudele lui l-au numit Ivan Tihonov, sau pictorul Tambov, sau Tamboveți (originar din Tambov), sau pur și simplu un vizitator străin. Mitropolitul Serafim (Chichagov) a fost executat la 11 decembrie 1937. Vezi: V. Chernaya. Amintiri ale mitropolitului Serafim și ale familiei sale // Moscova, 1992, nr. 11–12, p. 194–203 (aprox. comp.). Omitem sfârșitul paragrafului de pe cel de-al șaselea caiet, care se repetă în capitolul V (Flacăra nr. 3), și pasajul privind etapele vieții Pr. Serafim (capitolul III Flacăra nr.). După cum am spus deja, analiza „Conversației” care încheie acest studiu în VHB este atribuită la sfârșitul celei de-a treia părți (capitolul IX) (vezi Note tehnice). Mai detaliat istoria canonizării Sfântului Serafim este descrisă în „Memorii alese” de S. Yu. Witte (L., 1991, p. 429–432). Inițiatorul canonizării a fost episcopul Serafim (Chichagov), care a avut acces la împăratul Nicolae al II-lea. Actul de canonizare a fost programat pentru 1902, dar procurorul șef al Sfântului Sinod, K. P. Pobedonostsev, s-a opus unei decizii atât de pripite a împăratului. A trebuit să-i convingă pe membrii Sfântului Sinod, iar pe parcursul unui an s-au adunat fapte care indică sfințenia Sfântului Serafim. A fost canonizat în 1903. După o călătorie la Sarov și scăldat în primăvara acestuia, împărăteasa a născut un fiu mult așteptat. Acest fapt explică atitudinea deosebită față de Pr. Serafim a ultimului împărat rus (nota editorului). Lucrarea lui Khitrov nu a putut fi găsită, dar o recenzie a acesteia se găsește în numărul din august al revistei „Rătăcitor” pentru 1862, în secțiunea de bibliografie, la p. 100–108. Această publicație a fost fototipată de Frăția Fericitului Herman din Alaska (SUA, 1978). Legenda lui Hristos de dragul sfântului prost Pelageya Ivanovna Serebrenikova. Tver, 1891. Această publicație de 183 de pagini într-un format mic a fost retipărită prin fototip în Jordanville în 1967. N. Levitsky (1907) dă 43. Publicaţiile lui Denisov şi Levitsky sunt disponibile în biblioteca Institutului Sf. Serghie din Paris; Publicația lui Denisov este disponibilă și la Institutul Oriental din Roma. A fost canonizat la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1988. Această concluzie a părintelui Vsevolod Roshko este destul de controversată. Apostolul Pavel a vorbit și despre tripla componență a omului. În ceea ce privește lumea animală, această întrebare nu a fost încă rezolvată de antropologia ortodoxă. Cu toate acestea, gândurile exprimate în „Convorbire”, indiferent cui aparțin, nu contrazic nici spiritul, nici litera Sfintei Scripturi. Cartea Genezei spune: „Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu” (Geneza 2:7). Comentariul la aceste rânduri notează că „praf” (ebraică „departe” - praf) este un sinonim pentru tot ce este mic, umil...” (Biblia. Bruxelles, 1973, p. 1858). Deci cuvintele „Convorbirilor” - „Înainte de a sufla Dumnezeu un suflet în Adam, el era ca un animal” - sunt doar o interpretare mai profundă a liniilor biblice. Din păcate, părintele Vsevolod Roshko nu a trăit pentru a vedea împlinirea acestor profeții. serafimii. La 11 ianuarie 1991, moaștele Sfântului Serafim de Sarov au fost transferate solemn Bisericii Ortodoxe Ruse. Apoi au fost trimiși solemn la Moscova, unde au rămas în Catedrala Epifaniei pentru închinare publică până în vara anului 1991. În vara anului 1991, o procesiune religioasă a predat în mod solemn moaștele Sfântului Serafim în Diveevo. Astfel, una dintre predicțiile sale s-a adeverit - că el, ca pe calea aerului, în „grămașele sale”, se va întoarce la Diveevo, unde acum se află relicvele sale (aprox. comp.). Istoria apariției și a soartei ulterioare a „Protocoalelor” este discutată în detaliu în cartea: Kon N. Binecuvântare pentru genocid. Pe. din engleză M.: Progress, 1990. și de asemenea în cartea Dudayov S. The History of a Myth. M., 1993 (aprox. comp.).