Первая часть. История и историческая критика
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
I. წმინდა სერაფიმე და ისტორია. პრობლემები და მეთოდები
წმინდა სერაფიმ საროველის გარეგნობა ღრმად არის ასახული მის სულიერ ანდერძში - ცოცხალი გამოსახულების პოვნა ნებისმიერს შეუძლია, უფრო სანდო ინფორმაციის გარეშეც კი. ის შეიძლება შევადაროთ ისეთ პიროვნებებს, როგორებიცაა სოკრატე, წმინდა იოანე ნათლისმცემელი ან გარკვეულწილად წმინდა ფრანცისკე ასიზელი. იმისთვის, რომ მათი ხსოვნა ცოცხალი დარჩეს, თუნდაც მთლად ზუსტი არ იყოს, არ არის საჭირო ისტორიული კრიტიკა. თანამედროვეთა დოკუმენტებისა თუ მოგონებების შესწავლა რომ შეგვეძლოს, მათი იმიჯი საგრძნობლად გამდიდრდებოდა, მაგრამ ცოტა შეიცვლებოდა. თუმცა, ისტორიული მტკიცებულებები წმინდა სერაფიმეს შესახებ, რომელიც გარდაიცვალა 1833 წელს, საკმაოდ ბევრია, თუმცა დღემდე არავის უცდია მათი კრიტიკული გამოკვლევა. ამის სამი მიზეზი არსებობს.
1. მეუფე სერაფიმე სიცოცხლის ბოლო ოცდახუთი წლის განმავლობაში შევიწროებული იყო საროვის თემის მიერ, რომელიც ცდილობდა მის ხსოვნას დუმილის შეთქმულების მოწყობით. შემორჩენილი მტკიცებულებები ძირითადად მომდინარეობს ქალის სამონასტრო თემის სიღრმიდან, რომელზეც ის ზრუნავდა თავისი ცხოვრების ბოლო თორმეტი წლის განმავლობაში. ეს საზოგადოება, რომელიც მე-19 საუკუნის დასაწყისში ათას დას ითვლიდა, მეუფე სერაფიმეს გარდაცვალებიდან ოცდაათი წლის განმავლობაში მისი ცრუ მოწაფე დევნიდა. ეს ხშირად ხდება მრავალი წმინდანის ბიოგრაფიაში; ურჩევნიათ დატოვონ მათში ბევრი ბუნდოვანება, რათა არ მოხდეს მაშინდელი სულიერი და სამოქალაქო ხელისუფლების დისკრედიტაცია. საბედნიეროდ, მთელი რუსული აგიოგრაფია არ რჩება ამ ფარისევლურ პოზიციაზე: ამ შემთხვევაში, მისი მთავარი წყარო სიმართლეს საკმაოდ ნათლად ასახავს.
2. მეუფე სერაფიმეს სიცოცხლეშივე იყო ცნობილი მთელ რუსეთში. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში გამოქვეყნდა მისი მრავალრიცხოვანი ცხოვრება, მკაცრი ცენზურის ქვეშ. მაგრამ ჯერ კიდევ 1901 წელს, მის კანონიზაციამდე ორი წლით ადრე, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ, როდესაც გამოსცემდა ორტომეულს "ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია მე-19 საუკუნეში" (რედაქტირებულია A.P. Lopukhin), რომლის პირველი ტომი ეძღვნებოდა რუსეთის ეკლესიას, არც კი უხსენებია ღირსი. სერაფიმე. როდესაც ხალხის ზეწოლით და ცარ ნიკოლოზ II-ის გადაწყვეტილებით დაიწყეს მისი წმინდანად შერაცხვა, მათ მხოლოდ მონაზვნების მიერ შეგროვებული მტკიცებულებების მიმოხილვის გამოქვეყნება მოახერხეს და არა თავად ორიგინალები. ეს მოცულობითი თხზულება, რომელიც ფუნდამენტური წყაროა წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიის შესახებ, საჭიროებს სკრუპულოზურ კრიტიკულ შესწავლას, რაც აშინებს ჰაგიოგრაფებს, მით უმეტეს, რომ მასში ძალიან დიდია სასწაულის წილი.
3. კანონიზაციამდე რამდენიმე თვით ადრე ერთმა პუბლიცისტმა გამოაქვეყნა ხელნაწერი, რომელიც ახლა საყოველთაოდ ცნობილია, როგორც „წმინდა სერაფიმ საროველის საუბარი ნ.ა. მოტოვილოვთან ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ“. ტექსტი, უმიზეზოდ, რუსული თეოლოგიის მარგალიტად იქნა მიჩნეული და მაინც, ისტორიულ კრიტიკამდე ის ყველაზე არახელსაყრელ შუქზე ჩნდება. საკმარისია აღინიშნოს, რომ ამ პუბლიცისტმა სერგეი ნილუსმა მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა იმავე წელს „აღმოაჩინა“ „სიონის უხუცესთა ოქმები“, რომელიც რამდენიმე თვის შემდეგ გამოსცა იმავე კრებულში „საუბარი“. ცოტა მოგვიანებით, ის იძულებული გახდა ხელახლა გამოექვეყნებინა საუბარი, ამოეღო ტექსტის ნაწილი, რომელიც ეხმიანებოდა გერმანულ რომანტიული ფილოსოფიიდან ამოღებულ კონცეფციებს. სწორედ „საუბრების“ ეს ხელახალი გამოცემა იქნა მიჩნეული, მაგალითად, პ.ევდოკიმოვის მიერ რუსული თეოლოგიის კლასიკად. ამავე დროს, სხვა წყაროების გაცნობა ადასტურებს მოტოვილოვის საუბრის ნამდვილობას მეუფე სერაფიმესთან და გვამხნევებს, დავიჯეროთ მასში გადმოცემული სწავლება სულიწმიდის შესახებ.
1930 წელს პარიზში რუსულად გამოქვეყნდა ვ. ილინის მიერ დაწერილი წმინდა სერაფიმეს ერთადერთი მეცნიერულად შექმნილი ცხოვრება. იგი არ შეიცავს კრიტიკული კვლევის მცდელობებს, რაც, „თუმცა, შეუძლებელია მის შესახებ საარქივო და ხელნაწერი წყაროების კრიტიკულ გამოცემამდე“ 21 . სსრკ-ში მდებარე ხელნაწერი წყაროები მიუწვდომელი რჩება მანამ, სანამ საბჭოთა რეჟიმი არსებობს. ჩვენ ვცადეთ მსგავსი სამუშაო ამ წყაროებზე რევოლუციამდელ პუბლიკაციებზე დაყრდნობით, რადგან დარწმუნებულები ვართ, რომ პუბლიკაციები ასახავს ძირითად შინაარსს და ვაქვეყნებთ ჩვენი შეფასების პირველ შედეგებს წყაროების სანდოობისა და თითოეული მოწმის ცალ-ცალკე.
სასწაულებს უჭირავს მეუფე სერაფიმეს ცხოვრება იმდენად დიდი ადგილი უჭირავს და კრიტიკოსის შემოქმედება ერთი შეხედვით ისეთი ფაქიზი ჩანს, რომ სხვა ისტორიკოსი გ.პ. ფედოტოვი გვთავაზობს ზერაციონალური, ინტუიციური კრიტერიუმის გამოყენებას. მან თავად არ ჩაატარა ასეთი კვლევა, მაგრამ „საუბარი“ შეიტანა თავის წიგნში „რუსული სულიერების საგანძური“ (L.: Sheed and Ward, 1952) (აძლევს ცენზურას, კრიტიკული გადამოწმების გარეშე) და წინასიტყვაობს შენიშვნებით? წმინდა სერაფიმეს შესახებ, სადაც შეგვიძლია წავიკითხოთ შემდეგი (გვ. ზ 42):
წმინდანის ცხოვრების წყაროები არათანაბარი ღირებულების საბუთებია, როგორც ისტორიული მტკიცებულება, ზოგი მათგანი პირველი რიგის ჩვენებაა, ზოგიც ლეგენდის კატეგორიას მიეკუთვნება. ჯერ კიდევ გასათვალისწინებელია გონივრული კრიტიკული დათვალიერება და მიღებული ზოგადი შთაბეჭდილება იმდენად სასწაულებრივი, „შუასაუკუნეების“აა. სერაფიმში ჩვენ წარმოგვიდგენს არაჩვეულებრივი სულიერი ნიჭების პერსონას, უფრო მაღალი დონის საჩუქრებით, ვიდრე შეიძლება გამოსცადოს რელიგიურმა ისტორიკოსმა წმინდა რაციონალური მეთოდებით. 22
ასეთი დიაკრიტი აზრს მოკლებული არ იქნებოდა, თუ გაგვიმართლა მოულოდნელად აღმოვაჩინოთ ახალი ლოგიები ან სოკრატეს, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ან წმინდა ფრანცისკე ასიზელის საქმეები; მათი მხოლოდ წაკითხვა საშუალებას მოგვცემს ამოვიცნოთ ლეგენდარული ელემენტი და რა შეიძლება იყოს ისტორიული. ჩვენ უნებურად იგივეს ვაკეთებთ, როდესაც პირველად ვუყურებთ აპოკრიფულ სახარებას. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, არასანდო და სახიფათო მეთოდია 23. რაც შეეხება მეუფე სერაფიმეს, მაშინ სულაც არ არის საჭირო ინტუიციის დახმარება: საკმარისია მტკიცებულებების მოთავსება ისტორიულ ჩარჩოში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გავითვალისწინოთ ის წინააღმდეგობა, რომელიც ბერის პიროვნებას და მის საქმეს შეექმნა სწორედ იმ ადამიანებისგან, ვისგანაც მას ჰქონდა უფლება მოელოდა 2. მაგრამ დევნა არის ის, რაც ანიჭებს ჩვენებას ღირებულებას. მეუფემ მოწმეები თავად აირჩია. სერაფიმე, რათა დევნის დღეებში დაემოწმებინათ სიმართლე, რომლის ყველა დეტალი მან წინასწარ განჭვრეტის წყალობით განჭვრიტა. ერთ-ერთი და აცხადებს, რომ მეუფე.
სერაფიმემ დაავალა, დაეწერა ყველა მისი სიტყვა და ეთქვა წყალობის შესახებ, რაც მას დააჯილდოვეს; სხვებმა ეს გააკეთეს საკუთარი იმპულსით. და ეს მოწმეები ყველაზე ძვირფასები არიან.
ჩვენ ვთქვით: „მეუფე სერაფიმემ თავად აირჩია“, თუმცა ცნობილია, რომ მან თავისი ნებით არავის აირჩია და არაფერი წამოიწყო, ამ საკითხზე დეტალური მითითებები მიიღო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისგან. ამ კრიტიკული კვლევის ერთ-ერთი ყველაზე მიმზიდველი ასპექტია ის, რომ მეუფე სერაფიმეს მიერ გამოცხადებული ინსტრუქციები არანაირად არ აკავშირებდა მის ადამიანურ შესაძლებლობებს გონივრული განსჯის შესახებ. მისთვის შეთავაზებული და შესასრულებელი ბრძანება ხშირად უკვე შესრულებული აღმოჩნდა. ის განიხილავს და კონსულტაციას უწევს აბაზანის არჩევას, მაშინ როცა საქმე უკვე გამოცხადებით არის გადაწყვეტილი. ის ყველას უცხადებს, რომ მისი გადაწყვეტილება ნაკარნახევია ღვთისმშობლის მითითებით, მაგრამ ყველაზე გახსნილ სულებსაც ანდობს ადამიანური სიბრძნის არგუმენტებს. ნათელმხილველობის ნიჭი საიდუმლოა. მეუფე სერაფიმეს ბიოგრაფიების „მშვენიერი“, „შუასაუკუნეების“ სურნელი წარმოიქმნება არა იმდენად მის მიერ აღსრულებული სასწაულებიდან, არამედ ჰაგიოგრაფების მიერ მისი ჯანსაღი განსჯის დათრგუნვით.
ასე რომ, სხვადასხვა ჩვენებების სანდოობის შეფასება უდრის დევნის მთელი ისტორიის შესწავლას და როგორ დაუპირისპირდა მათ მეუფე სერაფიმე. კურთხეული დევნა! რადგან ეკლესიამ გაიმარჯვა მათზე. მათ მიეცათ უფლება - იმდენად, რამდენადაც შესაძლებელი იყო პროვიდენსის გეგმების გაგება - ისე, რომ ისინი ჩვენთვის შეგონებად და თანამედროვე განსაცდელების პროტოტიპად იქცეოდნენ.
ირინა გორიაინოვას წიგნიდან "სერაფიმ საროვის" შესახებ 25 ვიგებთ რამდენიმე სასწაულს და გამოცხადებას, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ჩვენი პრეზენტაციის თემასთან, თუმცა ჩვენი მიზანია მათი სანდოობის დადგენა. რაც შეეხება ფედოტოვის მიერ ნახსენებ ლეგენდარულ ელემენტებს, ჩვენ, როგორც ჩანს, ძირითადად ვსაუბრობთ ღირსების ნამდვილ წინასწარმეტყველებებზე, მაგრამ არაკომპეტენტური მოწმეების მიერ კონტექსტიდან ამოღებულ. სერაფიმე, რამაც გამოიწვია მითების გაჩენა.
საროვის მონასტერი და დივეევოს თემი
საროვის მონასტერში მეუფე სერაფიმეს ასვლის დროს სულიერი მოძღვრებისა და ასკეტების სკოლა იყო, მაგრამ თანდათან იქ სხვა ტენდენციები გაბატონდა. ასკეტებმა, რომლებსაც უკან დახევის მოწოდება არ ჰქონდათ, დატოვეს იგი და გახდნენ სხვა მონასტრების იღუმენი. ასეთი იყო გური, რომელიც ბერმა დაარწმუნა, რომ სიკვდილის შემდეგ დებს ეზრუნა და ერთ-ერთი მოწმე გახდა. მათ, ვინც მოვალეობას აკავებდნენ, ჯვარივით ატარებდნენ ტვირთს. 1806 წელს მეუფე სერაფიმემ უარი თქვა იღუმენის თანამდებობაზე, მოღუშული გახდა, თავი აარიდა ბერებთან შეხვედრას. ძარცვის მცდელობის შედეგად დასახიჩრებულს, ყოველ შაბათს უჭირდა მონასტერში დაბრუნება; ამ საბაბით წინამძღვარმა აიძულა იგი 1810 წელს დაბრუნებულიყო მონასტრის თავშესაფარში, მაგრამ ბერი იქაც განმარტოვდა.
ღვთისმოსავმა ქვრივმა აგაფია მელგუნოვამ თავისი ქონება მონასტერს შესწირა და 1788 წელს მან დააარსა დის საზოგადოება სოფელ დივეევოში, მონასტრიდან თორმეტ კილომეტრში. იგი ფარულად ბერად აღიკვეცა დედა ალექსანდრას სახელით. უკიდურესად მკაცრი სამონასტრო წესდების დაცვით, ეს მონასტერი, იურიდიული სტატუსის გარეშე, 1842 წლამდე მხოლოდ ღვთისმოსავი თემი იყო. დებმა დედის მიერ აშენებულ სამრევლო ტაძარში ილოცეს და მსახურობდნენ. ისინი მუშაობდნენ ბერებზეც, რომლებიც 1806 წლამდე უზრუნველყოფდნენ მათ სულიერ, მატერიალურ და ადმინისტრაციულ დახმარებას (ისინი ხომ წერა-კითხვის უცოდინარი გლეხის ქალები იყვნენ. მალე ახალმა წინამძღვარმა მთლიანად შეწყვიტა მისი მხარდაჭერა. წმ. სერაფიმემ, თავის მხრივ, დიდად აფასებდა დებს და უგზავნიდა მოქცეულებს მათთან გამუდმებით მოდიოდნენ საეროთაგან.
დაემშვიდობა დებს, მეუფე სერაფიმემ მათ შემდეგი მითითება მისცა: „მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვისა და მღვდელი მამა ვასილი ნიკიტიჩ სადოვსკის გარდა, არავის მოუსმინონ და საკუთარი თავი მართონ, არავის ენდობოდნენ, არ დაუშვან უცხოებს მონასტრის საქმეში ჩარევა“. ეს იყო გაფრთხილება ვიღაც ივანე ტიხონოვის 27-ზე, საროვის მონასტრის ახალბედა, უფრო ცნობილი იოასაფის სახელით, რომელიც მან მიიღო 1848 წელს და გახდა ბერი სხვა მონასტერში.
იმისდა მიუხედავად, რომ მთელი ცხოვრების განმავლობაში მას არაერთხელ დაექვემდებარა დისციპლინური პასუხისმგებლობა ეპისკოპოსის და სამჯერ წმინდა სინოდის მიერ, მიმდევრებმა გამოაქვეყნეს მისი ბიოგრაფია, მაგრამ მისი აღმოჩენა ვერ მოხერხდა. იგი, როგორც ჩანს, დაიბადა 1801 წელს, ხოლო ახალბედა გახდა 1820 წელს. 1848 წელს იგი გახდა ბერი და მღვდელი იმავე ეპარქიის მონასტერში, რომელშიც შედის დივეევო. 1858 წელს დივეევოდან ჩამოშორების შემდეგ, მან განაგრძო ინტრიგების ქსოვა ფიგურის მეშვეობით. წმინდა სინოდის დადგენილებით გადაყვანილმა შორეულ ეპარქიაში, იოასაფმა მაინც არ დატოვა ინტრიგები და 1861 წელს დივეევოსაც კი ეწვია. იმავე წელს იგი ეპისკოპოსის განსაკუთრებული მეთვალყურეობის ქვეშ მოექცა, რამაც ხელი არ შეუშალა მას ნექტარის მფარველობით, დაეარსებინა სხვა მონასტერი დივეევოდან ორმოცი კილომეტრში. სქემ-ბერი რომ გახდა, თვითონ - უდავოდ, დაბნეულობას რომ დაემატოს - სახელს სერაფიმე ატარებს. გარდაიცვალა 1884 წელს.
იგი სიცოცხლეშივე ხშირად სტუმრობდა მეუფეს, სერაფიმე წისქვილის საქმეებში მოტყუებით ერეოდა, ასე რომ, ბევრი და თავდაპირველად თავად მოტოვილოვი ენდობოდა მას, ხედავდა მას, როგორც ახლო მხცოვანს. კაცის სერაფიმე.
მეუფე სერაფიმემ გააფრთხილა წისქვილის დები, მანტუროვი და მამა ვასილი მის წინააღმდეგ. მან უთხრა მათ: "თქვენ არ იცოცხლებთ ანტიქრისტეს სანახავად, არამედ გადარჩებით ანტიქრისტეს დროში!", ანუ იოასაფში ნახა ანტიქრისტეს პროტოტიპი. საკვირველია, რატომ ითმენდა თავის ინტრიგებს, მაშინ როცა იცოდა სხვა თვალთმაქცების მოგერიება? მაგრამ რატომ მოითმინა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ იუდას და თავად აირჩია ის, ბოლო წუთამდე მის მოქცევას?
ის, რომ საროველმა ბერებმა იოასაფს მოქმედების სრული თავისუფლება მისცეს, რა თქმა უნდა, სკანდალურია. უფრო მეტიც, მათ ესმოდათ, ვისთან ჰქონდათ საქმე და საერთოდ არ სურდათ მისი მიღება ძმების რიგებში. მაგრამ რა მოხდა დივეევოში, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც წმინდა სერაფიმესთან იყო დაკავშირებული, მათ არ სურდათ იცოდნენ.
საბოლოოდ, იოასაფმა ვერ შეძლო მეუფე სერაფიმეს ხელების გასუფთავება მხოლოდ იმიტომ, რომ მან ვერ შეაფასა მისი ნიჭი, რომელშიც ხედავდა მხოლოდ გაუნათლებელ და ბავშვურ ბერს, ისევე როგორც ახალგაზრდა გლეხის ქალთა თავდაუზოგავ სიყვარულს, რომლებსაც მან ანდო თავისი საქმე. ისინი არიან ჭეშმარიტი მოწმეები - ვნახოთ, როგორ მოახერხეს იოასაფის დამარცხება.
წმინდა სერაფიმეს მემკვიდრეთა ბრძოლა
წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, იოასაფმა ადვილად დაიმორჩილა დივეევო, გარდა იმ ჩაკეტილი წრისა, რომელიც იყო მილის საზოგადოება, მიუხედავად იმისა, რომ დები ერთიანდებიან ტაძარში და ხშირად საველე სამუშაოებში. მეუფე სერაფიმეს დების დაჟინებული მოთხოვნით უზარმაზარი თხრილი გათხარეს, შემოღობეს სამი ჰექტარი მიწა, რომელზეც ისინი დასახლდნენ. ამრიგად, მან უზრუნველყო მათი უსაფრთხოება მძარცველებისგან, მაგრამ კიდევ უფრო მიუთითა, რომ წისქვილი დარჩებოდა დაცულ ადგილად მისი სიკვდილის შემდეგაც: "და როცა ანტიქრისტე მოვა, ყველგან გაივლის და არ გადახტება ამ ღარზე!" - თქვა მან. 1841 ან 1842 წლებში იოასაფს სურდა ამ გლეხის ქალების დაშინება. შეკრიბა საზოგადოება და ცდილობდა, რიგრიგობით ყველა აიძულა, ეღიარებინა ჯვარისა და სახარების წინაშე, რომ მეუფე სერაფიმემ მათზე ზრუნვა დაავალა. როცა ორმა უფროსმა მონაზონმა, ერთმანეთის მიყოლებით, ზუსტად საპირისპირო თქვეს, ის წავიდა და აგინებდა. 1842 წელს მან მიაღწია ორი თემის შერწყმას - ისინი ოფიციალურად იქნა აღიარებული ეკლესიის ხელისუფლების მიერ, რითაც დასრულდა წისქვილის ავტონომია.
მაგრამ ათი წლის დამოუკიდებელი ცხოვრების შემდეგ საზოგადოება იმდენად ერთსულოვანი გახდა, რომ საბოლოოდ დაამარცხა ანტიქრისტე.
მეუფე სერაფიმეს ხსოვნის გაცოცხლების მსურველმა იოასაფმა სისტემატურად გაანადგურა მის მიერ დაარსებული წესრიგი და დაანგრია მის მიერ აღმართული შენობები. მანტუროვის მიერ მამულის გაყიდვის თანხებით აშენებული ქვის ეკლესია ვერ გაანადგურა, დალუქა და ააშენა მეორე, ხის. 1858 წელს მას საკათედრო ტაძარი უნდა აეშენებინა, რადგან დების რიცხვი 400-მდე გაიზარდა. მანტუროვმა მოახერხა და დაერწმუნებინა მშენებლობის დასალოცად მისული ეპისკოპოსი, რომ მხოლოდ იმ მიწის ნაკვეთი, რომელიც თავად ღირსმა ამ მიზნით შეიძინა, იყო შესაფერისი ამ მიზნებისთვის. სერაფიმე, დანარჩენი ტერიტორია გათხრილი იყო ნაღმებითა და ორმოებით. დამარცხების შემდეგ და გააცნობიერა, რომ ძალაუფლების მოპოვებას მხოლოდ მონასტრის აღმსარებელი გახდის (მამა ვასილის ნაცვლად), და ამიტომ, პირველ რიგში, ბერი და მღვდელი, გადაწყვეტს დატოვოს საროვის მონასტერი (თუმცა ადრე თავად უყვარდა იმის თქმა, თუ როგორ გააფრთხილა წმ. სერაფიმე, რომ საროვის დატოვება მას სიკვდილამდე მიიყვანდა).
თანდათან იოასაფმა შეიძინა მისადმი თავდადებული დების ვიწრო წრე. მან 1850 წელს მონასტრის წინამძღვრად გამოაცხადა ერთ-ერთი მათგანი, განათლებული ქალი. 1842 წელს მიიღეს, იგი ერთგული დარჩა, მაგრამ 1858 წელს მოულოდნელად აუჯანყდა მას. 1859 წელს იგი გაიქცა, ვერ გაუმკლავდა იმ სიტუაციას, რომელშიც თავი შეიცვალა პოზიციის შეცვლით და, გარდა ამისა, ოდნავი ადმინისტრაციული შესაძლებლობების გარეშე. იგი არ იყო შეკრული სამონასტრო აღთქმებით, რადგან დივეევოს საზოგადოებას ჯერ არ ჰქონდა კანონიკური სტატუსი. მას შემდეგ, რაც იოასაფი გადაასახლეს შორეულ ეპარქიაში, დებმა აირჩიეს აბატი საკუთარი არჩევანით და ამჯერად მოახერხეს მისი დადასტურება ეპისკოპოსის მიერ. ეს იღუმენი, რომელიც ცნობილია როგორც დედა მარიამი, თავის თანამდებობაზე გარდაცვალებამდე უნდა დარჩენილიყო, რაც წმინდა სერაფიმეს წმინდანად შერაცხვიდან ერთი წლის შემდეგ მოხდა.
1861 წელს იოასაფმა, რომელსაც სურდა თავისი წრიდან გამოეცხადებინა დის იღუმენად, დაარწმუნა ეპისკოპოსის მემკვიდრე, რომელმაც დაამტკიცა დედა მარიამის არჩევა, მიეღწია თემისთვის მონასტრის სტატუსის მინიჭება და ამ შემთხვევაში მისი გადაყენება, რაც უკანონო იყო. იმ დროს საზოგადოება 500-მდე დას ითვლიდა, რომელთაგან მხოლოდ ორმოცს სურდა აბატის შეცვლა. ამ ორმოცი დიდან მხოლოდ ერთი მიიღეს მეუფე სერაფიმეს სიცოცხლეში და მან იწინასწარმეტყველა, რომ ის ღალატობდა.
ერთ-ერთმა დამფუძნებელმა დამ მოუწოდა ეპისკოპოსს, ჯერ ექვს დასთან გაემართა, „რომელზეც მამა სერაფიმეა“, მაგრამ მან არ მოუსმინა მას. ერთი მათგანი აბაზანის თანაშემწე იყო, მეორე კი განთქმული იყო გაწონასწორებული ხასიათით. კიდევ ერთმა დამფუძნებელმა საჯაროდ მოუწოდა დებს, ერთგულები დარჩნენ მეუფე სერაფიმეს გამოცდის დღეს, რომლის მოსვლაც მან იწინასწარმეტყველა და, როდესაც შეასრულა თავისი მისია, ცხრა დღის შემდეგ გარდაიცვალა. და ბოლოს, დების ერთ-ერთი მიღებული წმინდა სერაფიმე ეპისკოპოსს ისე უხეში ელაპარაკა, რომ განდევნა. მოტოვილოვი, რომელიც იმ დროს მოსკოვში მიემგზავრებოდა, დივეევოში პროვიდენციალურმა და შესაძლოა სასწაულებრივმა ავტოკატასტროფამ გააჩერა. მოსკოვში ჩასვლისთანავე მან მიტროპოლიტ ფილარეტს წარუდგინა მოხსენება იმის შესახებ, რაც მან შეესწრო და მან, უშუალოდ ცარ ალექსანდრე II-ს მიმართა, წმინდა სინოდს გამოძიების დასაწყებად. ექვსი თვის შემდეგ დივეევოში სრული წესრიგი აღდგა და იოასაფი საბოლოოდ გააძევეს.
მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის პიროვნებას მისი თანამედროვეებისთვის პატრიარქის წონა ჰქონდა. როგორც ჩანს, სწორედ მეუფე სერაფიმეს გაკვეთილებმა ასწავლა მას ინტრიგების დაძლევა. 1841 წლის შემდეგ მან მიაღწია წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებისა და მისი „ინსტრუქციების“ გამოქვეყნებას, რაც მათ მკაცრი ცენზურის ქვეშ მოექცა. 1858 წელს სწორედ მან ამოიღო იგი. იოასაფი სხვა ეპარქიაში. მისი (მიტროპოლიტ ფილარეტის) აღმსარებელი და მრჩეველი იყო ყოფილი საროველი ახალბედა ანტონი მედვედევი, რომელიც წარსულში ძალიან ახლოს იყო წმინდა სერაფიმესთან და დატოვა ძვირფასი ჩვენებები. 1818 წელს საროვში შესვლის შემდეგ, 1820 წელს იგი გადავიდა სხვა მონასტერში, როგორც იღუმენი. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა იგი სამების-სერგიუს ლავრაში (1831) თავის ადგილსამყოფელად აქცია. მეუფე სერაფიმემ აკურთხა ეს გადასვლა და წინასწარმეტყველურად სთხოვა ანტონის, რომ ერთ დღეს ფეხზე წამომდგარიყო თავისი ობლების დასაცავად. სწორედ მან გადასცა მოტოვილოვის მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტს. გამოძიებას ხელმძღვანელობდა, მიტროპოლიტი ფილარეტი აცნობებდა ანტონის მოვლენებს და ისარგებლა მისი რჩევით.
მიუხედავად იმისა, რომ 1861 წელს დივეევოს დებმა დაიბრუნეს დამოუკიდებლობა, ცნობილია, რომ იოასაფმა, როგორც იწინასწარმეტყველა ღირსმა. სერაფიმე სიკვდილამდე განაგრძობდა მათ დევნას, მაგრამ ამის შესახებ მნიშვნელოვანი არაფერი ვიცით. ბერის მიერ არჩეული მოწმეების მისია თითქმის დასრულდა და ისინი მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში დაიღუპნენ. რჩება იმის თქმა, თუ როგორ მოვიდა ჩვენამდე მათი მტკიცებულებები.
მტკიცებულებების რედაქტირება და გამოქვეყნება
მიუხედავად იმისა, რომ მეუფე სერაფიმეს და მის ხსოვნას სასამართლო ინტრიგების გამო დაზარალდა საქმე; აღსანიშნავია, რომ მეფე ალექსანდრე II-ისა და ნიკოლოზ II-ის პირადმა მონაწილეობამ ჯერ გადაარჩინა მისი საქმე, შემდეგ კი ხელი შეუწყო მის განდიდებას. ხოლო კანონიზაციის ინიციატორი და ინტრიგების მხილველი, თავისი წარმომავლობითა და რწმენით, იმავე პეტერბურგის მაღალ საზოგადოებას ეკუთვნოდა. წარსულში საიმპერატორო გვარდიის პოლკოვნიკი ლ.მ.ჩიჩაგოვი, რომელსაც დივეევოს მონასტერმა დაავალა თავისი არქივების ანალიზი, წმინდა იოანე კრონშტადტის გავლენით გახდა მღვდელი. მან არქივების პირველი მიმოხილვა გამოაქვეყნა 1896 წელს, როდესაც იმ დროს იყო მოსკოვის არისტოკრატული ეკლესიის რექტორი. სერაფიმეს სახელწოდებით ბერმონაზვნობა რომ მიიღო, მან მთელი ძალა გამოიყენა მხცოვანის წოდებისთვის. სერაფიმემ წმინდანად შერაცხა და 1903 წელს გამოაქვეყნა თავისი ნაწარმოების უფრო სრულყოფილი ვერსია. ეპისკოპოსი გახდა 1928-1933 წლებში პეტერბურგის მიტროპოლიტი. 1937 წელს დააპატიმრეს და რამდენიმე თვის შემდეგ გარდაიცვალა ციხის 28 საავადმყოფოში.
ჩიჩაგოვი იყო უკანასკნელი, ვინც დაახარისხა არქივები, რომელიც შედგებოდა 60 რვეულისგან. როგორც უკვე ვთქვით, ის არაფერს ამბობს No40 – 60 რვეულებზე, რომლებიც შეიცავს Motovil ov-ის შენიშვნებს. 17 რვეული მოგვითხრობს მეუფე სერაფიმეს გარდაცვალების შემდგომ მოვლენებზე და ჩვენთვის მხოლოდ საილუსტრაციო ინტერესს იწვევს. ცდილობდა შეექმნა ყოვლისმომცველი ნაშრომი, ჩიჩაგოვი ცდილობდა არ გამოტოვებდა არაფერი, რაც ბერთან იქნებოდა დაკავშირებული. და ჩვენ რეალურად შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ მან შესანიშნავად გადმოსცა დარჩენილი 22 რვეულის შინაარსი. ტექსტები, რომლებიც ასახავს მოვლენათა მიმდინარეობას (მამა ვასილისა და მოტოვილოვის ჩანაწერები, მანტუროვის ისტორიები ჩაწერილი მისი ორი მეგობრის მიერ და ა. ჩიჩაგოვი იყო ისტორიკოსი, სამხედრო მემუარების ავტორი და არ ეშინოდა სიმართლის თქმის, თუნდაც ეს ვინმესთვის უსიამოვნო ყოფილიყო ან მწვავე პრობლემების შექმნა. როგორც ჩანს, არქივები შეგროვდა 1870 წელს, მაგრამ ისინი ასევე შეიცავს ადრინდელ დოკუმენტებს, რადგან ბევრი ჩანაწერი მეუფე სერაფიმეს ცხოვრების თანამედროვეა. რვეულები არათანაბარი ღირებულებისაა; ზოგიერთმა მათგანმა ჩვენამდე მოაღწია ნახაზების სახით.
მე-6 რვეული სხვათა შორის გამოირჩევა კომპოზიციაში განსაკუთრებული მოვლის გამო 29 .
II. წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფია და ისტორიული კრიტიკა
ისინი, ვინც ქრისტეს მიჰყვებიან, მოწოდებულნი არიან გაიზიარონ მისი ბედი: "მსახური თავის ბატონზე დიდი არ არის, თუ მე მდევნიდნენ, თქვენც დაგადევნებთ, თუ ჩემი სიტყვა დაიცვეს, თქვენსას დაიცავენ." ასე რომ, მოციქულის ამბავი, თუ ის არ მოგვითხრობს იმ დევნაზე, რომელიც მან განიცადა და როგორ გაიმარჯვა მათზე ღვთიური დახმარებით, ფაქტობრივად ბოლომდე არ არის გადმოცემული; მეუფე სერაფიმე არ იქნებოდა ქრისტეს მოწაფე, რომ არ დევნიდნენ - და ამის შესახებ მისი ბიოგრაფები დუმს.
რა თქმა უნდა, წმინდანის ბედის შედარება იესოს ბედთან მხოლოდ ანალოგია, მით უმეტეს, თუ წმინდანი არ გახდა მოწამე. სინამდვილეში, მეუფე სერაფიმემ განიცადა არა დევნა, არამედ ჩაგვრა, თუმცა ძალიან უხეში; სიცოცხლის განმავლობაში მას არ მიუღია აღიარება საროვის ძმების უმეტესობისგან. ის დევნილი გახდა თავის მოსწავლეებში, დივეევოს მონაზვნებში. დევნა მოვიდა არა საროვის თემიდან, არამედ ერთი მარტოხელა ბერისგან, რომელიც არ მიიღეს საროვის სამონასტრო აღთქმაზე და მღვდელმსახურებაზე და გადავიდა სხვა მონასტერში. მაგრამ ეს იუდა არასოდეს ყოფილა წმინდა სერაფიმეს მოწაფე.
წმინდა სერაფიმეს შესახებ მთავარი ჩვენებები სწორედ მონაზვნებმა მოგვიტანეს. მათი დევნის ისტორია და გამარჯვების გარემოებები ისევე განუყოფელია მისი ბიოგრაფიისგან, როგორც მოციქულთა საქმეები სახარებიდან.
ამზადებდა თავის სულიერ ქალიშვილებს მოახლოებული სიკვდილისთვის, მეუფე სერაფიმე, უყოყმანოდ, სიტყვასიტყვით გაიმეორა იესოს მრავალი სიტყვა, რომელიც მან უთხრა მოწაფეებს მათგან განშორების წინა დღეს, და კერძოდ, საუბარი საიდუმლო ვახშმის შემდეგ. ასევე შეგვიძლია, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის პერიფრაზირებისას მის შესახებ ვთქვათ: "ასევე მეუფე სერაფიმემ არ მისცა თავს მამობის დიდება. თავისი მიკვდავი ცხოვრების დღეებში, ძლიერი ტირილითა და ცრემლებით, მან ლოცვები და ვედრება მიიტანა მას, ვინც შეძლო თავისი ქალიშვილების გადარჩენა სიკვდილისგან და ისმოდა, ვინც მარადიული თაყვანისმცემელი გახდა მისი თაყვანისმცემელი."
მაგრამ ეს ყველაფერი შეიძლება ცხადი გახდეს მხოლოდ ტექსტური კრიტიკის მტკივნეული ძალისხმევის შედეგად, რომლის ძირითადი მიმართულებებიც გვინდა გამოვყოთ აქ. და ძალისხმევა მით უფრო მტკივნეულია, რადგან ჩვენს მეხსიერებაში მოგვიწევს მრავალი ფაქტის აღორძინება, რომელთა დავიწყებაც უფრო სასიამოვნო იქნებოდა.
წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების ადამიანური მხარე
მეუფე სერაფიმეს ბიოგრაფიის ფუნდამენტური წყაროა დივეევოს მონასტრის არქივები. ისინი არ შეადგინეს მეუფე სერაფიმეს სიცოცხლეში და არა თავად მონაზვნებმა, რომლებმაც უმეტესწილად წერა ძლივს იცოდნენ, არამედ მათ და მრევლის თავდადებულმა ორმა მღვდელმა, საკუთარი ჩვენებებისა და, როგორც წესი, მონაზვნების ზეპირი მოთხრობების საფუძველზე. საროვის მონასტრიდან მომდინარე დოკუმენტები იშვიათია, სხვა წყაროები კი მხოლოდ დამხმარე როლს თამაშობენ. მხოლოდ 1896 წელს, მეუფე სერაფიმეს გარდაცვალებიდან 65 წლის შემდეგ, საბოლოოდ მოხდა ამ მატიანეების ნაწილობრივი გამოცემა.
ეს დოკუმენტები სულაც არ არის ისეთი საეჭვო კრიტიკული თვალსაზრისით, როგორც ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. ამის ასახსნელად, ჯერ უნდა გავიხსენოთ წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების რამდენიმე ნაკლებად ცნობილი ასპექტი, ვიტოვებთ უფლებას, მოგვიანებით დოკუმენტური მტკიცებულებებით გავამყაროთ ისინი.
უნდა აღინიშნოს, რომ მის დაკრძალვაზე საგალობლები არ წარმოთქმულა, თუმცა იმ დროისთვის ის დიდი ხნის განმავლობაში იყო ერთ-ერთი გამოჩენილი ბერი. როდესაც 1806 წელს მეუფე სერაფიმემ უარი თქვა მისთვის შეთავაზებულ წინამძღვრის თანამდებობაზე და მათ, ვინც მას არ ენდობოდა, უპირატესობა მოიპოვა საზოგადოებაში. სწორედ მაშინ დადო 5 წლის განმავლობაში სრული დუმილის აღთქმა. როდესაც ახალ იღუმენს სწორი შესაძლებლობა გაუჩნდა, რათა უბრძანა დაეტოვებინა ერმიტაჟი და შეერთებოდა საზოგადოებას, იგი მონასტერში დარჩა. სიცოცხლის ბოლო შვიდი წლის განმავლობაში იგი დღეებს ატარებდა სასუფეველში, საღამოს კი, წინამძღვრის მითითებების შესაბამისად, მონასტრის კელიაში დაბრუნდა მცირე ხნით. კვირაობით ის დადიოდა არა საკათედრო ტაძარში, სადაც ძმები იკრიბებოდნენ, არამედ საავადმყოფოს ეკლესიაში.
მიუხედავად ამ გულგრილობისა, მას მოუწია ცილისწამება, შევიწროება და ძალადობაც კი, განსაკუთრებით 1822 წლის შემდეგ, როდესაც მან ფრთა ქვეშ აიყვანა დივეევოს მონაზვნები. ის გახდა ეკლესიის ხელისუფლების ორი გამოძიების საგანი: ერთი მორალის სფეროში, მეორე მონაზვნებისთვის ხარაჩოების ქურდობის ბრალდებით. გარდა ამისა, პოლიციამ საეკლესიო ხელისუფლებას დაავალა გამოძიების ჩატარება მეპატრონეების მიერ ძებნილი ერთ ყმა გოგონაზე. დახეტიალობდა, ახალბედის კაბაში იყო გამოწყობილი და დარწმუნდა, რომ ამისთვის მეუფის კურთხევა ჰქონდა. სერაფიმე. ეს უკანასკნელი გამოკვლევა განსაკუთრებით მტკივნეული იყო ბერისთვის, რომელმაც მასში სიკვდილის მოახლოების ნიშანი დაინახა.
1788 წელს დაარსების დღიდან დივეევოს საზოგადოება მჭიდრო კავშირშია საროვის თემთან და თემის დამაარსებელი იყო მისი გამოჩენილი კეთილისმყოფელი. მაგრამ 1806 წელს ახალმა აბატმა ნიფონტმა ბოლო მოუღო საროვის მონაზვნების სულიერ, ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ მფარველობას. მეუფე სერაფიმე, რომელმაც კვლავ აიღო პასუხისმგებლობა, თანაგრძნობის მეტი არაფერი აღძრა. მისი დაუღალავი დახმარებითა და კურთხევით დივეევოს მოკრძალებული საზოგადოება სწრაფად განვითარდა. მე-19 საუკუნის მიწურულს იგი მონასტერად იქცა 900 მონაზონით და გახდა „ლავრა“. ეს იყო წმინდანის განსაკუთრებული სიყვარულის მაგალითი, რომელიც აღინიშნა მისი ბეჭდით და მოგვიტანა მისი გამოსახულება.
მონასტერზე ზრუნვის ათი წლის განმავლობაში მეუფე სერაფიმემ თავისი წინდახედულობის წყალობით იცოდა, რომ მოღვაწეობდა არა მხოლოდ აწმყოსა და უახლოეს მომავალზე, არამედ მომავალ ათწლეულებზეც. მან ვერ იპოვა მონაზვნებისთვის შესაფერისი წინამძღვარი და იწინასწარმეტყველა, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ არცერთი მონასტრის უხუცესი არ აიღებდა მფარველობას. უფრო მეტიც, მან იწინასწარმეტყველა, რომ მონაზვნები გახდებოდნენ ავანტიურისტი იოასაფის მსხვერპლნი, რომელიც შეეცდებოდა გაენადგურებინა მისი ნამუშევარი, შეეცდებოდა გამოიყენოს იგი საკუთარი განდიდებისთვის და აიძულებდა მათ გაუძლონ საშინელი ჩაგვრა.
ეშმაკური ოსტატობით იოასაფმა საიმპერატორო კარის მხარდაჭერით მიიღო მონაწილეობა, როგორც წმინდა სერაფიმეს რჩეული მოწაფე და მისი ნების უფლებამოსილი აღმსრულებელი. მხოლოდ 1861 წელს, წმინდანის გარდაცვალებიდან ოცდაათი წლის შემდეგ, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, მიიღო ბრძანება წმინდა სინოდისგან გამოძიების ჩატარების შესახებ, პირადად ხელმძღვანელობდა მას და საკუთარი ხელით წარმოადგინა დასკვნა, მიაღწია იოასაფის განდევნას დივეევოდან. ნათელმხილველობის ნიჭის წყალობით, იცოდა მოახლოებული განსაცდელების შესახებ, მეუფე სერაფიმემ უბრძანა მანაჩინებს: "მაშინ მოვლენ თქვენთან... და დიდი სახეები დაგეძიებენ! მაშინ გკითხავენ, ყველას უთხარი, რაც ჩემგან გსმენიათ, ნუ გეშინიათ, ეს მოეწონება უფალს და არაფერს დაუმალავთ, ახლა, სანამ დრო მოვა, გაჩუმდით!" ვერ იპოვა უფრო მომზადებული მფარველები, მან საზოგადოება ანდო ორ ერისკაცს, მანტუროვსა და მოტოვილოვს, ასევე ფრ. ვასილი სადოვსკი, ძალიან ახალგაზრდა მღვდელი სოფელ დივეევოდან, რომელიც ამავე დროს მსახურობდა მონაზვნების აღმსარებლად. მე რევ.
იგივე ბრძანება გასცა სერაფიმემ და სწორედ ისინი ელოდნენ იმ დღეს, როცა შეეძლოთ ლაპარაკი, ჩაწერეს თავიანთი ჩვენებები და დების ჩვენებები, რითაც დააარსეს საზოგადოებაში დაცული არქივი. მეუფე სერაფიმეს ბიოგრაფიის ისტორიულობა მთლიანად დამოკიდებულია ამ სამი მოწმის, მის მიერ არჩეული ჭეშმარიტებაზე. იოაზაფის მაქინაციების საწინააღმდეგოდ შექმნილი არქივი წარმოადგენს ბოდიშს წმინდანის მოღვაწეობისთვის და მისი ავთენტურობა გარანტირებულია მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის ავტორიტეტით. როგორი სკანდალურიც არ უნდა იყოს ეს გვერდი რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში, მისი ჩუმად გადაბრუნება შეუძლებელია. ამით ჩვენ რისკავს მტკიცებულებებს ისტორიული მნიშვნელობის ჩამორთმევა.
მონაზვნების საზოგადოება განთავისუფლდა მათი მჩაგვრელისგან 1861 წელს, მაგრამ იოასაფის მაქინაციებმა, რომელიც მხოლოდ 1880 წელს შეწყდა მისი სიკვდილით, ჩრდილს აყენებდა ძალიან ბევრ მაღალჩინოსანს. აქედან გამომდინარე, ბევრი ფაქტი ვერ გახდა ფართო საზოგადოებისთვის და მთელი სიმართლე ვერ იტყობინებოდა იმ თვითნებობაზე, რომელსაც წმინდა სერაფიმეს სულიერი მემკვიდრეობა აწუხებდა. ასე, მაგალითად, ნიჟნი ნოვგოროდის ერთ-ერთმა ეპისკოპოსმა, რომლის დაქვემდებარებაშიც იმყოფებოდნენ როგორც დივეევო, ასევე იოასაფი, ამ უკანასკნელს დაუპირისპირდა, მიიღო ბრძანება ალასკანის ეპარქიაში გადაყვანის შესახებ. უბედურმა კაცმა პენსიაზე წასვლა არჩია. მხოლოდ ოცდათხუთმეტი წლის შემდეგ, 1896 წელს, როდესაც კომპრომეტირებული პირების უმეტესობა უკვე გარდაიცვალა და მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის 1888 წელს დასრულებული "წერილების" გამოქვეყნება გახდა ამ სკანდალური ინტრიგების რეალობის უდავო დასტური, გამოჩნდა დივეევოში შემავალი დოკუმენტების მიმოხილვა. 1903 წელს მეფე ნიკოლოზ II-ის გადაწყვეტილებამ ბოლო მოუღო სინოდის წინააღმდეგობას და მეუფე სერაფიმე წმინდანად შერაცხეს. 30
მას შემდეგ, რაც სიცოცხლის განმავლობაში მას პატივს სცემდნენ მთელ რუსეთში, მისი ზოგიერთი ბიოგრაფიები გამოიცა 1896 წლამდე დიდი ხნით ადრე. ერთი გამონაკლისის გარდა, ისინი ბიბლიოგრაფიული იშვიათობაა და უკვე მიუწვდომელი იყო არქივის შემდგენელისთვის 1896 წელს.
წმინდა სერაფიმეს ბიოგრაფიების ისტორია
საროვის სამონასტრო ხელისუფლებას ჰქონდა პირადი მიზეზები, რომ თავი შეეკავებინათ წმინდა სერაფიმეს შესახებ პუბლიკაციებისგან, მაგრამ ორმა ბერმა მოახერხა მათი მემუარების პირადად გამოქვეყნება. ერთ-ერთი მათგანი, სერგიუსი, რომელიც გახდა სხვა მონასტრის წინამძღვარი და აღარ იყო დამოკიდებული საროვის ხელისუფლებაზე, ეს გააკეთა საკუთარი სახელით. მეორეს ანონიმურად მოუწია საუბარი.
მეუფე სერაფიმე სერგიუსმა ბიოგრაფიის თავის ვერსიას დაუმატა მოღვაწის მარკოზისა და განსვენებული გიორგის ბიოგრაფიები და შეიტანა წმინდა სერაფიმეს მიერ შედგენილ დანართში „ინსტრუქციები“. 1837 წელს მან თავისი ნაშრომი გამოსაცემად წარუდგინა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს. მან, თავისივე აღიარებით, „ინსტრუქციების“ ტექსტში ცენზურის გამო ცვლილებები და დამატებები შეიტანა. წმინდა სერაფიმესა და გიორგის ცხოვრებამ მაინც არ გაიარა ცენზურა და 1839 წელს გამოქვეყნდა მხოლოდ მოღუშული მარკოზის ცხოვრება წმინდა სერაფიმეს „ინსტრუქციების“ დანართით, თუმცა, როგორც ვიცით, ორ მოღუშულს შორის ურთიერთობა შორს იყო ურთიერთპატივისცემისგან. მეუფე სერაფიმეს ცხოვრება მხოლოდ 1841 წელს გამოქვეყნდა, მას შემდეგ რაც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამოიღო რამდენიმე ეპიზოდი, მაგალითად, ეპიზოდი „დაბუჟებული დიაკვნის“ შესახებ, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია. 1850 წელს სერგიუსმა გამოსცა წმიდა სერაფიმესა და მარკოზის ცხოვრება „ინსტრუქციებით“ ერთ ტომად, რომელმაც ოთხი გამოცემა გაიარა.
ანონიმური ბიოგრაფია გამოჩნდა ჟურნალ „მაიაკში“ 1844 წელს, ხოლო მომდევნო წელს გამოქვეყნდა ცალკე გამოცემის სახით. მიტროპოლიტი ფილარეტი მიიჩნევს, რომ მისი ავტორი ბერი გურია, რომელიც მუშაობდა საროვის ერთ-ერთ სასტუმროში და კარგად იცნობდა ღირსების სტუმრებს. სერაფიმე. მოგვიანებით, როდესაც სხვა მონასტრის წინამძღვარი გახდა, მან წარმოადგინა ასეთი მტკიცებულება: ჯერ კიდევ არ დაკარგა მიმდევრის პოვნის იმედი, ბერმა სთხოვა მას ნებაყოფლობით მიეღო ეს პასუხისმგებლობა და ამავე დროს გაკიცხვა მისი ერთგულების გამო, ვინც გმობდა მონაზვნების მფარველობას.
იმ დროისთვის, მისი პირველი ცხოვრება წმინდა სერაფიმეს ასევე გამოსცა იოასაფმა, შესაძლოა ანონიმურად. 1849 წელს მან გამოუშვა მეორე შესწორებული გამოცემა სანქტ-პეტერბურგში, რომლის ერთი ეგზემპლარი ხელმისაწვდომია პარიზის სლავურ ბიბლიოთეკაში. შემდეგ ის უკვე ნიჟნი ნოვგოროდის მონასტრის იერონონი იყო და ეწოდა იოასაფი. მან ხელახლა გამოაქვეყნა თავისი ცხოვრება 1856 წელს. მან კიდევ ერთი გამოაქვეყნა 1877 წელს, რადგან დივეევოდან გაძევებამ არ აიძულა მას უარი ეთქვა პრეტენზიებზე. იოასაფმა დააარსა კიდევ ერთი მონასტერი დივეევოდან ორმოცი კილომეტრში. შემდეგ, სქემ-ბერი რომ გახდა, ერქვა სერაფიმე. ამ სახელის მინიჭებით მან დაბნეულობა შექმნა. მას ხშირად ურევდნენ წმინდა სერაფიმეს. მისი თხზულებები ინფორმაციის მნიშვნელოვანი წყაროა მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მისთვის ხშირად უბრალოდ მომგებიანი იყო სიმართლის თქმა და ასევე იმის გამო, რომ ჭეშმარიტი თანამოსაუბრის, მეუფე სერაფიმეს ნაცვლად, იოასაფმა (ჩვენ გავაგრძელებთ მას ვეძახით. - რედ.) იმეორებდა ბერის ნამდვილ გამოცხადებებს და ბოლოს, რადგან სერაფიმეს წინასწარმეტყველების სიბნელეში გადმოცემისას მან ვერ შეამჩნია სერაფიმეს ომების სიბნელე. მიმართა მას მათში.
ეს არის პირველი ბიოგრაფიები, რომლებიც მოხსენიებულია შემდგომ ნაშრომებში. მათ უნდა დაემატოს რ.ი. კუდრიავცევის მიერ 1845 და 1853 წლებში პეტერბურგში გამოცემული ცხოვრება. ვინაიდან საროვის მონასტერი ეკუთვნოდა ტამბოვის ეპარქიას, ეს პუბლიკაციები მოხსენიებულია „ტამბოვის ეპარქიის ისტორიულ და სტატისტიკურ აღწერაში“, რომელიც გამოქვეყნდა 1861 წელს, Georgith-ის მიერ არ არის მიჩნეული რაიმე მიზეზით. სხვა ბიოგრაფია 31 . მასში მეუფე სერაფიმე მოხსენიებულია პირველ რიგში (ეპარქიის დამაარსებლის ეპისკოპოსის შემდეგ) მათ შორის, ვისი საფლავიც თაყვანს სცემენ. არცერთი სხვა საროველი ბერი პირდაპირ არ არის დასახელებული, ყოველ შემთხვევაში, მიმოხილვაში. ამ საეპარქიო პუბლიკაციასა და მონასტრის მიერ გამოქვეყნებულ ნაშრომს შორის, ალბათ, ამავე დროს, „საროვის ერმიტაჟი და მისი სახელოვანი ასკეტები“ შორის, სადაც მეუფე მხოლოდ ათეული სტრიქონი ეძღვნება სერაფიმეს, აშკარა განსხვავებაა. აღმოჩენილია ამ ნაწარმოების მხოლოდ მეოთხე გამოცემა, რომელიც 1884 წლით თარიღდება და ხელახლა დაიბეჭდა ჟორდანვილში (აშშ). მას ავსებს დანართი, რომელიც ეძღვნება რევ.
სერაფიმე, მაგრამ ტექსტის ფრთხილად შესწავლა არწმუნებს, რომ ეს დამატება ორიგინალში არ იყო გათვალისწინებული.
როდესაც "იოაზაფის საქმე" დასრულდა, ყოველ შემთხვევაში, ოფიციალურად, 1861 წელს, ბიოგრაფებს ჰქონდათ წვდომა არქივებზე. საროვის მონასტერმა გონივრულად მიმართა ნ.ვ.ელაგინს, რომელმაც უკვე გამოსცა ბროშურა საროვის შესახებ 1856 წელს. იუჟაკოვის ენციკლოპედიაში საუბარია მასზე, როგორც რელიგიურ მწერალზე და ცენზორზე, რომელმაც სევდიანი მეხსიერება დატოვა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. 1848 წლიდან ელაგინი იყო პეტერბურგის ცენზურის კომიტეტის წევრი, ხოლო 1857 წლიდან გახდა ცენტრალური ცენზურის კომიტეტის უფლებამოსილი წევრი. მისი ცენზურის საქმიანობა ხასიათდებოდა სრული უსირცხვილოობით და წვრილმანი არჩევნით. მას არც ერთი წიგნი არ დაუწერია სულიერ საკითხებზე. მონასტრის მიერ 1863 წელს გამოქვეყნებული მისი ცხოვრება მეუფე სერაფიმემ ექვსჯერ დაიბეჭდა, ავტორის ხსენების გარეშე. მეორე გამოცემა თარიღდება 1874 წლით. მეხუთე გამოცემაში (1901 წ.), ბერების თქმით, „ზოგიერთი ქრონოლოგიური შეცდომა“ უნდა გამოსწორებულიყო. მეექვსე გამოცემის ასლი (1903 წ.) ხელმისაწვდომია პარიზის სლავურ ბიბლიოთეკაში. 329 გვერდიანი მკვრივი ტექსტის ეს ტომი საკმაოდ საეჭვოა.
როგორც ჩანს, ავტორმა საროვის არქივთან ერთად დივეევის არქივებიც გამოიყენა, თუმცა ბმულებს არ გვაწვდის.
პირველ გამოცემებში იყო შემდეგი უზუსტობები: არ იყო ნახსენები დივეევოს მონაზვნების ღირსეული დაყოფა ორ თემად; მისი გარდაცვალების ბევრი დეტალი და ბევრი რამ, რაც მოტოვილოვს ეხება, არაზუსტია. ვინაიდან ამ უკანასკნელმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა 1861 წლის მოვლენებში, იოასაფი ცდილობდა მის დისკრედიტაციას ცილისწამების გამოყენებით, რაც განმეორდა ელაგინის წიგნში. 1870 წელს მოტოვილოვმა ასევე მოამზადა ბროშურა გამოსაცემად სახელწოდებით „ჭეშმარიტი ჩვენება დივეევოს ორი თემის შესახებ“. ყველა განმარტება შევიდა არა ელაგინის ცხოვრების მეორე გამოცემაში, არამედ მხოლოდ, როგორც ჩანს, მეხუთეში. გაურკვეველია, მოახერხა თუ არა მოტოვილოვმა ბროშურის გამოცემა, რადგან დივეევოს არქივში არ არის ნახსენები თავად ბროშურა, არამედ მხოლოდ მისი ხელნაწერი (მე-3 რვეული).
მათი არქივის გასაანალიზებლად დივეევოს მონაზვნებმა კარგი არჩევანი გააკეთეს ლ.მ. ჩიჩაგოვის მოწვევით. როგორც იმპერიული გვარდიის პოლკოვნიკი, მან მიიღო მღვდლობა წმინდა იოანე კრონშტადტის გავლენით. 1896 წელს მან გამოაქვეყნა "სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის მოკლე აღწერა". დაქვრივებული ჩიჩაგოვი ბერი გახდა სერაფიმეს სახელით. იგი გახდა წმინდა სერაფიმეს კანონიზაციის ორი შთამაგონებელი და ამ მიზნით ხელახლა გამოაქვეყნა (1903) მისი ერთტომეული 867 გვერდიანი ნაშრომი, რომელიც მოიცავდა იმ დროს ცნობილ ყველა ჩვენებას ბერისა და დივეევოს თემის დამაარსებლის შესახებ 32. ეს არის შესანიშნავი ნაშრომი და ფუნდამენტური ნაშრომი Rev. ამ ნაშრომის კრიტიკული ანალიზი მოითხოვს ცალკე შესწავლას. რამდენიმე წლის შემდეგ ჩიჩაგოვი ეპისკოპოსად აკურთხეს. 1928-1933 წლებში იყო პეტერბურგის მიტროპოლიტი.
1891 წელს დივეევოს მონასტერმა გამოაქვეყნა წმიდა სულელის ცხოვრება პელაგია ივანოვნას გულისთვის, რომელიც შეუერთდა საზოგადოებას ღირსების ბრძანებით. სერაფიმე 33 გარდა პელაგიას ცხოვრებისა, რომელიც გამომცემლის მიერ პირველ ნაწილშია გადმოცემული, შეიცავს მონასტრის მონაზვნებისა და მეგობრების ჩვენებებს. ჩიჩაგოვი ასახავს ამ პუბლიკაციის ძირითად შინაარსს, თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს ტექსტს, რომლის მდგომარეობაც საკმაოდ დამაკმაყოფილებელია. არსებობს ყველა საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ის ასახავს ერთ-ერთი არქივის საქაღალდის შინაარსს. არქივი დაყოფილია 60 რვეულად, ხოლო „ნეტარი პელაგია ივანოვნას ბიოგრაფია“ მოთავსებულია რვეულში No9. ასე რომ, ეს ნაშრომი მოგვითხრობს, თუ როგორ განკარგა ჩიჩაგოვმა არქივის ნაწილი.
წლების განმავლობაში წმინდა სერაფიმეს პოპულარული ცხოვრება მრავლდებოდა. ერთ-ერთი მათგანი დივეევოს მონასტერმა გამოსცა 1874 წელს. ყველაზე ადრე ჩვენამდე მოვიდა 36 გვერდიანი ბროშურა, რომელიც გამოქვეყნდა 1863 წელს მოსკოვში. სიტყვას არ ამბობს დივეევოს მონაზვნებზე.
როგორც ჩანს, სხვა არავინ ახარისხებდა არქივებს; დღემდე ავტორები კმაყოფილდებიან ჩიჩაგოვის ნაშრომის შედგენით. ელაგინის მონდომების წყალობით, ჩვენ არაფერი ვიცით საროვის არქივის შესაძლო შინაარსის შესახებ. ამავდროულად, პუბლიკაციები, რომლებიც 1903 წლის შემდეგ გამოჩნდა, შეიცავს მტკიცებულებებს, რომლებიც ჩიჩაგოვს გაურბოდა. ისინი ასევე შეიძლება ემსახურებოდეს წმინდა სერაფიმეს „ინსტრუქციების“ ორიგინალური ტექსტის აღდგენას. ორიგინალი შეიცავდა 33 თავს. ელაგინი, ხოლო მის შემდეგ ჩიჩაგოვი, ნომერი 30. ლ. დენისოვის პუბლიკაცია (1904) შეიცავს 43 თავს 34. ამას შეიძლება დაემატოს ე. პოსელიანინის ნაშრომი (1903), რომელიც ასევე გვხვდება რომის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის ბიბლიოთეკაში. როგორც ჩანს, ვერავინ შეძლო ჩიჩაგოვის ბიბლიოგრაფიაში მოხსენიებული ე. გორჩაკოვას ნაშრომის (1899) აღმოჩენა. ასევე იყო გორლოვის ნაშრომი, რომელიც წყაროდ არის მოხსენიებული 1904 წლის პოპულარულ ბროშურში. და ბოლოს, არის ნილუსის პუბლიკაციები, მაგრამ შემდეგი ნაწილი მათ დაეთმობა.
დამატებით წყაროებს შორის აღვნიშნავთ კრუტიკოვის მიერ შედგენილ თეოფანე განდგომის ცხოვრებას, რომელიც ინახება პარიზის წმინდა სერგის ინსტიტუტისა და რომის აღმოსავლური ინსტიტუტის ბიბლიოთეკებში. 1861 წელს, ეპარქიის ეპისკოპოსის მცდელობის შემდეგ, დაეყენებინა ახალი იღუმენი დივეევოს მონასტერში, რომელიც ერთგულია იოასაფისთვის, მონასტერი დროებით გადაეცა ტამბოვის ეპარქიას, სადაც ფეოფანი (გოვოროვი) იყო ეპისკოპოსი 35 . იოასაფის მიერ მოხსნილი ეპისკოპოს იერემიას ანონიმური ცხოვრება შეგიძლიათ იხილოთ რომის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის ბიბლიოთეკაში.
უახლესი კვლევების სია მოცემულია V. N. Ilyin-ის მიერ შედგენილ ცხოვრებაში (YMCA, Paris, 1930 და New York, 1971) და ირინა გორიაინოვას ცხოვრებაში (ფრანგული, Desclee ae Brouwer, 1979, სერიის „Eastern Bellefontaine19“19 სერიის მეთერთმეტე ნომრის ხელახალი ბეჭდვა). კრიტიკული კვლევა ჯერ კიდევ არ არსებობს. ილინი თვლის, რომ შეუძლებელია დივეევოს ქრონიკების გასაჯაროებამდე, მაგრამ ჩვენ არ ვიზიარებთ ამ აზრს. პეტრე ივანოვმა თავისი წიგნის „წმინდანთა საიდუმლოს“ ბოლო ნაწილი მთლიანად მიუძღვნა წმინდა სერაფიმეს (YMCA, პარიზი, 1949). მან კარგად შეისწავლა წყაროები, მაგრამ განმარტავს მათ ცალმხრივად, არ ითვალისწინებს ყველაფერს, რაც ეწინააღმდეგება საკუთარ პოზიციებს.
სერგეი ნილუსის მიერ გამოცემული აპოკრიფა
აქამდე ჩვენ არ გვიხსენებია ერთი დოკუმენტი, რომელიც საყოველთაოდ აღიარებულია წმინდა სერაფიმეს უმაღლეს გამოცხადებად, არის „საუბარი წმინდა სერაფიმ საროველსა და ნ.ა. მოტოვილოვს შორის ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ“, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ს. ნილუსის ერთადერთი პუბლიკაციის წყალობით, რომელიც გამოჩნდა წმინდა სერაფიმეს კანონიზაციამდე სამი თვით ადრე. მასში ბერი ასწავლის, რომ მთელი ქრისტიანული ცხოვრების მიზანია „შეიძინოს სულიწმიდა“ და აშკარად ადასტურებს ამას ტრანსფორმაციის გზით, რაც მას და მოტოვილოვს მზეზე უფრო კაშკაშას ხდის. ამ ეპიზოდის ისტორიულობა ეჭვგარეშეა. ერთის მხრივ, მის მიერ მომზადებულ ბროშურაში მოტოვილოვი მოწმობს ბერთან საუბრის შესახებ, რომლის დროსაც ის მზეზე უფრო ანათებდა და მას მკითხველისთვის უკვე ცნობილ ეპიზოდად მოიხსენიებს. წმინდა სერაფიმეს ფერისცვალების შესახებ მრავალი სხვა ეპიზოდიც მოწმობს. მეორე მხრივ, მიუხედავად იმისა, რომ ბერის ეს სწავლება ჩვენთვის ცნობილ არცერთ საბუთში არ ვლინდება, იგი ნათლად ჩანს ჩვენამდე მოღწეული აბატ პახომიუსის ერთადერთი მითითებიდან.
პახომიუსმა, წმინდა სერაფიმეს პირველმა სულიერმა მამამ, თავისი მითითებები მას და კიდევ რამდენიმე მოღუშულს მიმართა. მასში ის ასწავლიდა, რომ მათ წინ ასკეტიზმი სულიწმინდის მოპოვებას ისახავდა მიზნად. ამრიგად, მეუფე სერაფიმეს სწავლების ორიგინალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ სულიწმიდის შეძენა არის არა მარტო მოღვაწის, არამედ ზოგადად ყოველი ქრისტიანის სიცოცხლის მიზანი და ამას ადასტურებს მოტოვილოვის გარდაქმნით ისევე წარმატებით.
ამას რომ ვაღიარებთ, უნდა ვაღიაროთ, რომ Nilus-ის გამოცემა, რიგი მიზეზების გამო, რომელთაგან ძირითადი ქვემოთ მოცემულია, უკიდურესად არახელსაყრელი კუთხით გვევლინება.
გარდა შესავლისა, რომელსაც ხშირად გამოტოვებენ გამომცემლები (და რომელიც თავისთავად იწვევს სირთულეებს), საუბარი არის 30 გვერდიანი საღვთისმეტყველო ტექსტი (რედაქტირებულია ი. გორიაინოვა). მისი თეოლოგიური კონსტრუქცია განსაკუთრებით ლაკონური და მკაცრია. 10 ცენტრალურ გვერდზე (165-დან 176-მდე) ტექსტი აგებულია სამ ათეულზე პირდაპირ ბიბლიურ ციტატაზე და ბევრ იმპლიციტურ ციტატაზე (ბიბლიური, პატრისტიკური და ლიტურგიკული). მოტოვილოვი, რომელიც იმ დროისთვის ოცდაერთი წლის იყო და დიპლომი ჰქონდა ფილოლოგიასა და საერო ფილოსოფიაში, ძნელად აღიქვა და მით უმეტეს, შეინარჩუნა ეს მონაკვეთი თავის მეხსიერებაში - ან უნდა ესარგებლა ისეთი ზებუნებრივი დახმარებით, რომელიც წმინდა მწერლებსაც კი არ ჰქონდათ. მეუფე სერაფიმე უპირველეს ყოვლისა უბრალო ადამიანებს მიმართავდა და მათთან საუბრისას იცოდა ზუსტი სიტყვის პოვნა. ძნელია იმის გაგება, თუ რატომ მოახდინა მან თავისი მიმართვა, რომელიც მიმართული იყო ძირითადად ყველა კლასის ერისკაცებისთვის, თეოლოგიური მეცნიერების თვალსაზრისით.
გარდა ამისა, ეს ტექსტი აჩენს დოქტრინულ სირთულეებს და 1911 წლიდან იგი გამოჩნდა ჭრილებში, პირველი ოთხი გვერდის გარეშე (166-დან 170-მდე). სწორედ ამ თვითნებურად ცენზურას იცავენ ყველაზე კრიტიკული გამომცემლები ვ.ილინი და გ.ფედოტოვი („რუსული სულიერების საგანძური“). სრული გამოცემა ასახავს ხსნის მთელ ისტორიას სამყაროს შექმნიდან ეკლესიის დაარსებამდე; შემოკლებული ტექსტი დაუყოვნებლივ იწყება ბოლო ვახშმის შემდეგ საუბრით. ცხადია, ცენზურა დაჟინებით მოითხოვდა ყველაფრის ამოღებას, რაც ნათქვამია ადამიანის შექმნაზე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ადამიანი გამოცხადდა, რომ შედგებოდა სხეულის, სულისა და სულისაგან, ან სულიწმიდისგან აშკარა განსხვავება არ იყო, თუმცა, ყველა სხვა ცნობილი დოკუმენტის მიხედვით, მეუფე სერაფიმე ყოველთვის საუბრობდა მხოლოდ სხეულზე და უკვდავ სულზე. დაუჯერებელია ის, რომ ცხოველებიც გამოცხადდა, რომ შედგებიან სხეულის, სულისა და სულისგან. ეს იდეა უცხოა ეკლესიის მამების სწავლებისთვის, რომლებმაც აღზარდეს წმინდა სერაფიმე 36.
ასეთი კოსმოგონია და არგუმენტაციის მსგავსი მეთოდი გვხვდება, პირიქით, თეოფან ავსენევში, რომელიც ბერის გარდაცვალებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ ასწავლიდა კიევის სასულიერო აკადემიაში. ავსენევი იყო გერმანელი ფილოსოფოსის გ. შუბერტის („სულის ისტორია“, 1830) მიმდევარი, ფ. შელინგის მიმდევარი.
მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ნილუსი საკუთარ ნაწერებს აფერადებდა ეგრეთ წოდებული მოტოვილოვის ნოტებით და გრძნობდა თავს ამ უკანასკნელის სულიერ მემკვიდრედ არჩეულს. მან დაარწმუნა, რომ მოტოვილოვის ქვრივმა მის განკარგულებაში დადო რამდენიმე ათეული კილოგრამი ქმრის საბუთები. როგორც ჩანს, მათ გაურბოდნენ ჩიჩაგოვის ჩხრეკას, რომელმაც მნიშვნელოვნად შეავსო საარქივო კოლექცია. ეს აბსოლუტურად წარმოუდგენელია. ნილუსის ნაწერების აბსოლუტურ უმრავლესობას არავითარი ღირებულება არ აქვს და საკმაოდ წარმოუდგენელია, ხშირად წმინდა ისტორიული მიზეზების გამო. მისი ბოლო „გამოცხადება“ მეტ ყურადღებას იმსახურებს და ამაზე უნდა ვიყოთ, რადგან ის იმავე წყაროდან მოდის, როგორც „საუბარი“.
ცხოვრობს სსრკ-ში და ხედავს სამყაროს გარდაუვალ დასასრულს, ნილუსი 1922 წელს გადაწყვეტს გაუმხილოს მსოფლიოს, რასაც ის უწოდებს "დივეევოს დიდ საიდუმლოს". მეუფე სერაფიმემ თითქოს გამოუცხადა მოტოვილოვს, რომ ის კვლავ უნდა აღდგეს და მთელ მსოფლიოს უქადაგოს მონანიება, შემდეგ კი, სამყაროს აღსასრულამდე ცოტა ხნით ადრე, კვლავ მოკვდეს ფანტასტიკურ ვითარებაში. თუმცა, ეს მითი, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული 1910 წლის შემდეგ, ჩამოყალიბდა ბერის ზოგიერთი წინასწარმეტყველების საფუძველზე, რომლის სხვადასხვა ელემენტებიც ჩანს ნილუსის ფანტასმაგორიაში. თავისი სულიერი ქალიშვილების სიკვდილის შემდეგ მომავალი დევნის წინააღმდეგ შესაიარაღებლად, მეუფე სერაფიმემ მათ უწინასწარმეტყველა, რომ ერთ მშვენიერ დღეს ჭეშმარიტება გაიმარჯვებდა. ეს ზეიმი შედგა 1861 წელს, მაგრამ საბოლოოდ 1903 წელს, მისი კანონიზაციის დროს. არ სურდა ლაპარაკი მის განდიდებაზე, წმინდანმა აღწერა ეს დღესასწაული სხვადასხვა გასაოცარი გამოსახულების დახმარებით, რამაც შეიძლება დაუვიწყარი შთაბეჭდილება მოახდინოს გაუნათლებელ ქალებზე 37 .
რაც არ უნდა აპოკრიფული იყოს ნილუსის მიერ გამოქვეყნებული დისკურსის ვერსიის ბუნება, მან ფასდაუდებელი სამსახური გაუწია ეკლესიას მისი გასაჯაროებით. მან თავისი პოპულარობა სხვა, საკმაოდ სამწუხარო ფაქტის დამსახურებაა: სწორედ მან გააცნო მსოფლიოს „სიონის უხუცესთა ოქმები“, გამოაქვეყნა ისინი „საუბრის“ მსგავსად 1903 წელს. ამის საფუძველზე, ისევე როგორც მისი დანარჩენი ნამუშევრების წყალობით, იგი დიდი პატივისცემით სარგებლობს რეაქციულ რუსულ წრეებში, რომლებმაც არ იციან, რომ პროტოკოლები ანტი-პალეტურია. მაგრამ ნილუსის ავტორიტეტი ყველამ არ აღიარა და, უპირველეს ყოვლისა, არა მათ, ვინც მას პირადად ეხებოდა, მაგალითად, მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), რომელიც გადასახლებაში იყო ყველაზე რეაქციული რუსული პარტიის ლიდერი, ან მიტროპოლიტი ევლოგიუსი (გეორგიევსკი). ეს უკანასკნელი მას „პროტოკოლების“ ავტორად თვლიდა; რაც მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. ნილუსი იყო მითების შემქმნელი, მაგრამ ის არ იყო შეგნებული ფალსიფიკატორი. საუბარში მისი სტილი მხოლოდ წინასიტყვაობაშია შესამჩნევი.
აშკარა რეაქციულმა ჩიჩაგოვმა 1909 წელს ნილუსი ჩამოაცილა ოპტინის ერმიტაჟიდან, რომლის მახლობლად ის დასახლდა, რადგან უწესრიგო ცხოვრების შედეგად, მისი ოჯახური საქმეები ზოგად ცდუნებად იქცა.
ისტორიული კრიტიკის ამოცანა
ასე რომ, ამოცანა ძირითადად მოდის ჩიჩაგოვის მიერ დივეევოს არქივების მიმოხილვის კრიტიკულ ანალიზზე. აუცილებელია ყოველი მოწმის ისტორიების თავმოყრა, ჩიჩაგოვის მიერ განცალკევებული, ქრონოლოგიური პრინციპის მიხედვით დალაგებული და კიდევ უფრო მეტად გაბნეული თავად არქივებში. ეს საშუალებას მოგვცემს აღვადგინოთ სწორი და ძალიან სრული სურათი მეუფე სერაფიმეს ცხოვრების ბოლო ათი წლის შესახებ. ეს ნათელს მოჰფენს მის სწავლებას. ეჭვგარეშეა, რომ მისი დოქტრინა წმინდა პნევმატოლოგიური აღმოჩნდება და შემდეგ საბოლოოდ შესაძლებელი გახდება საუბრების ორიგინალური ტექსტის აღდგენა.
მეუფე სერაფიმემ ბევრი რამ გააკეთა სხვა მონასტრებისთვის, რომლებმაც ასევე დატოვა ჩვენებები. მაგრამ დივეევოს მონასტერსა და მის მონაზვნებს არა მარტო სულიერი და ადმინისტრაციული, არამედ მატერიალური დახმარებაც უწევდა: აწვდიდა მათ ზეთს, ღვინოს, ფულს, სანთლებს, იღებდა სტუმრებისგან; აწვდიდა მათ ბაღიდან ბოსტნეულს, რომელსაც მათი დახმარებით ამუშავებდა, ზოგჯერ ბოლქვებს ერთ დღეში ზრდიდა; მათთან ერთად მუშაობდა შენობებზე, რომლებიც თავად დაიწყო. სხვა მონასტრებს არ სჭირდებოდათ თავიანთი ჩვენებების ჩაწერა, როგორც ეს გაკეთდა დივეევოში, რომელიც იძულებული გახდა დაუპირისპირდეს იოასაფს. დივეევოს საზოგადოება მისი ამბიციების მსხვერპლი გახდა მხოლოდ იმიტომ, რომ მეუფე სერაფიმემ ვერ იპოვა მისთვის აბატი. როდესაც ჰკითხეს იოასაფს, სხვა მონასტრის წინამძღვარმა უპასუხა, რომ იგი დაჟინებით ცდილობდა მათ საზოგადოებაში შეღწევას, მაგრამ მან სწრაფად გააგზავნა იგი. თუმცა, სხვა მონასტრების მონაზვნებისა და ბერების, ასევე საერო პირების რამდენიმე ჩვენება მოცემულია არქივში ან შეგროვებული ჩიჩაგოვის მიერ.
სწორედ დივეევოს მონაზვნებმა, საროველ ბერებზე გაცილებით დიდი ზომით, მოგვიტანეს ცნობები წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ განმარტოებიდან გასვლამდე, რომელიც თავად ბერმა თქვა თავის მითითებებში. და სწორედ მოტოვილოვმა გაემგზავრა მეუფე სერაფიმეს სამშობლოში ახალგაზრდობის შესახებ მონაცემების შესაგროვებლად. არც პახომიუსს და არც ესაიას, რომელთაგან ერთი სულიერი მამა იყო, მეორე კი წმიდა სერაფიმეს აღმსარებელი და არც რომელიმე მონასტრიდან (სერგიუსისა და გურიის გარდა), როგორც ჩანს, არ დაგვიტოვეს მტკიცებულებები, ან არ შემონახულა; თუ რამე მსგავსი იყო საროვის არქივში, ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ შეეძლო ელაგინი მათ გავლას სრულ ჩუმად.
ღირსი სერაფიმე საროველი. Paris: YMCA-Press, 1930, გვ. 187.
წმინდანის ბიოგრაფიის წყაროები არათანაბარი ისტორიული ღირებულების საბუთებს წარმოადგენენ: ზოგი მათგანი პირველი კლასის მტკიცებულებაა, ზოგიც ლეგენდების კატეგორიას მიეკუთვნება. მათი ჯანსაღი კრიტიკული ანალიზი ჯერ კიდევ ელოდება თავის რიგს, მაგრამ მთლიანობაში ისინი წარმოქმნიან ისეთ მშვენიერ, „შუასაუკუნეების“ შთაბეჭდილებას, რომ რისკავს სკეპტიკურად აღქმული. არაჩვეულებრივი სულიერი ნიჭებით დაჯილდოებულ ადამიანთან, უმაღლესი ხარისხის ნიჭებით, რომლის შემოწმებაც შეუძლებელია რელიგიური ისტორიკოსის წმინდა რაციონალური მეთოდებით“.
სინამდვილეში, ფედოტოვი ხშირად ხდებოდა მისი ინტუიციის მსხვერპლი. ფანატიზმისთვის სიკვდილით დასჯილი დეკანოზი ავვაკუმის ფიგურით მოხიბლული, დარწმუნებული იყო, რომ ერთ დღეს მას წმინდანად აღიარებდნენ.
მეუფე სერაფიმა ილინმა ბიოგრაფიის შესავალში გაბედა თქვას, რომ იმ ეპოქის ეკლესიის მრავალი წინამძღოლი მიდრეკილი იყო რაციონალიზმისკენ და იერარქია კეთილგანწყობილი იყო საერო ხელისუფლების მიმართ, რომელთა წარმომადგენლები, ისევე როგორც მთელი არისტოკრატია, მხოლოდ ნომინალურად ითვლებოდნენ ქრისტიანებად. მაგრამ ესეც კი ამოიღეს, როდესაც მისი წიგნი ხელახლა გამოიცა ნიუ-იორკში 1971 წელს.
სერაფიმე დე საროვი. Desclee de Brouwer, 1979 წ.
ჩვენ გამოვტოვებთ აბზაცებს დის-მოწმეებისა და დივეევის სამი მფარველის შესახებ, რომლებიც საკმაოდ სრულად არის აღწერილი IV თავებში (ალი No2 და No3) და V (იხ.: ტექნიკური შენიშვნები).
მისი სახელი იყო ივან ტიხონოვიჩ ტოლსტოშეევი. მეუფე სერაფიმე და მისი ახლობლები ეძახდნენ მას ივან ტიხონოვს, ან ტამბოვის მხატვარს, ან ტამბოვეტს (წარმოშობით ტამბოვიდან), ან უბრალოდ უცხოპლანეტელი სტუმარი.
მიტროპოლიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი) სიკვდილით დასაჯეს 1937 წლის 11 დეკემბერს იხ.: ვ.ჩერნაია. მოგონებები მიტროპოლიტ სერაფიმესა და მისი ოჯახის შესახებ // მოსკოვი, 1992, No 11–12, გვ. 194–203 (დაახ. შედ.).
გამოვტოვებთ მეექვსე რვეულზე აბზაცის დასასრულს, რომელიც მეორდება V თავში (ალი No3) და მეუფე სერაფიმეს ცხოვრების ეტაპების შესახებ ნაწყვეტს (თავი III ალი No.). როგორც უკვე ვთქვით, „საუბრის“ ანალიზი, რომელიც ამთავრებს ამ კვლევას HBV-ში, მიეკუთვნება მესამე ნაწილის ბოლოს (თავი IX) (იხ. ტექნიკური შენიშვნები).
უფრო დეტალურად წმინდა სერაფიმეს კანონიზაციის ისტორია აღწერილია „რჩეულ მოგონებებში“ ს.იუ. Witte (L., 1991, გვ. 429–432). კანონიზაციის ინიციატორი იყო ეპისკოპოსი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), რომელსაც ხელი მიუწვდებოდა იმპერატორ ნიკოლოზ II-თან. კანონიზაციის აქტი დაიგეგმა 1902 წელს, მაგრამ იმპერატორის ასეთ ნაჩქარევ გადაწყვეტილებას ეწინააღმდეგებოდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი კ.პ.პობედონოსცევი. მას წმიდა სინოდის წევრები უნდა დაერწმუნებინა და ერთი წლის განმავლობაში წმინდა სერაფიმეს სიწმინდეზე მიმანიშნებელი ფაქტები შეგროვდა. იგი წმინდანად შერაცხეს 1903 წელს. საროვში მოგზაურობისა და მის გაზაფხულზე ბანაობის შემდეგ იმპერატრიცას დიდი ხნის ნანატრი ვაჟი შეეძინა. ამ ფაქტით აიხსნება განსაკუთრებული დამოკიდებულება რუსეთის უკანასკნელი იმპერატორის მეუფე სერაფიმეს მიმართ (რედაქტორის შენიშვნა).
ხიტროვის ნაშრომი ვერ მოიძებნა, მაგრამ მისი მიმოხილვა შეგიძლიათ იხილოთ 1862 წლის ჟურნალ „Wanderer“-ის აგვისტოს ნომერში, ბიბლიოგრაფიის განყოფილებაში, გვ. 100–108 წწ.
ამ პუბლიკაციას ფოტოტიპირება მოახდინა ალასკის ნეტარი ჰერმანის საძმოს მიერ (აშშ, 1978 წ.).
ქრისტეს ლეგენდა წმინდა სულელის პელაგია ივანოვნა სერებრენიკოვას გულისთვის. ტვერი, 1891. ეს პუბლიკაცია 183 გვერდიანი მცირე ფორმატით გადაიბეჭდა ფოტოტიპით ჟორდანვილში 1967 წელს.
ნ.ლევიცკი (1907) იძლევა 43. დენისოვისა და ლევიცკის პუბლიკაციები ხელმისაწვდომია პარიზის წმინდა სერგის ინსტიტუტის ბიბლიოთეკაში; დენისოვის პუბლიკაცია ასევე ხელმისაწვდომია რომის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტში.
1988 წელს იგი წმინდანად შერაცხეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოში.
მამა ვსევოლოდ როშკოს ეს დასკვნა საკმაოდ საკამათოა. პავლე მოციქულმა ასევე ისაუბრა ადამიანის სამგვარ შედგენილობაზე. რაც შეეხება ცხოველთა სამყაროს, ეს საკითხი ჯერ კიდევ არ არის გადაწყვეტილი მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის მიერ. თუმცა, „საუბარში“ გამოთქმული აზრები, არ აქვს მნიშვნელობა ვის ეკუთვნის ისინი, არ ეწინააღმდეგება არც წმინდა წერილის სულს და არც ასოს. დაბადების წიგნში ნათქვამია: „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბადება 2:7). ამ სტრიქონების კომენტარში აღნიშნულია, რომ „მტვერი“ (ებრაული „afar“ - მტვერი) არის ყველაფრის სინონიმი პატარა, თავმდაბალი...“ (Bible. Brussels, 1973, p. 1858). ასე რომ, „საუბრების“ სიტყვები - „სანამ ღმერთმა ადამს სული ჩაუბერა, ის იყო როგორც ცხოველი“ (b. com).
სამწუხაროდ, მამა ვსევოლოდ როშკომ არ იცოცხლა ამ წინასწარმეტყველებების შესრულებამდე. სერაფიმე. 1991 წლის 11 იანვარს წმინდა სერაფიმ საროველის ნეშტი საზეიმოდ გადაასვენეს რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას. შემდეგ ისინი საზეიმოდ გაგზავნეს მოსკოვში, სადაც 1991 წლის ზაფხულამდე დარჩნენ ნათლისღების საკათედრო ტაძარში. ამგვარად, მისი ერთ-ერთი წინასწარმეტყველება ახდა - ის, თითქოს ჰაერით, თავის "ბოძებში" დაბრუნდებოდა დივეევოში, სადაც ახლა მისი სიწმინდეები განისვენებს (დაახლოებით კომპ.).
„პროტოკოლების“ გაჩენისა და შემდგომი ბედის ისტორია დეტალურადაა განხილული წიგნში: Kon N. Blessing for genocide. პერ. ინგლისურიდან M.: Progress, 1990. და ასევე წიგნში Dudayov S. The History of a Myth. მ., 1993 (დაახ. შედ.).