Первая часть. История и историческая критика

Ι. Άγιος Σεραφείμ και ιστορία. Προβλήματα και μέθοδοι Η εμφάνιση του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ αντικατοπτρίζεται βαθιά στην πνευματική του διαθήκη - ο καθένας μπορεί να βρει μια ζωντανή εικόνα, ακόμη και χωρίς πιο αξιόπιστες πληροφορίες. Μπορεί να συγκριθεί με προσωπικότητες όπως ο Σωκράτης, ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής ή σε κάποιο βαθμό ο Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης. Για να παραμείνει ζωντανή η μνήμη τους, έστω και όχι απόλυτα ακριβής, δεν χρειάζεται ιστορική κριτική. Αν μπορούσαμε να μελετήσουμε τα έγγραφα ή τα απομνημονεύματα των συγχρόνων, η εικόνα τους θα εμπλουτιζόταν σημαντικά, αλλά θα άλλαζε ελάχιστα. Ωστόσο, τα ιστορικά στοιχεία για τον Άγιο Σεραφείμ, που πέθανε το 1833, είναι αρκετά άφθονα, αν και μέχρι σήμερα κανείς δεν έχει επιχειρήσει να τα εξετάσει κριτικά. Υπάρχουν τρεις λόγοι για αυτό. 1. Στα τελευταία είκοσι πέντε χρόνια της ζωής του, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ καταπιεζόταν από την κοινότητα των Σαρόφ, η οποία προσπάθησε να σβήσει τη μνήμη του οργανώνοντας μια συνωμοσία σιωπής. Τα σωζόμενα στοιχεία προέρχονται κυρίως από τα βάθη της γυναικείας μοναστικής κοινότητας, την οποία φρόντιζε τα τελευταία δώδεκα χρόνια της ζωής του. Αυτή η κοινότητα, που στις αρχές του 19ου αιώνα αριθμούσε χίλιες αδελφές, μέσα σε τριάντα χρόνια μετά τον θάνατο του αιδεσιμότατου Σεραφείμ διώχθηκε από τον ψευδομαθητή του. Αυτό συμβαίνει συχνά με τις βιογραφίες πολλών αγίων. προτιμούν να αφήνουν πολλές ασάφειες μέσα τους, για να μην δυσφημούν τις πνευματικές και πολιτικές αρχές εκείνης της εποχής. Ευτυχώς, δεν παραμένει όλη η ρωσική αγιογραφία σε αυτή τη φαρισαϊκή θέση: στην προκειμένη περίπτωση, η κύρια πηγή της εκθέτει την αλήθεια αρκετά ξεκάθαρα. 2. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Αιδ. Σεραφείμ ήταν γνωστός σε όλη τη Ρωσία. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα δημοσιεύτηκαν οι πολυάριθμες ζωές του, υπόκεινται σε αυστηρή λογοκρισία. Αλλά ακόμη και το 1901, δύο χρόνια πριν από την αγιοποίησή του, η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όταν δημοσίευσε τη δίτομη «Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας τον 19ο αιώνα» (επιμέλεια A.P. Lopukhin), ο πρώτος από τους τόμους του οποίου ήταν αφιερωμένος στη Ρωσική Εκκλησία, δεν ανέφερε καν τον Σεβασμιώτατο. Σεραφείμ. Όταν, υπό την πίεση του λαού και με απόφαση του Τσάρου Νικολάου Β', άρχισαν να τον αγιοποιούν, κατάφεραν να δημοσιεύσουν μόνο μια ανασκόπηση των στοιχείων που συγκέντρωσαν οι μοναχές και όχι τα ίδια τα πρωτότυπα. Το ογκώδες αυτό έργο, που αποτελεί θεμελιώδη πηγή για τη βιογραφία του αγίου Σεραφείμ, χρήζει σχολαστικής κριτικής μελέτης, που τρομάζει τους αγιογράφους, ιδιαίτερα αφού υπάρχει πολύ μεγάλο μερίδιο του θαυματουργού σε αυτό. 3. Λίγους μήνες πριν από την αγιοποίηση, ένας δημοσιογράφος δημοσίευσε ένα χειρόγραφο, που σήμερα είναι παγκοσμίως γνωστό ως «Η συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ με τον N. A. Motovilov για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής». Το κείμενο, όχι χωρίς λόγο, έχει θεωρηθεί ως μαργαριτάρι της ρωσικής θεολογίας, και ωστόσο, πριν από την ιστορική κριτική, εμφανίζεται με το πιο δυσμενές φως. Αρκεί να σημειώσουμε ότι αυτός ο δημοσιογράφος, ο Σεργκέι Νίλους, κέρδισε παγκόσμια φήμη «ανακαλύπτοντας» την ίδια χρονιά τα «Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών», τα οποία δημοσίευσε λίγους μήνες αργότερα στην ίδια συλλογή με τη «Συνομιλία». Λίγο αργότερα, αναγκάστηκε να επανεκδώσει τη Συνομιλία, αφαιρώντας από αυτήν μέρος του κειμένου που απηχούσε έννοιες που αντλήθηκαν από τη γερμανική ρομαντική φιλοσοφία. Ήταν αυτή η επανέκδοση των «Συνομιλιών» που θεωρήθηκε, για παράδειγμα, από τον Π. Ευδοκίμοφ ως κλασικό της ρωσικής θεολογίας. Ταυτόχρονα, η γνωριμία με άλλες πηγές επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα της συνομιλίας του Μοτοβίλοφ με τον Αιδ. Σεραφείμ και μας ενθαρρύνει να πιστέψουμε στη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα που εκτίθεται σε αυτήν. Ο μοναδικός επιστημονικά δημιουργημένος βίος του Αγίου Σεραφείμ, γραμμένος από τον V. Ilyin, δημοσιεύτηκε στα ρωσικά στο Παρίσι το 1930. Δεν περιέχει απόπειρες κριτικής έρευνας, η οποία, ωστόσο, είναι αδύνατη μέχρι την κριτική δημοσίευση αρχειακών και χειρογράφων πηγών σχετικά με αυτό» 21 . Οι χειρόγραφες πηγές που βρίσκονται στην ΕΣΣΔ παραμένουν απρόσιτες όσο υπάρχει το σοβιετικό καθεστώς. Προσπαθήσαμε να κάνουμε παρόμοια δουλειά με βάση τις προεπαναστατικές δημοσιεύσεις σε αυτές τις πηγές, επειδή είμαστε πεπεισμένοι ότι οι δημοσιεύσεις αναπαράγουν το κύριο περιεχόμενο και δημοσιοποιούμε τα πρώτα αποτελέσματα των αξιολογήσεών μας για την αξιοπιστία των πηγών και κάθε μάρτυρα ξεχωριστά. Τα θαύματα καταλαμβάνουν τη ζωή του αιδεσιμότατου Σεραφείμ έχει τόσο μεγάλη θέση και το έργο του κριτικού φαίνεται με την πρώτη ματιά τόσο λεπτό που ένας άλλος ιστορικός, ο Γ.Π. Ο Fedotov, προτείνει τη χρήση ενός υπερλογικού, διαισθητικού κριτηρίου. Ο ίδιος δεν ανέλαβε τέτοια μελέτη, αλλά συμπεριέλαβε τη «Συνομιλία» στο βιβλίο του «Treasury of Russian Spirituality» (L.: Sheed and Ward, 1952) (δίνει μια λογοκριμένη έκδοση, χωρίς κριτική επαλήθευση) και την προλόγισε με σημειώσεις; για τον Άγιο Σεραφείμ, όπου μπορούμε να διαβάσουμε τα εξής (σελ. ζ 42): «Οι πηγές του βίου του αγίου… είναι έγγραφα άνισης αξίας ως ιστορικά στοιχεία, άλλα είναι μαρτυρίες πρώτης τάξης, άλλα ανήκουν στην κατηγορία του θρύλου. Πρέπει ακόμη να γίνει ένα συνετό κριτικό κοσκίνισμα και η γενική εντύπωση που δίνεται είναι τόσο πολύ αυτή του θαυματουργού, του «μεσαιωνικού». στο Σεραφείμ μας παρουσιάζεται μια προσωπικότητα εξαιρετικών πνευματικών χαρισμάτων, με χαρίσματα ανώτερης τάξης από αυτά που μπορεί να δοκιμαστεί από τον θρησκευτικό ιστορικό με καθαρά ορθολογικές μεθόδους». 22 Μια τέτοια διάκριση δεν θα ήταν χωρίς κάποιο νόημα αν είχαμε την τύχη να ανακαλύψουμε ξαφνικά νέες Λογιές ή τις πράξεις του Σωκράτη, του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή ή του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης. και μόνο η ανάγνωσή τους θα μας επέτρεπε να ξετυλίξουμε το θρυλικό στοιχείο και αυτό που μπορεί να είναι ιστορικό. Κάνουμε το ίδιο πράγμα ακούσια όταν κοιτάμε για πρώτη φορά κάποιο απόκρυφο ευαγγέλιο. Αλλά αυτή, φυσικά, είναι μια αναξιόπιστη και επικίνδυνη μέθοδος 23. Όσο για τον Σεραφείμ, τότε δεν χρειάζεται καθόλου να καταφύγουμε στη βοήθεια της διαίσθησης: αρκεί να τοποθετήσουμε τα στοιχεία σε ένα ιστορικό πλαίσιο, με άλλα λόγια, να λάβουμε υπόψη την αντίσταση που αντιμετώπισε η προσωπικότητα του μοναχού και η υπόθεση του από τα ίδια τα πρόσωπα από τα οποία είχε το δικαίωμα να περιμένει 2. Αλλά η δίωξη είναι αυτή που δίνει αξία στη μαρτυρία. Ο ίδιος ο Σεβ. επέλεξε τους μάρτυρες. Σεραφείμ, για να μαρτυρήσουν την αλήθεια στις μέρες του διωγμού, της οποίας όλες τις λεπτομέρειες προέβλεψε χάρη στην προορατικότητα του. Μία από τις αδερφές ισχυρίζεται ότι ο Σεβ. Ο Σεραφείμ της έδωσε εντολή να γράψει όλα τα λόγια του και να πει για τα ελέη που του απονεμήθηκαν. άλλοι το έκαναν αυτό με δική τους παρόρμηση. Και αυτοί οι μάρτυρες είναι οι πολυτιμότεροι. Είπαμε: «Ο Αιδ. Σεραφείμ επέλεξε ο ίδιος», ωστόσο είναι γνωστό ότι δεν επέλεξε κανέναν με τη θέλησή του και δεν ανέλαβε τίποτα, λαμβάνοντας λεπτομερείς οδηγίες για το θέμα αυτό από την Υπεραγία Θεοτόκο. Μια από τις πιο ελκυστικές πτυχές αυτής της κριτικής μελέτης είναι ότι οι οδηγίες που έλαβε ο Αιδ. Σεραφείμ με αποκάλυψη δεν δέσμευαν με κανένα τρόπο τις ανθρώπινες ικανότητές του για συνετή κρίση. Η εντολή που του προτάθηκε και υπόκειται σε εκπλήρωση συχνά αποδείχτηκε ότι είχε ήδη εκπληρωθεί. Συζητά και συμβουλεύεται για την επιλογή ηγουμένης, ενώ το θέμα έχει ήδη κριθεί με αποκάλυψη. Αναγγέλλει σε όλους ότι η απόφασή του υπαγορεύεται από τις οδηγίες της Μητέρας του Θεού, αλλά εμπιστεύεται και τις πιο ανοιχτές ψυχές με τα επιχειρήματα της ανθρώπινης σοφίας. Το δώρο της διόρασης είναι ένα μυστήριο. Το «υπέροχο», «μεσαιωνικό» άρωμα των βιογραφιών του Σεραφείμ δεν προκύπτει τόσο από τα θαύματα που έκανε, όσο από την καταστολή των ορθών κρίσεων από τους αγιογράφους. Άρα, η αξιολόγηση της αξιοπιστίας διαφόρων μαρτυριών ισοδυναμεί με μελέτη ολόκληρης της ιστορίας των διώξεων και του τρόπου με τον οποίο ο Σεραφείμ αντιτάχθηκε σε αυτές. Ευλογημένη δίωξη! Διότι η Εκκλησία τους θριάμβευσε. Τους επετράπη - στο βαθμό που μπορούν να κατανοηθούν τα σχέδια της Πρόνοιας - ώστε να μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραίνεση για εμάς και ως πρωτότυπο σύγχρονων δοκιμασιών. Από το βιβλίο για τον «Σεραφείμ του Σαρόφ» της Irina Goryaynova 25 μαθαίνουμε για κάποια θαύματα και αποκαλύψεις που δεν σχετίζονται με το θέμα της παρουσίασής μας, αν και στόχος μας είναι να εδραιώσουμε την αξιοπιστία τους. Όσον αφορά τα θρυλικά στοιχεία που αναφέρει ο Φεντότοφ, προφανώς μιλάμε κυρίως για γνήσιες προφητείες του Σεβασμιότατου, αλλά βγαλμένες εκτός πλαισίου από ανίκανους μάρτυρες. Σεραφείμ, που είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση μύθων. Μοναστήρι Sarov και κοινότητα Diveyevo Την εποχή της ένταξης του Σεραφείμ στη Μονή Σαρώφ ήταν σχολή πνευματικών δασκάλων και ασκητών, αλλά σταδιακά επικράτησαν εκεί άλλες τάσεις. Ασκητές που δεν είχαν κάλεσμα να υποχωρήσουν την εγκατέλειψαν και έγιναν ηγούμενοι άλλων μοναστηριών. Τέτοιος ήταν ο Gury, τον οποίο ο μοναχός έπεισε να φροντίσει τις αδελφές μετά τον θάνατό του και που έγινε ένας από τους μάρτυρες. Όσοι κρατήθηκαν πίσω από τα καθήκοντά τους κουβαλούσαν τα βάρη τους σαν σταυρός. Έχοντας αρνηθεί τη θέση του ηγούμενου το 1806, ο Αιδ. Σεραφείμ, έχοντας γίνει ερημίτης, απέφυγε να συναντηθεί με μοναχούς. Ακρωτηριασμένος ως αποτέλεσμα μιας απόπειρας ληστείας, ήταν δύσκολο για αυτόν να επιστρέψει στο μοναστήρι κάθε Σάββατο. Με αυτό το πρόσχημα, ο ηγούμενος τον ανάγκασε να επιστρέψει στο καταφύγιο της μονής το 1810, αλλά ο μοναχός απομονώθηκε και εκεί. Η ευσεβής χήρα Agafya Melgunova δώρισε την περιουσία της στο μοναστήρι και το 1788 ίδρυσε μια αδελφή κοινότητα στο χωριό Diveyevo, δώδεκα χιλιόμετρα από το μοναστήρι. Έγινε κρυφά μοναχός με το όνομα Μητέρα Αλεξάνδρα. Τηρώντας τον εξαιρετικά αυστηρό μοναστικό καταστατικό, το μοναστήρι αυτό, χωρίς νομικό καθεστώς, ήταν μέχρι το 1842 μόνο ευσεβής κοινότητα. Οι αδελφές προσευχήθηκαν και διακονούσαν στον ενοριακό ναό που έχτισε η μητέρα τους. Εργάστηκαν επίσης για τους μοναχούς, οι οποίοι μέχρι το 1806 τους παρείχαν πνευματική, υλική και διοικητική υποστήριξη (άλλωστε ήταν αγράμματες αγρότισσες. Σύντομα ο νέος ηγούμενος σταμάτησε να τον υποστηρίζει. Ο Άγιος Σεραφείμ, από την πλευρά του, εκτιμούσε πολύ τις αδελφές και τους έστελνε προσήλυτους από λαϊκούς, που έρχονταν κοντά του συνεχώς, με εξαίρεση τη μοναχική περίοδο26. Αποχαιρετώντας τις αδερφές, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ τους έδωσε τις ακόλουθες οδηγίες: «Εκτός από τον Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Μαντουρόφ, τον Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ και τον ιερέα π. Βασίλι Νικήτιτς Σαντόβσκι, να μην ακούμε κανέναν και να κυβερνάμε τον εαυτό μας, να μην εμπιστευόμαστε κανέναν, να μην επιτρέπουμε σε ξένους να παρεμβαίνουν στο μοναστήρι». Αυτή ήταν μια προειδοποίηση εναντίον κάποιου Ιβάν Τιχόνοφ 27, αρχάριου της Μονής Σαρόφ, πιο γνωστό με το όνομα Ιωάσαφ, το οποίο υιοθέτησε το 1848, κάνοντας μοναχός σε άλλο μοναστήρι. Παρά το γεγονός ότι σε όλη του τη ζωή υποβλήθηκε πολλές φορές σε πειθαρχικές διώξεις από τον επίσκοπό του και τρεις φορές από την Ιερά Σύνοδο, οι πιστοί δημοσίευσαν τη βιογραφία του, αλλά δεν μπόρεσαν να ανακαλυφθούν. Γεννήθηκε προφανώς το 1801 και έγινε αρχάριος το 1820. Το 1848 έγινε μοναχός και ιερέας στο μοναστήρι της ίδιας επισκοπής, που περιλάμβανε και το Ντιβέεβο. Μετά την απομάκρυνσή του από το Ντιβέγεβο το 1858, συνέχισε να υφαίνει ίντριγκες μέσα από μια φιγούρα. Μεταφερόμενος με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου σε μακρινή επισκοπή, ο Ιωάσαφ δεν άφησε ακόμα ίντριγκες και επισκέφτηκε μάλιστα το Ντιβέεβο το 1861. Την ίδια χρονιά τέθηκε υπό την ειδική επίβλεψη του επισκόπου του, κάτι που δεν τον εμπόδισε, με την αιγίδα του Νεκτάριου, να ιδρύσει ένα άλλο μοναστήρι σε απόσταση σαράντα χιλιομέτρων. Έχοντας γίνει σχήμα μοναχός, ο ίδιος - αναμφίβολα, για να επιδεινωθεί η σύγχυση - παίρνει το όνομα Σεραφείμ. Πέθανε το 1884. Επισκεπτόταν συχνά τον αιδεσιμότατο κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Σεραφείμ παρενέβαινε στις υποθέσεις του μύλου με δόλο, έτσι ώστε πολλοί, και στην αρχή ο ίδιος ο Μοτοβίλοφ, τον εμπιστεύονταν, βλέποντάς τον ως στενό σεβαστό. Σεραφείμ του ανθρώπου. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ προειδοποίησε τις αδερφές από το μύλο, τον Μαντουρόφ και τον πατέρα Βασίλι εναντίον του. Τους είπε: «Δεν θα ζήσετε για να δείτε τον Αντίχριστο, αλλά θα επιζήσετε από τους χρόνους του Αντίχριστου!», είδε δηλαδή στον Ιωάσαφ ένα πρωτότυπο του Αντίχριστου. Γιατί, αναρωτιέται κανείς, άντεχε τις δολοπλοκίες του, ενώ ήξερε να απωθεί άλλους υποκριτές; Γιατί όμως τότε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ανέχτηκε τον Ιούδα και μάλιστα τον επέλεξε ο ίδιος, προσπαθώντας να τον προσηλυτίσει μέχρι την τελευταία στιγμή; Το γεγονός ότι οι μοναχοί του Σαρόφ έδωσαν στον Ιωάσαφ πλήρη ελευθερία δράσης είναι, φυσικά, σκανδαλώδες. Επιπλέον, κατάλαβαν με ποιον είχαν να κάνουν και δεν ήθελαν καθόλου να τον δεχτούν στις τάξεις των αδερφών. Αλλά τι συνέβη στο Ντιβέγεβο, καθώς και όλα όσα είχαν να κάνουν με τον Άγιο Σεραφείμ, δεν ήθελαν να μάθουν. Τελικά, ο Ιωάσαφ δεν μπόρεσε να καθαρίσει το ζήτημα των χεριών του Σεραφείμ μόνο επειδή υποτίμησε το ταλέντο εκείνου στον οποίο έβλεπε μόνο έναν αμόρφωτο και παιδικό μοναχό, καθώς και την ανιδιοτελή στοργή για αυτόν των νεαρών χωρικών στις οποίες εμπιστεύτηκε το έργο του. Είναι οι αληθινοί μάρτυρες - ας δούμε πώς κατάφεραν να νικήσουν τον Joasaph. Ο αγώνας των κληρονόμων του Αγίου Σεραφείμ Μετά τον θάνατο του αγίου, ο Joasaph υπέταξε εύκολα το Diveevo, με εξαίρεση εκείνον τον κλειστό κύκλο που ήταν η κοινότητα Mill, παρά το γεγονός ότι οι αδελφές ενώθηκαν στο ναό και συχνά σε εργασίες αγρού. Με την επιμονή των αδελφών του Σεραφείμ έσκαψαν μια τεράστια τάφρο, περιφράσσοντας τρία εκτάρια γης στην οποία εγκαταστάθηκαν. Έτσι, εξασφάλισε την ασφάλειά τους από ληστές, αλλά ακόμη περισσότερο επεσήμανε ότι ο μύλος θα παρέμενε προστατευόμενος χώρος και μετά το θάνατό του: «Και όταν έρθει ο Αντίχριστος, θα περάσει παντού και δεν θα πηδήξει πάνω από αυτό το αυλάκι!». - είπε. Το 1841 ή το 1842, ο Ιωάσαφ ήθελε να εκφοβίσει αυτές τις αγρότισσες. Έχοντας συγκεντρώσει την κοινότητα, προσπάθησε να αναγκάσει τους πάντες με τη σειρά τους να παραδεχτούν ενώπιον του σταυρού και του Ευαγγελίου ότι ο Σεραφείμ του εμπιστεύτηκε τη φροντίδα τους. Όταν δύο ανώτερες καλόγριες, η μία μετά την άλλη, έλεγαν ακριβώς το αντίθετο, εκείνος έφυγε βρίζοντας τις. Το 1842, πέτυχε τη συγχώνευση των δύο κοινοτήτων - αναγνωρίστηκαν επίσημα από τις εκκλησιαστικές αρχές, τερματίζοντας έτσι την αυτονομία του μύλου. Αλλά μετά από δέκα χρόνια ανεξάρτητης ζωής, η κοινότητα έγινε τόσο ομόφωνη που τελικά νίκησε τον Αντίχριστο. Θέλοντας να ζήσει τη μνήμη του αιδεσιμότατου Σεραφείμ, ο Ιωάσαφ εξάλειψε συστηματικά την τάξη που είχε καθιερώσει και κατεδάφισε τα κτίρια που είχε στήσει. Μη μπορώντας να καταστρέψει την πέτρινη εκκλησία που έχτισε ο Manturov με κεφάλαια από την πώληση του κτήματος, την σφράγισε και έχτισε μια άλλη, ξύλινη. Το 1858, έπρεπε να χτίσει έναν καθεδρικό ναό, καθώς ο αριθμός των αδελφών είχε αυξηθεί σε 400. Ο Manturov κατάφερε να πείσει τον επίσκοπο, που έφτασε να ευλογήσει την κατασκευή, ότι μόνο το οικόπεδο που είχε αποκτήσει ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος για το σκοπό αυτό ήταν κατάλληλο για αυτούς τους σκοπούς. Σεραφείμ, για την υπόλοιπη περιοχή σκάφτηκε με νάρκες και λάκκους. Έχοντας υποστεί την ήττα και συνειδητοποιώντας ότι θα μπορέσει να αποκτήσει εξουσία μόνο με το να γίνει ομολογητής του μοναστηριού (αντί του πατέρα Βασίλη), και ως εκ τούτου, πρώτα απ 'όλα, μοναχός και ιερέας, αποφασίζει να εγκαταλείψει το μοναστήρι Sarov (αν και νωρίτερα του άρεσε να πει πώς ο Άγιος Σεραφείμ τον προειδοποίησε ότι η εγκατάλειψη του Sarov θα τον οδηγούσε στο θάνατο). Σταδιακά, ο Ιωάσαφ απέκτησε έναν στενό κύκλο αδελφών αφοσιωμένων σε αυτόν. Μια από αυτές, μια μορφωμένη γυναίκα, ανακήρυξε ηγουμένη του μοναστηριού το 1850. Δεκτή το 1842, έμεινε πιστή σε αυτόν, αλλά το 1858 επαναστάτησε ξαφνικά εναντίον του. Το 1859 τράπηκε σε φυγή, μη μπορώντας να αντιμετωπίσει την κατάσταση στην οποία είχε τεθεί αλλάζοντας θέση και, επιπλέον, χωρίς την παραμικρή διοικητική ικανότητα. Δεν ήταν δεσμευμένη από μοναστικούς όρκους, καθώς η κοινότητα Diveyevo δεν είχε ακόμη κανονικό καθεστώς. Εφόσον ο Ιωάσαφ εξορίστηκε σε μια μακρινή επισκοπή, οι αδελφές επέλεξαν μια ηγουμένη της επιλογής τους και αυτή τη φορά κατάφεραν να την επιβεβαιώσουν από τον επίσκοπο. Αυτή η ηγουμένη, γνωστή ως Μητέρα Μαρία, επρόκειτο να παραμείνει στη θέση της μέχρι τον θάνατό της, που συνέβη ένα χρόνο μετά την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ. Το 1861, ο Ιωάσαφ, θέλοντας να ανακηρύξει ηγουμένη μια αδερφή από τον κύκλο του, έπεισε τον διάδοχο του επισκόπου που ενέκρινε την εκλογή της Μητέρας Μαρίας να επιτύχει την ανάθεση της ιδιότητας του μοναστηριού στην κοινότητα και με την ευκαιρία αυτή να την καθαιρέσει, κάτι που ήταν παράνομο. Εκείνη την εποχή, η κοινότητα αριθμούσε περίπου 500 αδελφές, από τις οποίες μόνο σαράντα ήθελαν αλλαγή ηγουμένης. Από αυτές τις σαράντα αδελφές, μόνο μία έγινε δεκτή κατά τη διάρκεια της ζωής του Σεραφείμ, και προέβλεψε ότι θα πρόδιδε. Μία από τις ιδρυτικές αδελφές παρότρυνε τον επίσκοπο να συμβουλευτεί πρώτα τις έξι αδελφές, «για τις οποίες ο π. Σεραφείμ», αλλά εκείνος δεν την άκουσε. Η μία ήταν βοηθός της ηγουμένης, η άλλη φημιζόταν για τον ισορροπημένο χαρακτήρα της. Ένας άλλος ιδρυτής κάλεσε δημοσίως τις αδελφές να παραμείνουν πιστές στον Αιδ. Σεραφείμ την ημέρα της δοκιμής, τον ερχομό της οποίας προέβλεψε, και, έχοντας εκπληρώσει την αποστολή του, πέθανε εννέα ημέρες αργότερα. Και τέλος, ένας από τους δεκτούς Αγίου Σεραφείμ των αδελφών μίλησε στον επίσκοπο τόσο σκληρά που την έδιωξε. Ο Μοτοβίλοφ, που ταξίδευε εκείνη την ώρα στη Μόσχα, σταμάτησε στο Ντιβέγεβο από ένα προνοητικό και ίσως και θαυματουργό τροχαίο. Κατά την άφιξή του στη Μόσχα, παρουσίασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο μια αναφορά για όσα είδε και αυτός, στρέφοντας απευθείας στον Τσάρο Αλέξανδρο Β', ζήτησε από την Ιερά Σύνοδο να ξεκινήσει έρευνα. Έξι μήνες αργότερα, η πλήρης τάξη αποκαταστάθηκε στο Diveevo και ο Joasaph τελικά εκδιώχθηκε. Η προσωπικότητα του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου είχε το βάρος πατριάρχη για τους συγχρόνους του. Προφανώς, ήταν τα μαθήματα του αιδεσιμότατου Σεραφείμ να ξεπερνά τις ίντριγκες. Μετά το 1841, πέτυχε τη δημοσίευση του βίου του αγίου Σεραφείμ και των «Οδηγιών» του, υποχρεώνοντας να τους υποβάλει σε αυστηρή λογοκρισία. Το 1858, ήταν αυτός που το αφαίρεσε. Ιωάσαφ σε άλλη επισκοπή. Ομολογητής και σύμβουλός του (του Μητροπολίτη Φιλάρετου) ήταν ο πρώην αρχάριος των Σαρόφ Αντώνιος Μεντβέντεφ, ο οποίος στο παρελθόν ήταν πολύ κοντά στον Άγιο Σεραφείμ και άφησε πολύτιμες μαρτυρίες. Έχοντας μπει στο Σαρόφ το 1818, το 1820 μετακόμισε σε άλλο μοναστήρι ως ηγούμενος. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος τον έκανε τοποτηρητή του στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου (1831). Ο Σεραφείμ ευλόγησε αυτή τη μετάβαση και προφητικά ζήτησε από τον Αντώνη να σηκωθεί μια μέρα για να προστατεύσει τα ορφανά του. Ήταν αυτός που παρέδωσε την αναφορά του Μοτοβίλοφ στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Έχοντας επικεφαλής της έρευνας, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος κράτησε τον Αντώνιο ενήμερο για τα γεγονότα και εκμεταλλεύτηκε τη συμβουλή του. Αν και το 1861 οι αδερφές Diveyevo ανέκτησαν την ανεξαρτησία τους, είναι γνωστό ότι ο Joasaph, όπως είχε προβλέψει ο Σεβασμιότατος. Ο Σεραφείμ συνέχισε να τους καταδιώκει μέχρι το θάνατό του, αλλά δεν γνωρίζουμε τίποτα σημαντικό για αυτό. Η αποστολή των μαρτύρων που επέλεξε ο μοναχός είχε σχεδόν ολοκληρωθεί και πέθαναν τα επόμενα χρόνια. Μένει να πούμε πώς μας ήρθαν τα στοιχεία τους. Επεξεργασία αποδεικτικών στοιχείων και δημοσίευσή τους Αν και το θέμα του Σεραφείμ και η μνήμη του υπέφεραν λόγω δικαστικών δολοπλοκιών. Ας σημειωθεί ότι η προσωπική συμμετοχή των Τσάρων Αλέξανδρου Β' και Νικολάου Β' έσωσε πρώτα την υπόθεση του και στη συνέχεια συνέβαλε στη δόξα του. Και ο εμπνευστής της αγιοποίησης και εκθέτης των δολοπλοκιών, από την καταγωγή και τις πεποιθήσεις του, ανήκε στην ίδια υψηλή κοινωνία της Πετρούπολης. Στο παρελθόν, ο συνταγματάρχης της αυτοκρατορικής φρουράς, L. M. Chichagov, στον οποίο η Μονή Diveyevo εμπιστεύτηκε την ανάλυση των αρχείων της, έγινε ιερέας υπό την επιρροή του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης. Δημοσίευσε την πρώτη του κριτική για τα αρχεία το 1896, ενώ εκείνη την εποχή ήταν πρύτανης μιας αριστοκρατικής εκκλησίας στη Μόσχα. Έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό με το όνομα Σεραφείμ, χρησιμοποίησε όλες του τις δυνάμεις για να καταταγεί ως Σεβασμιώτατος. Ο Σεραφείμ αγιοποίησε και το 1903 δημοσίευσε μια πληρέστερη έκδοση του έργου του. Έχοντας γίνει επίσκοπος, διετέλεσε Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης από το 1928 έως το 1933. Το 1937 συνελήφθη και πέθανε λίγους μήνες αργότερα στο νοσοκομείο των φυλακών 28. Ο Τσιτσάγκοφ ήταν ο τελευταίος που τακτοποίησε τα αρχεία, που αποτελούνταν από 60 σημειωματάρια. Όπως ήδη είπαμε, δεν λέει τίποτα για τα τετράδια Νο. 40 – 60, που περιέχουν σημειώσεις από το Motovil ov. 17 τετράδια αφηγούνται τα γεγονότα μετά τον θάνατο του Σεραφείμ και μας ενδιαφέρουν μόνο ενδεικτικά. Προσπαθώντας να δημιουργήσει ένα ολοκληρωμένο έργο, ο Chichagov προσπάθησε να μην χάσει τίποτα που θα είχε να κάνει με τον μοναχό. Και μπορούμε μάλιστα να πειστούμε ότι μετέφερε τέλεια τα περιεχόμενα των υπόλοιπων 22 τετραδίων. Κείμενα που σκιαγραφούν την πορεία των γεγονότων (αρχεία του πατέρα Βασίλι και του Μοτοβίλοφ, ιστορίες του Μαντουρόφ που καταγράφηκαν από δύο φίλους του κ.λπ.) συχνά μεταφέρονται αυτολεξεί, ενώ περιστασιακά δίνονται και οι ιστορίες των αδελφών. Ο Chichagov ήταν ιστορικός, συγγραφέας στρατιωτικών απομνημονευμάτων και δεν φοβόταν να πει την αλήθεια, ακόμα κι αν ήταν δυσάρεστη σε κάποιον ή δημιουργούσε πιεστικά προβλήματα. Προφανώς, τα αρχεία συλλέχθηκαν το 1870, αλλά περιέχουν και παλαιότερα έγγραφα, γιατί πολλά από τα αρχεία είναι σύγχρονα με τη ζωή του αιδεσιμότατου Σεραφείμ. Τα σημειωματάρια έχουν άνιση αξία. μερικά από αυτά έχουν φτάσει σε εμάς με τη μορφή προσχέδων. Το 6ο τετράδιο ξεχωρίζει ανάμεσα στα άλλα λόγω της ιδιαίτερης φροντίδας στη σύνθεσή του 29 . II. Βιογραφία του Αγίου Σεραφείμ και ιστορική κριτική Όσοι ακολουθούν τον Χριστό καλούνται να μοιραστούν τη μοίρα Του: «Ο δούλος δεν είναι μεγαλύτερος από τον κύριό του. Εάν με διώξανε, θα διώξουν και εσάς· εάν κράτησαν τον λόγο Μου, θα κρατήσουν τον δικό σας». Έτσι, η ιστορία του αγγελιοφόρου, αν δεν μας λέει για τους διωγμούς που υπέστη και πώς, με τη θεϊκή βοήθεια, θριάμβευσε πάνω τους, στην πραγματικότητα δεν μας μεταφέρεται πλήρως. Ο Σεραφείμ δεν θα ήταν μαθητής του Χριστού, αν δεν είχε διωχθεί - κι όμως οι βιογράφοι του σιωπούν γι' αυτό. Φυσικά, η σύγκριση της μοίρας ενός αγίου με τη μοίρα του Ιησού είναι απλώς μια αναλογία, ειδικά αν ο άγιος δεν έγινε μάρτυρας. Στην πραγματικότητα, ο Αιδ. Σεραφείμ βίωσε μάλλον όχι διώξεις, αλλά καταπίεση, αν και πολύ αγενής. Κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν έλαβε αναγνώριση από τους περισσότερους αδελφούς Σαρόφ. Καταδιώχθηκε στους μαθητές του, τις μοναχές Ντιβέγιεβο. Ο διωγμός δεν προήλθε από την κοινότητα των Σαρόφ, αλλά από έναν μόνο μοναχό, ο οποίος δεν έγινε δεκτός σε μοναστικούς όρκους και στην ιεροσύνη στο Σαρόφ και μετακόμισε σε άλλο μοναστήρι. Αλλά αυτός ο Ιούδας δεν ήταν ποτέ μαθητής του Αγίου Σεραφείμ. Οι μοναχές ήταν που μας έφεραν τις κύριες μαρτυρίες για τον Άγιο Σεραφείμ. Η ιστορία του διωγμού τους και οι συνθήκες της νίκης τους είναι τόσο αχώριστες από τη βιογραφία του όσο και οι Πράξεις των Αποστόλων από τα Ευαγγέλια. Προετοιμάζοντας τις πνευματικές του κόρες για τον επερχόμενο θάνατό τους, ο Αιδ. Σεραφείμ, χωρίς δισταγμό, επανέλαβε κατά λέξη πολλές από τις ομιλίες του Ιησού που είπε στους μαθητές την παραμονή του χωρισμού από αυτούς, και ειδικότερα τη συνομιλία μετά τον Μυστικό Δείπνο. Και μπορούμε επίσης, παραφράζοντας την προς Εβραίους Επιστολή, να πούμε γι' αυτόν: «Έτσι και ο Σεραφείμ δεν χάρισε τη δόξα του πατέρα. Στις μέρες της θνητής του ζωής, με δυνατή κραυγή και δάκρυα, έφερε προσευχές και ικεσίες σε Εκείνον που μπόρεσε να σώσει τις κόρες του από το θάνατο και εισακούστηκε για τον αιώνιο σεβασμό του». Αλλά όλα αυτά μπορούν να γίνουν ξεκάθαρα μόνο ως αποτέλεσμα των επίπονων προσπαθειών κειμενικής κριτικής, τις κύριες κατευθύνσεις των οποίων θα θέλαμε να περιγράψουμε εδώ. Και οι προσπάθειες είναι ακόμη πιο επίπονες γιατί θα πρέπει να αναστήσουμε στη μνήμη μας πολλά στοιχεία που θα ήταν πιο ευχάριστο να παραδίδουμε στη λήθη. Η ανθρώπινη πλευρά της ζωής του Αγίου Σεραφείμ Η θεμελιώδης πηγή για τη βιογραφία του Σεραφείμ είναι τα αρχεία της μονής Diveyevo. Δεν συντάχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Σεραφείμ και όχι από τις ίδιες τις μοναχές, που ως επί το πλείστον δεν ήξεραν να γράφουν, αλλά από δύο λαϊκούς αφοσιωμένους σε αυτούς και τον ιερέα της ενορίας, με βάση τις δικές τους μαρτυρίες και, κατά κανόνα, προφορικές ιστορίες των μοναχών. Τα έγγραφα που προέρχονται από τη Μονή Σαρόφ είναι σπάνια, ενώ άλλες πηγές παίζουν μόνο υποστηρικτικό ρόλο. Μόλις το 1896, 65 χρόνια μετά τον θάνατο του Σεραφείμ, έγινε τελικά η μερική δημοσίευση αυτών των χρονικών. Αυτά τα έγγραφα δεν είναι καθόλου τόσο αμφίβολα από κριτική άποψη όσο μπορεί να φαίνονται με την πρώτη ματιά. Για να το εξηγήσουμε αυτό, πρέπει πρώτα να θυμηθούμε κάποιες ελάχιστα γνωστές πτυχές της ζωής του Αγίου Σεραφείμ, επιφυλάσσοντας το δικαίωμα να τις υποστηρίξουμε με τεκμηριωτικά στοιχεία αργότερα. Σημειωτέον ότι κατά την ταφή του δεν εκφωνήθηκαν ύμνοι, αν και μέχρι τότε ήταν από καιρό ένας από τους πιο επιφανείς μοναχούς. Όταν το 1806 ο Σεραφείμ αρνήθηκε τη θέση του ηγούμενου που του προσφέρθηκε, και όσοι τον εμπιστεύονταν κέρδισαν το πάνω χέρι στην κοινότητα. Τότε ήταν που πήρε όρκο απόλυτης σιωπής για 5 χρόνια. Όταν παρουσιάστηκε η κατάλληλη ευκαιρία στον νέο ηγούμενο να τον διατάξει να εγκαταλείψει το ασκητήριο και να επανενωθεί με την κοινότητα, απομονώθηκε μέσα στο μοναστήρι. Τα τελευταία επτά χρόνια της ζωής του περνούσε τη μέρα στο ασκητήριο και το βράδυ, υπακούοντας στις οδηγίες του ηγουμένου, επέστρεψε στο κελί της μονής για σύντομο ύπνο. Τις Κυριακές δεν πήγαινε στον καθεδρικό ναό, όπου συγκεντρώνονταν οι αδελφοί, αλλά στην εκκλησία του νοσοκομείου. Παρά αυτή την αποστασιοποίηση, έπρεπε να υποφέρει από συκοφαντίες, παρενοχλήσεις και ακόμη και βία, ειδικά μετά το 1822, όταν πήρε υπό την προστασία του τις μοναχές του Ντιβέγιεβο. Έγινε αντικείμενο δύο ερευνών από τις εκκλησιαστικές αρχές: η μία στον τομέα των ηθών, η άλλη με την κατηγορία της κλοπής σκαλωσιάς για τις καλόγριες. Επιπλέον, η αστυνομία διέταξε τις εκκλησιαστικές αρχές να διεξαγάγουν έρευνα για μια δουλοπάροικα που καταζητείται από τους ιδιοκτήτες. Περιπλανήθηκε, ντυμένη με το φόρεμα ενός αρχάριου, και διαβεβαίωσε ότι είχε την ευλογία του αιδεσιμότατου για αυτό. Σεραφείμ. Αυτή η τελευταία έρευνα ήταν ιδιαίτερα επώδυνη για τον μοναχό, ο οποίος είδε σε αυτήν ένα σημάδι της προσέγγισης του θανάτου του. Από τη δημιουργία της το 1788, η κοινότητα Ντιβέγιεβο βρίσκεται σε στενή επικοινωνία με την κοινότητα Σαρόφ και ο ιδρυτής της κοινότητας ήταν ο εξαιρετικός ευεργέτης της. Αλλά το 1806, ο νέος ηγούμενος Nifont έβαλε τέλος στην πνευματική, διοικητική και οικονομική προστασία των μοναχών από το Sarov. Ο Σεραφείμ, ο οποίος και πάλι ανέλαβε την ευθύνη, δεν προκάλεσε τίποτα περισσότερο από συμπάθεια. Με την ακούραστη βοήθεια και την ευλογία του, η ταπεινή κοινότητα του Ντιβέγιεβο αναπτύχθηκε γρήγορα. Στα τέλη του 19ου αιώνα είχε γίνει μοναστήρι με 900 μοναχές και έγινε «λαύρα». Αυτό ήταν ένα παράδειγμα της ιδιαίτερης αγάπης του αγίου, που σημαδεύτηκε από τη σφραγίδα του και μας έφερε την εικόνα του. Κατά τη διάρκεια δέκα ετών φροντίδας του μοναστηριού, ο Σεφ. Χάρη στην προορατικότητα του, ο Σεραφείμ γνώριζε ότι εργαζόταν όχι μόνο για το παρόν και το κοντινό μέλλον, αλλά και για τις επόμενες δεκαετίες. Δεν μπόρεσε να βρει κατάλληλη ηγουμένη για τις μοναχές και προέβλεψε ότι μετά τον θάνατό του κανένας από τους γέροντες του μοναστηριού δεν θα αναλάβει το ρόλο του προστάτη. Επιπλέον, προέβλεψε ότι οι καλόγριες θα γίνονταν θύματα του τυχοδιώκτη Ιωάσαφ, ο οποίος θα προσπαθούσε να καταστρέψει το έργο του, επιδιώκοντας να το χρησιμοποιήσει για τη δική του δοξολογία και θα τις ανάγκαζε να υπομείνουν τρομερή καταπίεση. Με διαβολική επιδεξιότητα, ο Ιωάσαφ ζήτησε την υποστήριξη της αυτοκρατορικής αυλής, υποδυόμενος τον εκλεκτό μαθητή του Αγίου Σεραφείμ και τον εξουσιοδοτημένο εκτελεστή της διαθήκης του. Μόνο το 1861, τριάντα χρόνια μετά τον θάνατο του αγίου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος της Μόσχας, έχοντας λάβει εντολή από την Ιερά Σύνοδο να διεξαγάγει έρευνα, επικεφαλής της προσωπικά και παρουσιάζοντας το συμπέρασμα με το δικό του χέρι, πέτυχε την απομάκρυνση του Ιωάσαφ από το Ντιβέγεβο. Χάρη στο δώρο της διόρασης, γνωρίζοντας για τις επερχόμενες δοκιμασίες, ο Αιδ. Σεραφείμ διέταξε τους μαναχίν: «Τότε θα έρθουν σε εσάς... και θα σας αναζητήσουν μεγάλα πρόσωπα! Θα σας ζητήσουν τότε, πείτε σε όλους ό,τι ακούσατε από μένα, μη φοβάστε, θα ευχαριστήσει τον Κύριο και μην κρύψετε τίποτα· τώρα, πριν έρθει η ώρα, σιωπήστε!» Μη βρίσκοντας πιο προετοιμασμένους θαμώνες, εμπιστεύτηκε την κοινότητα σε δύο λαϊκούς, τον Manturov και τον Motovilov, καθώς και τον Fr. Ο Βασίλι Σαντόφσκι, ένας πολύ νέος ιερέας από το χωριό Ντιβέεβο, ο οποίος ταυτόχρονα υπηρετούσε ως εξομολόγος στις μοναχές. Im Rev. Ο Σεραφείμ έδωσε την ίδια εντολή, και αυτοί, περιμένοντας την ημέρα που θα μπορούσαν να μιλήσουν, έγραψαν τις μαρτυρίες τους και τις μαρτυρίες των αδελφών, δημιουργώντας έτσι ένα αρχείο που φυλάσσεται στην κοινότητα. Η ιστορικότητα της βιογραφίας του Σεραφείμ εξαρτάται εξ ολοκλήρου από την αληθοφάνεια αυτών των τριών μαρτύρων, που επέλεξε ο ίδιος. Δημιουργημένο σε αντίθεση με τις μηχανορραφίες του Ιωάσαφ, το αρχείο αντιπροσωπεύει μια απολογία για το έργο του αγίου και η αυθεντικότητά του είναι εγγυημένη από την εξουσία του Μητροπολίτη Φιλάρετου της Μόσχας. Ανεξάρτητα από το πόσο σκανδαλώδης μπορεί να είναι αυτή η σελίδα στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, είναι αδύνατο να την γυρίσουμε σιωπηλά. Με αυτόν τον τρόπο, κινδυνεύουμε να στερήσουμε τα στοιχεία από το ιστορικό τους νόημα. Η κοινότητα των μοναχών απελευθερώθηκε από τον καταπιεστή τους το 1861, αλλά οι μηχανορραφίες του Ιωάσαφ, οι οποίες σταμάτησαν μόλις το 1880 με το θάνατό του, έριξαν σκιά σε πάρα πολλούς υψηλόβαθμους αξιωματούχους. Επομένως, πολλά στοιχεία δεν μπόρεσαν να τεθούν στη διάθεση του ευρύτερου κοινού και δεν μπορούσε να ειπωθεί όλη η αλήθεια για την αυθαιρεσία στην οποία η πνευματική κληρονομιά του Αγίου Σεραφείμ. Έτσι, για παράδειγμα, ένας από τους επισκόπους του Nizhny Novgorod, υπό την υποταγή του οποίου βρίσκονταν τόσο ο Diveevo όσο και ο Joasaph, έχοντας αντιταχθεί στον τελευταίο, έλαβε εντολή να μεταφερθεί στην επισκοπή της Αλάσκας. Ο άτυχος άνδρας επέλεξε να ζητήσει τη σύνταξή του. Μόνο τριάντα πέντε χρόνια αργότερα, το 1896, όταν τα περισσότερα από τα παραβιασμένα άτομα είχαν ήδη πεθάνει, και η δημοσίευση των «Επιστολών» του Μητροπολίτη Φιλάρετου της Μόσχας, που ολοκληρώθηκε το 1888, έγινε αδιαμφισβήτητη απόδειξη της πραγματικότητας αυτών των σκανδαλωδών δολοπλοκιών, εμφανίστηκε μια ανασκόπηση των εγγράφων που περιέχονταν στο Diveyevo. Το 1903, η αποφασιστικότητα του Τσάρου Νικολάου Β' έβαλε τέλος στην αντίσταση της Συνόδου και ο Σεραφείμ αγιοποιήθηκε. 30 Δεδομένου ότι ήταν σεβαστός σε όλη τη Ρωσία κατά τη διάρκεια της ζωής του, μερικές από τις βιογραφίες του δημοσιεύτηκαν πολύ πριν από το 1896. Αυτές που δημοσιεύθηκαν πριν από το 1861 είναι πολύ σύντομες. Με μια εξαίρεση, αποτελούν βιβλιογραφική σπανιότητα και ήταν ήδη απρόσιτα στον αρχειοσυντάκτη το 1896. Η ιστορία των βιογραφιών του Αγίου Σεραφείμ Οι μοναστικές αρχές του Σαρόφ είχαν προσωπικούς λόγους να απέχουν από δημοσιεύσεις για τον Άγιο Σεραφείμ, αλλά δύο μοναχοί κατάφεραν να δημοσιεύσουν ιδιωτικά τα απομνημονεύματά τους. Ένας από αυτούς, ο Σέργιος, έχοντας γίνει ηγούμενος ενός άλλου μοναστηριού και δεν εξαρτάται πλέον από τις αρχές του Σαρόφ, το έκανε με το όνομά του. Ο δεύτερος έπρεπε να μιλήσει ανώνυμα. Στην εκδοχή του για τη βιογραφία του αιδεσιμότατου Σεραφείμ Σέργιος πρόσθεσε τις βιογραφίες του ερημίτη Μάρκου και του ερημίτη Γεωργίου και συμπεριέλαβε στο παράρτημα που συνέταξε ο Άγιος Σεραφείμ «Οδηγίες». Το 1837 υπέβαλε το έργο του προς δημοσίευση στον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο. Ο ίδιος, κατά την παραδοχή του, έκανε αλλαγές και προσθήκες στο κείμενο των «Οδηγιών» για λόγους λογοκρισίας. Οι βίοι του Αγίου Σεραφείμ και του Γεωργίου δεν πέρασαν ακόμη από τη λογοκρισία και το 1839 δημοσιεύτηκε μόνο ο βίος του ερημίτη Μάρκου με το παράρτημα των «Οδηγιών» του Αγίου Σεραφείμ, αν και, απ' όσο γνωρίζουμε, η σχέση μεταξύ των δύο ερημιτών απείχε πολύ από αμοιβαίο σεβασμό. Ο Βίος του Σεραφείμ δημοσιεύτηκε μόλις το 1841, αφού ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αφαίρεσε αρκετά επεισόδια από αυτόν, όπως το επεισόδιο για τον «μουδιασμένο διάκονο», το οποίο δεν έχει φτάσει σε εμάς. Το 1850, ο Σέργιος δημοσίευσε τους βίους των Αγίων Σεραφείμ και Μάρκου με τις «Οδηγίες» σε έναν τόμο, ο οποίος κυκλοφόρησε σε τέσσερις εκδόσεις. Μια ανώνυμη βιογραφία εμφανίστηκε στο περιοδικό Mayak για το 1844 και τον επόμενο χρόνο δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστή δημοσίευση. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος πιστεύει ότι ο συγγραφέας του είναι ο μοναχός Γκούρυ, ο οποίος εργαζόταν σε ένα από τα ξενοδοχεία του Σαρόφ και γνώριζε καλά τους επισκέπτες του Σεβασμιωτάτου. Σεραφείμ. Αργότερα, έχοντας γίνει ηγούμενος σε άλλο μοναστήρι, παρουσίασε στοιχεία αυτού του είδους: χωρίς να χάσει ακόμη την ελπίδα του να βρει οπαδό, ο μοναχός του ζήτησε να δεχτεί οικειοθελώς αυτήν την ευθύνη, ενώ ταυτόχρονα τον κατηγόρησε για την προσήλωσή του σε αυτούς που καταδίκασαν την προστάτησή του στις μοναχές. Εκείνη την εποχή, ο πρώτος βίος του Αγίου Σεραφείμ εκδόθηκε επίσης από τον Ιωάσαφ, πιθανώς ανώνυμα. Το 1849, δημιούργησε μια δεύτερη αναθεωρημένη έκδοση στην Αγία Πετρούπολη, ένα αντίγραφο της οποίας είναι διαθέσιμο στη Σλαβική Βιβλιοθήκη στο Παρίσι. Τότε ήταν ήδη ιερομόναχος του μοναστηριού στο Νίζνι Νόβγκοροντ και πήρε το όνομα Ιωάσαφ. Αναδημοσίευσε τη ζωή του το 1856. Δημοσίευσε μια άλλη το 1877, αφού η εκδίωξη από το Ντιβέεβο δεν τον ανάγκασε να εγκαταλείψει τις αξιώσεις του. Ο Ιωάσαφ ίδρυσε ένα άλλο μοναστήρι σαράντα χιλιόμετρα από το Ντιβέεβο. Έπειτα, αφού έγινε σχήμα μοναχός, πήρε το όνομα Σεραφείμ. Αποδίδοντας αυτό το όνομα δημιούργησε σύγχυση. Συχνά συγχέονταν με τον Άγιο Σεραφείμ. Τα γραπτά του αποτελούν σημαντική πηγή πληροφοριών μόνο στο βαθμό που του ήταν συχνά απλώς ωφέλιμο να πει την αλήθεια, και επίσης επειδή, αντικαθιστώντας τον αληθινό συνομιλητή, τον ίδιο τον αιδεσιμότατο Σεραφείμ, ο Ιωάσαφ (θα συνεχίσουμε να τον αποκαλούμε. - Εκδ.) επανέλαβε τις πραγματικές αποκαλύψεις του μοναχού και, τέλος, επειδή, ενώ μετέφερε μερικούς από τους προφήτες του πολέμου, δεν παρατήρησε το σκοτάδι του προφήτη. που του απευθύνεται σε αυτά. Αυτές είναι οι πρώτες βιογραφίες που αναφέρονται σε μεταγενέστερα έργα. Σε αυτούς είναι απαραίτητο να προστεθεί η ζωή που δημοσιεύτηκε από τον R. I. Kudryavtsev στην Αγία Πετρούπολη το 1845 και το 1853. Δεδομένου ότι το μοναστήρι Sarov ανήκε στην επισκοπή Tambov, αυτές οι δημοσιεύσεις αναφέρονται στην «Historical and Statistical Description of the Tambov Diocese», που δημοσιεύτηκε το 1861 από τον Georgeih άλλη βιογραφία 31 . Σε αυτό αναφέρεται πρώτος ο Αιδ. Σεραφείμ (μετά τον επίσκοπο, ιδρυτή της επισκοπής) μεταξύ εκείνων των οποίων τιμάται ο τάφος. Κανένας άλλος μοναχός Sarov δεν κατονομάζεται άμεσα, τουλάχιστον στην κριτική. Υπάρχει μια εντυπωσιακή αντίθεση μεταξύ αυτής της επισκοπικής έκδοσης και του έργου που δημοσίευσε το μοναστήρι, πιθανώς την ίδια εποχή, «Το Ερημητήριο του Σαρόφ και οι διάσημοι ασκητές του», όπου ο Σεβ. Μόνο μια ντουζίνα είναι αφιερωμένες στον Σεραφείμ. Μόνο η τέταρτη έκδοση αυτού του έργου έχει ανακαλυφθεί, που χρονολογείται από το 1884 και ανατυπώθηκε στο Jordanville (ΗΠΑ). Συμπληρώνεται από παράρτημα αφιερωμένο στον Σεβ. Σεραφείμ, αλλά μια προσεκτική μελέτη του κειμένου πείθει ότι αυτή η προσθήκη δεν προβλεπόταν στο πρωτότυπο. Όταν η «υπόθεση Ιωάσαφ» έληξε, τουλάχιστον επίσημα, το 1861, οι βιογράφοι είχαν πρόσβαση στα αρχεία. Η Μονή Σαρόφ στράφηκε με σύνεση στον N.V. Elagin, ο οποίος είχε ήδη εκδώσει ένα φυλλάδιο για τον Sarov το 1856. Η εγκυκλοπαίδεια του Yuzhakov τον αναφέρει ως θρησκευτικό συγγραφέα και λογοκριτή που άφησε μια θλιβερή ανάμνηση στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Από το 1848, ο Elagin ήταν μέλος της επιτροπής λογοκρισίας στην Αγία Πετρούπολη και από το 1857 έγινε εξουσιοδοτημένο μέλος της κεντρικής επιτροπής λογοκρισίας. Οι λογοκριτικές του δραστηριότητες χαρακτηρίζονταν από πλήρη ξεδιάντροπη και μικροεπιλεκτικότητα. Δεν έγραψε ούτε ένα βιβλίο που να ασχολείται με πνευματικά θέματα. Ο βίος του ο Σεραφείμ, που εκδόθηκε από το μοναστήρι το 1863, ανατυπώθηκε έξι φορές, χωρίς να αναφέρεται ο συγγραφέας. Η δεύτερη έκδοση χρονολογείται από το 1874. Στην πέμπτη έκδοση (1901), σύμφωνα με τους μοναχούς, έπρεπε να διορθωθούν «κάποια χρονολογικά λάθη». Αντίγραφο της έκτης έκδοσης (1903) είναι διαθέσιμο στη Σλαβική Βιβλιοθήκη στο Παρίσι. Αυτός ο τόμος των 329 σελίδων πυκνού κειμένου είναι μάλλον αμφίβολος. Φαίνεται ότι ο συγγραφέας, μαζί με τα αρχεία του Sarov, χρησιμοποίησε και τα αρχεία Diveev, αν και δεν παρέχει συνδέσμους. Οι πρώτες εκδόσεις είχαν τις ακόλουθες ανακρίβειες: δεν αναφέρθηκε η σεβάσμια διαίρεση των μοναχών Diveyevo σε δύο κοινότητες. Πολλές λεπτομέρειες του θανάτου του και πολλά από αυτά που αφορούν τον Μοτοβίλοφ είναι ανακριβή. Δεδομένου ότι ο τελευταίος έπαιξε καθοριστικό ρόλο στα γεγονότα του 1861, ο Ιωάσαφ προσπάθησε να τον απαξιώσει καταφεύγοντας σε συκοφαντίες, κάτι που επαναλήφθηκε στο βιβλίο του Έλαγιν. Το 1870, ο Μοτοβίλοφ ετοίμασε επίσης ένα μπροσούρα για δημοσίευση με τίτλο «Αληθινή μαρτυρία για δύο κοινότητες Ντιβέγιεβο». Όλες οι διευκρινίσεις έγιναν όχι στη δεύτερη έκδοση της ζωής του Elagin, αλλά μόνο, προφανώς, στην πέμπτη. Παραμένει ασαφές εάν ο Μοτοβίλοφ κατάφερε να εκδώσει το φυλλάδιό του, καθώς τα αρχεία του Ντιβέγιεβο δεν αναφέρουν το ίδιο το φυλλάδιο, αλλά μόνο το χειρόγραφό του (3ο τετράδιο). Για να αναλύσουν το αρχείο τους, οι μοναχές Diveyevo έκαναν μια καλή επιλογή προσκαλώντας τον L. M. Chichagov. Όντας συνταγματάρχης της αυτοκρατορικής φρουράς, δέχτηκε την ιεροσύνη υπό την επιρροή του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης. Το 1896, δημοσίευσε τη «Σύντομη περιγραφή της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι». Έχοντας χήρα, ο Chichagov έγινε μοναχός με το όνομα Σεραφείμ. Έγινε ένας από τους δύο εμπνευστές της αγιοποίησης του Αγίου Σεραφείμ και για το σκοπό αυτό επανδημοσίευσε (1903) το μονότομο έργο του 867 σελίδων, το οποίο περιλάμβανε όλες τις γνωστές τότε μαρτυρίες για τον μοναχό και για τον ιδρυτή της κοινότητας Diveyevo 32. Πρόκειται για εξαιρετικό έργο και θεμελιώδες έργο για τον Σεράπ. Μια κριτική ανάλυση αυτής της εργασίας απαιτεί ξεχωριστή μελέτη. Λίγα χρόνια αργότερα, ο Τσιτσάγκοφ χειροτονήθηκε επίσκοπος. Από το 1928 έως το 1933 διετέλεσε Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης. Το 1891, η Μονή Diveyevo δημοσίευσε τη ζωή του Αγίου Ανόητου για χάρη της Pelageya Ivanovna, η οποία εντάχθηκε στην κοινότητα κατόπιν εντολής του σεβαστού. Σεραφείμ 33 Εκτός από τη ζωή της Πελαγίας, που περιγράφει ο εκδότης στο πρώτο μέρος, περιέχει μαρτυρίες μοναχών και φίλων του μοναστηριού. Ο Chichagov εκθέτει το κύριο περιεχόμενο αυτής της δημοσίευσης, επαναλαμβάνοντας το κείμενο σχεδόν κατά λέξη, η κατάσταση του οποίου είναι αρκετά ικανοποιητική. Υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι αναπαράγει τα περιεχόμενα ενός από τους φακέλους αρχειοθέτησης. Τα αρχεία χωρίζονται σε 60 τετράδια, και «Η βιογραφία της μακαρίας Πελαγία Ιβάνοβνα» περιέχεται στο σημειωματάριο Νο. 9. Έτσι, αυτό το έργο μας λέει πώς ο Τσιτσάγκοφ διέθεσε μέρος των αρχείων. Με τα χρόνια οι λαϊκοί βίοι του Αγίου Σεραφείμ πολλαπλασιάστηκαν. Ένα από αυτά εκδόθηκε από το μοναστήρι Diveyevo το 1874. Το παλαιότερο που έφτασε σε εμάς ήταν ένα φυλλάδιο 36 σελίδων, που εκδόθηκε το 1863 στη Μόσχα. Δεν λέει λέξη για τις μοναχές Diveyevo. Προφανώς, κανείς άλλος δεν τακτοποιούσε τα αρχεία. μέχρι σήμερα, οι συγγραφείς είναι ικανοποιημένοι με τη συλλογή του έργου του Chichagov. Χάρη στην επιμέλεια του Elagin, δεν γνωρίζουμε τίποτα για το πιθανό περιεχόμενο των αρχείων του Sarov. Ταυτόχρονα, δημοσιεύσεις που εμφανίστηκαν μετά το 1903 περιέχουν κάποια στοιχεία που διέφευγαν από τον Chichagov. Μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν για την αποκατάσταση του αρχικού κειμένου των «Οδηγιών» του Αγίου Σεραφείμ. Το πρωτότυπο περιείχε 33 κεφάλαια. Elagin, και μετά τον Chichagov, αριθμός 30. Η έκδοση του L. Denisov (1904) περιέχει 43 κεφάλαια 34. Σε αυτά μπορεί να προστεθεί το έργο του E. Poselyanin (1903), το οποίο βρίσκεται επίσης στη βιβλιοθήκη του Ανατολικού Ινστιτούτου στη Ρώμη. Κανείς, προφανώς, δεν κατάφερε να ανακαλύψει το έργο της E. Gorchakova (1899), που αναφέρεται στη βιβλιογραφία του Chichagov. Υπήρχε επίσης ένα έργο του Γκόρλοφ, το οποίο αναφέρεται ως πηγή σε ένα δημοφιλές φυλλάδιο του 1904. Τέλος, υπάρχουν δημοσιεύσεις από τη Nilus, αλλά η επόμενη ενότητα θα είναι αφιερωμένη σε αυτές. Μεταξύ των πρόσθετων πηγών, σημειώνουμε τη ζωή του Θεοφάν του Εσώμου που συνέταξε ο Κρούτικοφ, που φυλάσσεται στις βιβλιοθήκες του Ινστιτούτου του Αγίου Σεργίου στο Παρίσι και του Ανατολικού Ινστιτούτου στη Ρώμη. Το 1861, μετά από προσπάθεια του επισκοπικού επισκόπου να εγκαταστήσει μια νέα ηγουμένη στο μοναστήρι Diveyevo, αφοσιωμένη στον Joasaph, το μοναστήρι ανατέθηκε προσωρινά στην επισκοπή Tambov, όπου ο Feofan (Govorov) ήταν επίσκοπος 35 . Μια ανώνυμη ζωή του επισκόπου Ιερεμία, που απομακρύνθηκε από τον Ιωάσαφ, βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του Ινστιτούτου Ανατολής στη Ρώμη. Ένας κατάλογος πρόσφατων μελετών δίνεται στη ζωή που συνέταξε ο V. N. Ilyin (YMCA, Παρίσι, 1930 και Νέα Υόρκη, 1971) και στη ζωή της Irina Goryaynova (Γαλλικά, Desclee ae Brouwer, 1979, ανατύπωση του ενδέκατου τεύχους της σειράς «Eastern Bellefontaineality19»3. Δεν υπάρχει ακόμα κριτική μελέτη. Ο Ilyin πιστεύει ότι είναι αδύνατο μέχρι να δημοσιοποιηθούν τα χρονικά του Diveyevo, αλλά δεν συμμεριζόμαστε αυτήν την άποψη. Ο Peter Ivanov αφιέρωσε εξ ολοκλήρου το τελευταίο μέρος του βιβλίου του «The Secret of the Saints» στον Άγιο Σεραφείμ (YMCA, Παρίσι, 1949). Έχει μελετήσει καλά τις πηγές, αλλά τις ερμηνεύει μονομερώς, μη λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έρχονται σε αντίθεση με τις δικές του διατάξεις. Απόκρυφα εκδ. Sergei Nilus Μέχρι τώρα δεν έχουμε αναφέρει ένα έγγραφο που αναγνωρίζεται παγκοσμίως ως η ανώτατη διακήρυξη του Αγίου Σεραφείμ, είναι το «A Conversation between St. Seraphim of Sarov and N.A. Motovilov about the purpose of Christian life», το οποίο μας ήρθε χάρη στη μοναδική δημοσίευση του S. Nilus, που εμφανίστηκε τρεις μήνες πριν από την αγιοποίηση του Αγίου Σεραφείμ. Σε αυτό, ο μοναχός διδάσκει ότι ο στόχος όλης της χριστιανικής ζωής είναι η «απόκτηση του Αγίου Πνεύματος» και το επιβεβαιώνει απτά μέσω μιας μεταμόρφωσης που κάνει αυτόν και τον Μοτοβίλοφ να αστράφτουν πιο λαμπερά από τον ήλιο. Η ιστορικότητα αυτού του επεισοδίου είναι αναμφισβήτητη. Από τη μια πλευρά, στη μπροσούρα που ετοίμασε, ο Μοτοβίλοφ μαρτυρεί μια συνομιλία με τον μοναχό, κατά την οποία έλαμπε πιο λαμπερά από τον ήλιο, και το αναφέρει ως επεισόδιο ήδη γνωστό στους αναγνώστες. Για τη μεταμόρφωση του Αγίου Σεραφείμ μαρτυρούν και πολλά άλλα επεισόδια. Από την άλλη, παρόλο που αυτή η διδασκαλία του μοναχού δεν αποκαλύπτεται σε κανένα γνωστό μας έγγραφο, είναι σιωπηρά ορατή από τη μοναδική οδηγία του Ηγουμένου Παχώμιου που έφτασε σε εμάς. Ο Παχώμιος, ο πρώτος πνευματικός πατέρας του Αγίου Σεραφείμ, απηύθυνε τις οδηγίες του σε αυτόν και σε αρκετούς άλλους ασκητές. Σε αυτό δίδασκε ότι ο ασκητισμός που είχαν μπροστά τους αποσκοπούσε στην απόκτηση του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, η πρωτοτυπία των διδασκαλιών του Σεραφείμ συνίσταται σε μια ξεκάθαρη ένδειξη ότι η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος είναι ο στόχος ζωής όχι μόνο του ερημίτη, αλλά και κάθε χριστιανού γενικότερα, και το επιβεβαιώνει μεταμορφώνοντας τον Μοτοβίλοφ εξίσου επιτυχώς. Παραδεχόμενοι αυτό, πρέπει να ομολογήσουμε ότι η δημοσίευση του Nilus, για διάφορους λόγους, οι κυριότεροι από τους οποίους παρατίθενται παρακάτω, εμφανίζεται υπό εξαιρετικά δυσμενή σκοπιά. Με εξαίρεση την εισαγωγή, που συχνά παραλείπεται από τους εκδότες (και που η ίδια προκαλεί δυσκολίες), η Συνομιλία είναι ένα θεολογικό κείμενο 30 σελίδων (επιμέλεια I. Goryaynova). Η θεολογική του κατασκευή είναι ιδιαίτερα συνοπτική και αυστηρή. Σε 10 κεντρικές σελίδες (από το 165 έως το 176), το κείμενο βασίζεται σε τρεις δωδεκάδες απευθείας βιβλικές παραθέσεις και πολλά άρρητα παραθέματα (βιβλικά, πατερικά και λειτουργικά). Ο Μοτοβίλοφ, που ήταν τότε είκοσι ενός ετών και είχε δίπλωμα φιλολογίας και κοσμικής φιλοσοφίας, δύσκολα μπορούσε να αντιληφθεί, πολύ περισσότερο να διατηρήσει, αυτό το απόσπασμα στη μνήμη του - ή έπρεπε να επωφεληθεί από τέτοια υπερφυσική βοήθεια που δεν είχαν ακόμη και οι ιεροί συγγραφείς. Ο Σεραφείμ απευθυνόταν πρωτίστως σε απλούς ανθρώπους και σε συνομιλίες μαζί τους ήξερε πώς να βρει την ακριβή λέξη. Είναι δύσκολο να καταλάβουμε γιατί πλαισίωσε την έκκλησή του, που απευθυνόταν κυρίως στους λαϊκούς όλων των τάξεων, με όρους θεολογικής επιστήμης. Επιπλέον, το κείμενο αυτό εγείρει δογματικές δυσκολίες και από το 1911 άρχισε να εμφανίζεται σε περικοπές, χωρίς τις πρώτες τέσσερις σελίδες (από 166 έως 170). Είναι αυτή η αυθαίρετα λογοκριμένη εκδοχή στην οποία τηρούν οι πιο επικριτικοί εκδότες V. Ilyin και G. Fedotov ("Treasures of Russian Spirituality"). Η πλήρης έκδοση εκθέτει ολόκληρη την ιστορία της σωτηρίας από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι την ίδρυση της Εκκλησίας. το συντομευμένο κείμενο αρχίζει αμέσως με τη Συνομιλία μετά τον Μυστικό Δείπνο. Προφανώς, οι λογοκριτές επέμεναν στην αφαίρεση όλων όσων λέγονται για τη δημιουργία του ανθρώπου. Μπορεί να υποτεθεί ότι ένα άτομο δηλώθηκε ότι αποτελείται από σώμα, ψυχή και πνεύμα, ή ακόμη ότι το πνεύμα ενός ατόμου δηλώθηκε ότι δεν είχε εμφανή διαφορά από το Άγιο Πνεύμα, αν και, σύμφωνα με όλα τα άλλα γνωστά έγγραφα, ο Σεραφείμ μιλούσε πάντα μόνο για το σώμα και την αθάνατη ψυχή. Αυτό που είναι απίθανο είναι ότι τα ζώα δηλώθηκαν επίσης ότι αποτελούνταν από σώμα, ψυχή και πνεύμα. Αυτή η ιδέα είναι ξένη προς τη διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας, που έθρεψαν τον Άγιο Σεραφείμ 36. Τέτοια κοσμογονία και παρόμοια μέθοδο επιχειρηματολογίας συναντάμε, αντίθετα, στον Θεόφαν Αβσένεφ, ο οποίος δίδαξε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου λίγο καιρό μετά τον θάνατο του μοναχού. Ο Avsenev ήταν οπαδός του Γερμανού φιλόσοφου G. Schubert («Ιστορία της ψυχής», 1830), οπαδός του F. Schelling. Σε όλη του τη ζωή, ο Nilus χρωμάτιζε τα δικά του γραπτά με τις λεγόμενες σημειώσεις του Motovilov, νιώθοντας τον εαυτό του προνοιακά επιλεγμένο ως πνευματικό κληρονόμο του τελευταίου. Διαβεβαίωσε ότι η χήρα του Μοτοβίλοφ είχε βάλει στη διάθεσή του αρκετές δεκάδες κιλά από τα χαρτιά του συζύγου της. Προφανώς, διέφευγαν τις αναζητήσεις του Chichagov, ο οποίος συμπλήρωσε σημαντικά την αρχειακή συλλογή. Αυτό είναι απολύτως απίστευτο. Η συντριπτική πλειονότητα των γραπτών του Nilus δεν έχει καμία αξία και είναι αρκετά απίθανη, συχνά για καθαρά ιστορικούς λόγους. Η τελευταία του «αποκάλυψη» αξίζει περισσότερης προσοχής και πρέπει να σταθούμε σε αυτήν, καθώς προέρχεται από την ίδια πηγή με τη «Συνομιλία». Ζώντας στην ΕΣΣΔ και βλέποντας το αναπόφευκτο τέλος του κόσμου, ο Nilus το 1922 αποφασίζει να αποκαλύψει στον κόσμο αυτό που αποκαλεί «το μεγάλο μυστικό του Diveyevo». Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ φέρεται να αποκάλυψε στον Μοτοβίλοφ ότι πρέπει να αναστηθεί και να κηρύξει μετάνοια σε ολόκληρο τον κόσμο και μετά, λίγο πριν το τέλος του κόσμου, να πεθάνει ξανά κάτω από φανταστικές συνθήκες. Αυτός ο μύθος, ο οποίος όμως ήταν ευρέως διαδεδομένος μετά το 1910, διαμορφώθηκε με βάση κάποιες προβλέψεις του μοναχού, διάφορα στοιχεία των οποίων είναι ορατά και στη φαντασμαγορία του Νείλου. Για να οπλίσει τις πνευματικές του κόρες ενάντια στον διωγμό που ερχόταν μετά το θάνατό του, ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ τους προέβλεψε ότι μια ωραία μέρα η αλήθεια θα θριαμβεύσει. Ο εορτασμός αυτός έγινε το 1861, αλλά τελικά το 1903, κατά την αγιοποίηση του. Μη θέλοντας να μιλήσει για τη δοξολογία του, ο άγιος περιέγραψε τη γιορτή αυτή με τη βοήθεια διαφόρων εντυπωσιακών εικόνων που θα μπορούσαν να κάνουν αξέχαστη εντύπωση στις αγράμματες γυναίκες 37 . Όσο απόκρυφη κι αν ήταν η φύση της δημοσιευμένης εκδοχής του Λόγου του Nilus, προσέφερε μια ανεκτίμητη υπηρεσία στην Εκκλησία δημοσιοποιώντας την. Οφείλει τη φήμη του σε ένα άλλο, μάλλον θλιβερό γεγονός: ήταν αυτός που μύησε στον κόσμο τα «Πρωτόκολλα των Πρεσβυτέρων της Σιών», δημοσιεύοντάς τα, όπως η «Συνομιλία», το 1903. Σε αυτή τη βάση, καθώς και χάρη στο υπόλοιπο έργο του, χαίρει μεγάλου σεβασμού στους αντιδραστικούς ρωσικούς κύκλους, οι οποίοι δεν γνωρίζουν ότι τα πρωτόκολλα είναι παθητικά38. Αλλά η εξουσία του Νείλου δεν αναγνωρίστηκε από όλους, και κυρίως από όσους ασχολήθηκαν προσωπικά μαζί του, όπως ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι), που ήταν εξόριστος ο αρχηγός του πιο αντιδραστικού ρωσικού κόμματος ή ο Μητροπολίτης Ευλόγιος (Γκεοργκιέφσκι). Ο τελευταίος τον θεώρησε ως συγγραφέα των «Πρωτοκόλλων». κάτι που δεν είναι απόλυτα αληθές. Ο Nilus ήταν μυθοποιός, αλλά δεν ήταν συνειδητός παραποιητής. Στη Συνομιλία το ύφος του γίνεται αντιληπτό μόνο στον πρόλογο. Ο προφανής αντιδραστικός Τσιτσάγκοφ το 1909 απομάκρυνε τον Νίλους από το Ερμιτάζ της Όπτινα, κοντά στο οποίο εγκαταστάθηκε, επειδή ως αποτέλεσμα μιας άτακτης ζωής, οι οικογενειακές του υποθέσεις είχαν γίνει γενικός πειρασμός. Το έργο της ιστορικής κριτικής Έτσι, το έργο καταλήγει κυρίως σε μια κριτική ανάλυση της ανασκόπησης του Chichagov στα αρχεία του Diveyevo. Είναι απαραίτητο να συγκεντρωθούν οι ιστορίες κάθε μάρτυρα, χωρισμένες από τον Chichagov, ο οποίος τις τακτοποίησε σύμφωνα με μια χρονολογική αρχή, και ακόμη περισσότερο διάσπαρτες στα ίδια τα αρχεία. Αυτό θα μας επιτρέψει να αναδημιουργήσουμε μια σωστή και πολύ ολοκληρωμένη εικόνα των τελευταίων δέκα ετών της ζωής του Σεραφείμ. Αυτό θα ρίξει φως στη διδασκαλία του. Αναμφίβολα, το δόγμα του θα αποδειχθεί καθαρά πνευματικό και τότε θα είναι επιτέλους δυνατή η έναρξη της αποκατάστασης του αρχικού κειμένου των Συνομιλιών. Ο Σεραφείμ έκανε πολλά για άλλα μοναστήρια, τα οποία άφησαν και μαρτυρίες. Αλλά παρείχε όχι μόνο πνευματική και διοικητική, αλλά και υλική βοήθεια στο μοναστήρι Diveyevo και τις μοναχές του: τους παρείχε λάδι, κρασί, χρήματα, κεριά, λαμβάνοντας τα από τους επισκέπτες του. τους προμήθευε με λαχανικά από τον κήπο, τα οποία καλλιεργούσε με τη βοήθειά τους, μερικές φορές καλλιεργώντας βολβούς σε μια μέρα. δούλεψε μαζί τους σε κτίρια που ο ίδιος ξεκίνησε. Άλλα μοναστήρια δεν είχαν ανάγκη να καταγράψουν τις μαρτυρίες τους, όπως έγινε στο Ντιβέγεβο, το οποίο αναγκάστηκε να αντιμετωπίσει τον Ιωάσαφ. Η κοινότητα του Ντιβέγιεβο έγινε θύμα της φιλοδοξίας του μόνο επειδή ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ δεν μπόρεσε να της βρει ηγουμένη. Όταν ρωτήθηκε για τον Ιωάσαφ, η ηγουμένη ενός άλλου μοναστηριού απάντησε ότι προσπαθούσε επίμονα να διεισδύσει στην κοινότητά τους, αλλά εκείνη τον έστειλε γρήγορα έξω. Ωστόσο, αρκετές μαρτυρίες μοναχών και μοναχών άλλων μοναστηριών, καθώς και λαϊκών, δίνονται στα αρχεία ή συλλέγονται από τον Τσιτσάγκοφ. Ήταν οι μοναχές Diveyevo, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τους μοναχούς Sarov, που μας έφεραν πληροφορίες για τη ζωή του Αγίου Σεραφείμ πριν φύγει από την απομόνωση, τις οποίες είπε ο ίδιος ο μοναχός στις οδηγίες του. Και ήταν ο Μοτοβίλοφ που έκανε το ταξίδι στην πατρίδα του Σεραφείμ για να συγκεντρώσει στοιχεία για τα νιάτα του. Ούτε ο Παχώμιος ούτε ο Ησαΐας, από τους οποίους ο ένας ήταν ο πνευματικός πατέρας και ο άλλος ο εξομολόγος του Αγίου Σεραφείμ, ούτε κανένα άλλο πρόσωπο από το μοναστήρι (με εξαίρεση τον Σέργιο και τον Γκουρία), προφανώς, δεν μας άφησαν στοιχεία ή δεν έχουν διατηρηθεί. αν υπήρχε κάτι παρόμοιο στα αρχεία του Σαρόφ, είναι δύσκολο να καταλάβουμε πώς ο Έλαγιν μπορούσε να τα προσπεράσει με απόλυτη σιωπή. Σεβασμιότατος Σεραφείμ του Σάρωφ. Παρίσι: YMCA-Press, 1930, σελ. 187. «Οι πηγές της βιογραφίας του αγίου… αντιπροσωπεύουν έγγραφα άνισης ιστορικής αξίας: μερικά από αυτά είναι πρώτης τάξεως στοιχεία, άλλα ανήκουν στην κατηγορία των θρύλων. Η σωστή κριτική ανάλυση τους περιμένει ακόμη τη σειρά της, αλλά συνολικά παράγουν μια τόσο υπέροχη, «μεσαιωνική» εντύπωση που διατρέχουν τον κίνδυνο να γίνουν αντιληπτοί με σκεπτικισμό από τους σύγχρονους αναγνώστες. με ένα άτομο προικισμένο με εξαιρετικά πνευματικά χαρίσματα, χαρίσματα ύψιστης τάξης, τα οποία δεν μπορούν να επαληθευτούν χρησιμοποιώντας τις καθαρά ορθολογικές μεθόδους ενός θρησκευτικού ιστορικού». Στην πραγματικότητα, ο Fedotov γινόταν συχνά θύμα των διαισθήσεών του. Σαγηνευμένος από τη φιγούρα του αρχιερέα Αββακούμ, που θανατώνονταν για τον φανατισμό του, ήταν πεπεισμένος ότι μια μέρα θα τον αναγνωριζόταν ως άγιος. Στην εισαγωγή της βιογραφίας του αιδεσιμότατου Σεραφίμα Ιλίν τόλμησε να αναφέρει ότι πολλοί εκκλησιαστικοί ηγέτες εκείνης της εποχής έτειναν προς τον ορθολογισμό και η ιεραρχία έτυχε της εύνοιας των κοσμικών αρχών, οι εκπρόσωποι των οποίων, όπως και ολόκληρη η αριστοκρατία, θεωρούνταν χριστιανοί μόνο ονομαστικά. Αλλά ακόμη και αυτό αφαιρέθηκε όταν το βιβλίο του επανεκδόθηκε στη Νέα Υόρκη το 1971. Σεραφείμ ντε Σάροφ. Desclee de Brouwer, 1979. Παραλείπουμε τις παραγράφους για τις αδελφές-μάρτυρες και τους τρεις προστάτες του Ντιβέεφ, οι οποίες περιγράφονται πλήρως στα κεφάλαια IV (Φλόγα Νο. 2 και Νο. 3) και V (βλ.: Τεχνικές σημειώσεις). Το όνομά του ήταν Ivan Tikhonovich Tolstosheev. Ο αιδεσιμότατος Σεραφείμ και οι συγγενείς του τον αποκαλούσαν Ivan Tikhonov, ή ζωγράφο του Tambov, ή Tambovets (αρχικά από το Tambov), ή απλώς έναν εξωγήινο επισκέπτη. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ) εκτελέστηκε στις 11 Δεκεμβρίου 1937. Βλέπε: V. Chernaya. Αναμνήσεις του Μητροπολίτη Σεραφείμ και της οικογένειάς του // Μόσχα, 1992, Αρ. 11–12, σελ. 194–203 (περ. συγγρ.). Παραλείπουμε το τέλος της παραγράφου στο έκτο τετράδιο, που επαναλαμβάνεται στο Κεφάλαιο V (Φλόγα Αρ. 3), και το απόσπασμα που αφορά τα στάδια της ζωής του Σεραφείμ (κεφ. III Φλόγα αρ.). Όπως έχουμε ήδη πει, η ανάλυση της «Συνομιλίας» που ολοκληρώνει αυτή τη μελέτη στο HBV ανατίθεται στο τέλος του τρίτου μέρους (κεφάλαιο IX) (βλ. Τεχνικές Σημειώσεις). Λεπτομερέστερα η ιστορία της αγιοποίησης του Αγίου Σεραφείμ περιγράφεται στα «Επιλεγμένα Απομνημονεύματα» του S. Yu. Witte (L., 1991, σελ. 429–432). Ο εμπνευστής της αγιοποίησης ήταν ο επίσκοπος Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ), ο οποίος είχε πρόσβαση στον αυτοκράτορα Νικόλαο Β'. Η πράξη της αγιοποίησης είχε προγραμματιστεί για το 1902, αλλά ο αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κ. Π. Πομεντόνοστσεφ, αντιτάχθηκε σε μια τόσο βιαστική απόφαση του αυτοκράτορα. Έπρεπε να πείσει τα μέλη της Ιεράς Συνόδου και στη διάρκεια ενός έτους συγκεντρώθηκαν στοιχεία που έδειχναν την αγιότητα του Αγίου Σεραφείμ. Ανακηρύχτηκε άγιος το 1903. Μετά από ένα ταξίδι στο Σαρόφ και το μπάνιο στην πηγή του, η αυτοκράτειρα γέννησε έναν πολυαναμενόμενο γιο. Το γεγονός αυτό εξηγεί την ιδιαίτερη στάση απέναντι στον αιδεσιμότατο Σεραφείμ του τελευταίου Ρώσου αυτοκράτορα (σημείωμα του συντάκτη). Το έργο του Khitrov δεν βρέθηκε, αλλά μια ανασκόπησή του μπορεί να βρεθεί στο τεύχος Αυγούστου του περιοδικού «Wanderer» για το 1862, στην ενότητα βιβλιογραφίας, στη σελ. 100–108. Αυτή η έκδοση φωτοτυπήθηκε από την Αδελφότητα του Μακαριστού Χέρμαν της Αλάσκας (ΗΠΑ, 1978). Ο θρύλος του Χριστού για χάρη της ιερής ανόητης Pelageya Ivanovna Serebrenikova. Tver, 1891. Αυτή η έκδοση των 183 σελίδων σε μικρή μορφή ανατυπώθηκε με φωτοτυπία στο Jordanville το 1967. Ο N. Levitsky (1907) δίνει 43. Οι εκδόσεις των Denisov και Levitsky είναι διαθέσιμες στη βιβλιοθήκη του Ινστιτούτου του Αγίου Σεργίου στο Παρίσι. Η έκδοση του Denisov είναι επίσης διαθέσιμη στο Oriental Institute στη Ρώμη. Αγιοποιήθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1988. Αυτό το συμπέρασμα του πατέρα Vsevolod Roshko είναι αρκετά αμφιλεγόμενο. Για την τριπλή σύνθεση του ανθρώπου μίλησε και ο Απόστολος Παύλος. Όσο για τον κόσμο των ζώων, αυτό το ερώτημα δεν έχει λυθεί ακόμη από την Ορθόδοξη ανθρωπολογία. Ωστόσο, οι σκέψεις που εκφράζονται στη «Συζήτηση», σε όποιον κι αν ανήκουν, δεν έρχονται σε αντίθεση ούτε με το πνεύμα ούτε με το γράμμα της Αγίας Γραφής. Το βιβλίο της Γένεσης λέει: «Και ο Κύριος ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γένεση 2:7). Ο σχολιασμός αυτών των γραμμών σημειώνει ότι η «σκόνη» (εβρ. «μακριά» - σκόνη) είναι συνώνυμο για κάθε τι μικρό, ταπεινό...» (Βίβλος. Βρυξέλλες, 1973, σ. 1858). Άρα τα λόγια των «Συνομιλιών» - «Πριν ο Θεός εισπνεύσει μια ψυχή στον Αδάμ, ήταν σαν ένα ζώο» - είναι μόνο μια ερμηνεία του ζώου. Δυστυχώς, ο πατέρας Vsevolod Roshko δεν έζησε για να δει την εκπλήρωση αυτών των προφητειών. Σεραφείμ. Στις 11 Ιανουαρίου 1991, τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ μεταφέρθηκαν πανηγυρικά στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στη συνέχεια στάλθηκαν πανηγυρικά στη Μόσχα, όπου παρέμειναν στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων για δημόσια προσκύνηση μέχρι το καλοκαίρι του 1991. Το καλοκαίρι του 1991, μια θρησκευτική πομπή παρέδωσε πανηγυρικά τα λείψανα του Αγίου Σεραφείμ στο Ντιβέεβο. Έτσι, μια από τις προβλέψεις του επαληθεύτηκε - ότι θα επέστρεφε, σαν αεροπορικώς, στους «σωρούς» του, στο Ντιβέεβο, όπου αναπαύονται τώρα τα λείψανά του (περίπου συγκρ.). Η ιστορία της εμφάνισης και της μετέπειτα μοίρας των «Πρωτοκόλλων» αναλύεται λεπτομερώς στο βιβλίο: Κων Ν. Ευλογία για τη γενοκτονία. Ανά. από τα αγγλικά M.: Progress, 1990. και επίσης στο βιβλίο Dudayov S. The History of a Myth. Μ., 1993 (περ. συγκρ.).