Первая часть. История и историческая критика

I. Svatý Serafín a historie. Problémy a metody Podoba svatého Serafíma ze Sarova se hluboce odráží v jeho duchovní závěti - každý může najít živý obraz, i bez spolehlivějších informací. Lze ho srovnávat s takovými osobnostmi jako Sokrates, svatý Jan Křtitel nebo do jisté míry svatý František z Assisi. Aby vzpomínka na ně zůstala živá, i když ne zcela přesná, není třeba žádné historické kritiky. Pokud bychom mohli studovat dokumenty nebo paměti současníků, jejich obraz by byl výrazně obohacen, ale změnil by se jen málo. Historické důkazy o svatém Serafímovi, který zemřel v roce 1833, jsou však poměrně bohaté, i když se je dodnes nikdo nepokusil kriticky prozkoumat. Má to tři důvody. 1. V posledních 25 letech svého života byl reverend Seraphim utlačován Sarovskou komunitou, která se snažila uhasit jeho památku organizováním spiknutí za mlčení. Dochované doklady pocházejí především z hlubin ženské mnišské komunity, o kterou se v posledních dvanácti letech svého života staral. Tato komunita, která na počátku 19. století čítala tisíc sester, byla do třiceti let po smrti reverenda Serafima pronásledována jeho falešnou učednicí. To se často děje s biografiemi mnoha svatých; raději v nich nechávají mnoho nejasností, aby neznevěděli tehdejší duchovní a civilní autority. Naštěstí ne všechna ruská hagiografie zůstává v této farizejské pozici: v tomto případě její hlavní zdroj uvádí pravdu zcela jasně. 2. Rev. Seraphim byl za svého života znám po celém Rusku. V druhé polovině 19. století vyšly jeho četné životy, podléhající tvrdé cenzuře. Ale ještě v roce 1901, dva roky před jeho svatořečením, Petrohradská teologická akademie při vydávání dvoudílných „Dějin křesťanské církve v 19. století“ (editoval A.P. Lopuchin), jejichž první ze svazků byl věnován ruské církvi, se o Ctihodném ani nezmínila. Seraphim. Když ho na nátlak lidu a na základě rozhodnutí cara Mikuláše II. začali svatořečit, podařilo se jim vydat pouze přehled důkazů, které sesbíraly jeptišky, nikoli samotné originály. Toto obsáhlé dílo, které je základním pramenem k biografii sv. Serafína, vyžaduje pečlivé kritické studium, což hagiografy děsí, zvláště když je v něm velký podíl zázračnosti. 3. Několik měsíců před svatořečením publikoval jeden publicista rukopis, nyní všeobecně známý jako „Rozhovor sv. Serafíma ze Sarova s ​​N. A. Motovilovem o smyslu křesťanského života“. Text byl ne bezdůvodně považován za perlu ruské teologie, a přesto se před historickou kritikou jeví v tom nejnepříznivějším světle. Stačí poznamenat, že tento publicista Sergej Nilus získal celosvětovou slávu „objevením“ v témže roce „Protokoly sionských mudrců“, které o několik měsíců později vydal ve stejné sbírce jako „Rozhovor“. O něco později byl nucen Rozhovor vydat znovu a odstranit z něj část textu, která odrážela koncepty čerpané z německé romantické filozofie. Právě tuto reedici „Rozhovorů“ považoval např. P. Evdokimov za klasiku ruské teologie. Zároveň seznámení s jinými zdroji potvrzuje pravost Motovilova rozhovoru s reverendem Seraphimem a povzbuzuje nás k víře v učení o Duchu svatém, které je v něm uvedeno. Jediný vědecky vytvořený život sv. Serafína, který napsal V. Iljin, vyšel v ruštině v Paříži v roce 1930. Neobsahuje pokusy o kritický výzkum, který „je však možný až do kritického vydání archivních a rukopisných pramenů o něm“ 21 . Zdroje rukopisů nacházející se v SSSR zůstávají nepřístupné, dokud existuje sovětský režim. Pokusili jsme se udělat podobnou práci na základě předrevolučních publikací o těchto zdrojích, protože jsme přesvědčeni, že publikace reprodukují hlavní obsah, a zveřejňujeme první výsledky našich hodnocení spolehlivosti zdrojů a každého svědka zvlášť. Zázraky zabírají život reverenda Seraphima má tak velké místo a práce kritika se na první pohled zdá tak delikátní, že jiný historik, G.P. Fedotov, navrhuje použít nadracionální, intuitivní kritérium. On sám takovou studii neprovedl, ale zařadil „Rozhovor“ do své knihy „Pokladnice ruské duchovnosti“ (L.: Sheed and Ward, 1952) (uvádí cenzurovanou verzi, bez kritického ověření) a přednesl k ní poznámky? o sv. Serafím, kde se můžeme dočíst následující (str. z 42): "Zdroje světcova života... jsou dokumenty nestejné hodnoty jako historické důkazy, některé z nich jsou svědectvími prvního řádu, jiné patří do kategorie legend. Je třeba ještě provést uvážlivé kritické prosévání a zprostředkovaný celkový dojem je natolik silný, že o zázračných, "středověkých", že existuje určité nebezpečí, že budou přijímány se skepsí, kterou musí být moderními čtenáři se skepsí prezentováni se skepsí. množství mimořádných duchovních nadání, s dary vyššího řádu, než jaké může náboženský historik otestovat čistě racionálními metodami. 22 Taková diakritika by nebyla bez významu, kdybychom měli to štěstí, že jsme náhle objevili nové Logie nebo činy Sokrata, svatého Jana Křtitele nebo svatého Františka z Assisi; pouhé přečtení by nám umožnilo rozluštit legendární prvek a to, co by mohlo být historické. Totéž děláme nedobrovolně, když se poprvé díváme do nějakého apokryfního evangelia. Ale to je samozřejmě nespolehlivá a nebezpečná metoda 23. Pokud jde o reverenda Seraphima, pak není vůbec nutné uchýlit se k pomoci intuice: stačí zasadit důkazy do historického rámce, jinými slovy vzít v úvahu odpor, na který osobnost mnicha a jeho věc narážela právě od osob, od nichž měl právo očekávat záštitu 24. Ale pronásledování je to, co dává svědectví hodnotu. Svědky vybíral sám farář. Serafím, aby ve dnech pronásledování svědčili o pravdě, jejíž všechny podrobnosti díky své prozíravosti předvídal. Jedna ze sester tvrdí, že Rev. Seraphim ji nařídil, aby zapsala všechna jeho slova a řekla o milostech, které mu byly uděleny; jiní to udělali z vlastního popudu. A tito svědci jsou nejcennější. Řekli jsme: „Reverend Seraphim si vybral sám sebe“, ale je dobře známo, že si nikoho nevybral ze své svobodné vůle a nic nepodnikal, když v této věci obdržel podrobné pokyny od Blahoslavené Panny Marie. Jedním z nejatraktivnějších aspektů této kritické studie je, že pokyny, které dostal reverend Seraphim prostřednictvím zjevení, nijak nesvazovaly jeho lidské schopnosti prozíravého úsudku. Jemu navržený příkaz podléhající jeho splnění se často ukázal jako již splněný. Radí se a radí se při výběru abatyše, přičemž o věci již bylo rozhodnuto odhalením. Všem oznamuje, že jeho rozhodnutí je diktováno pokyny Matky Boží, ale důvěřuje i těm nejotevřenějším duším s argumenty lidské moudrosti. Dar jasnovidectví je záhadou. „Úžasné“, „středověké“ aroma biografií reverenda Serafima nevyvstává ani tak ze zázraků, které vykonal, ale z toho, že hagiografové potlačovali jeho zdravé soudy. Posouzení spolehlivosti různých svědectví se tedy rovná studiu celé historie pronásledování a toho, jak se jim reverend Seraphim postavil. Požehnané pronásledování! Neboť Církev nad nimi zvítězila. Bylo jim dovoleno - do té míry, do jaké lze pochopit plány Prozřetelnosti -, aby nám mohly sloužit jako napomenutí a jako prototyp moderních zkoušek. Z knihy „Serafim ze Sarova“ od Iriny Goryaynové 25 se dozvídáme o některých zázracích a zjeveních, která nesouvisejí s tématem naší prezentace, i když naším cílem je prokázat jejich spolehlivost. Pokud jde o legendární prvky zmiňované Fedotovem, mluvíme zřejmě hlavně o ryzích proroctvích Ctihodných, ale vytržených z kontextu nekompetentními svědky. Seraphim, což vedlo ke vzniku mýtů. Sarovský klášter a komunita Divejevo V době nástupu reverenda Serafima byla v Sarovském klášteře škola duchovních učitelů a asketů, ale postupně zde převládaly jiné směry. Asketové, kteří neměli povolání k ústupu, jej opustili a stali se opaty jiných klášterů. Takový byl Gury, kterého mnich přesvědčil, aby se po jeho smrti o sestry postaral a který se stal jedním ze svědků. Ti, kteří byli zadržováni svými povinnostmi, nesli svá břemena jako kříž. Poté, co v roce 1806 odmítl místo opata, reverend Seraphim se stal poustevníkem a vyhýbal se setkání s mnichy. Zmrzačený následkem pokusu o loupež, těžko se každou sobotu vracel do kláštera; pod touto záminkou jej roku 1810 donutil opat vrátit se do úkrytu kláštera, ale i tam mnich odešel do ústraní. Zbožná vdova Agafya Melgunova věnovala klášteru své jmění a v roce 1788 založila sesterskou komunitu ve vesnici Divejevo, dvanáct kilometrů od kláštera. Tajně se stala mnichem pod jménem Matka Alexandra. Podle extrémně přísné klášterní listiny byl tento klášter bez právního postavení až do roku 1842 pouze zbožnou obcí. Sestry se modlily a sloužily ve farním kostele, který postavila jejich matka. Pracovali i pro mnichy, kteří jim až do roku 1806 poskytovali duchovní, materiální a administrativní podporu (vždyť to byly negramotné selské ženy;. Nový opat ho brzy přestal podporovat úplně. Sv. Serafín si zase velmi vážil sester a posílal k nim konvertity z řad laiků, kteří k němu neustále přicházeli, s výjimkou života a období stylitů26. Když se reverend Seraphim rozloučil se sestrami, dal jim následující pokyny: „Kromě Michaila Vasiljeviče Manturova, Nikolaje Alexandroviče Motovilova a kněze P. Vasilije Nikitiče Sadovského nikomu neposlouchat a vládnout si, nikomu nevěřit a nedovolit cizím lidem zasahovat do záležitostí kláštera.“ Bylo to varování před jistým Ivanem Tichonovem 27, novicem ze Sarovského kláštera, známějším pod jménem Joasaph, které přijal v roce 1848 a stal se mnichem v jiném klášteře. Navzdory tomu, že byl během svého života mnohokrát disciplinárně stíhán svým biskupem a třikrát Svatým synodem, jeho přívrženci zveřejnili jeho životopis, který se však nepodařilo zjistit. Zřejmě se narodil v roce 1801 a novicem se stal v roce 1820. V roce 1848 se stal mnichem a knězem v klášteře téže diecéze, která zahrnovala Diveevo. Poté, co byl v roce 1858 odstraněn z Divejeva, pokračoval ve splétání intrik prostřednictvím loutky. Joasaph, přenesený dekretem Posvátného synodu do vzdálené diecéze, stále neopouštěl intriky a v roce 1861 dokonce navštívil Diveevo. V témže roce se dostal pod zvláštní dohled svého biskupa, což mu s patronátem Nektary nezabránilo založit další klášter čtyřicet kilometrů od Diveeva. Poté, co se stal schema-mnichem, on sám – nepochybně, aby se přidal zmatek – přijal jméno Seraphim. Zemřel v roce 1884. Často navštěvoval reverenda. Během svého života se Seraphim lstí vměšoval do záležitostí mlýna, takže mu mnozí, a zpočátku i sám Motovilov, důvěřovali a považovali ho za blízkého ctihodného. Seraphim člověka. Rev. Seraphim před ním varoval sestry ze mlýna, Manturova a otce Vasilije. Řekl jim: „Nedožijete se Antikrista, ale přežijete časy Antikrista!“, to znamená, že v Joasafovi viděl prototyp Antikrista. Člověk se diví, proč snášel své intriky, zatímco věděl, jak odrazit jiné pokrytce? Proč však náš Pán Ježíš Kristus Jidáše toleroval a dokonce si ho sám vyvolil a snažil se ho do poslední chvíle obrátit? Skutečnost, že sarovští mniši dali Joasaphovi úplnou svobodu jednání, je samozřejmě skandální. Navíc pochopili, s kým mají co do činění a vůbec ho nechtěli přijmout do řad bratrů. Ale co se stalo v Divejevu, stejně jako všechno, co mělo co do činění se svatým Seraphimem, nechtěli vědět. Nakonec Joasaph nedokázal uklidit záležitost z rukou reverenda Seraphima jen proto, že podcenil talent toho, v němž viděl jen nevzdělaného a dětského mnicha, a také nezištnou náklonnost mladých rolnic, kterým svěřil svou práci. Jsou pravými svědky – podívejme se, jak se jim podařilo porazit Joasapha. Boj dědiců svatého Serafima Po smrti světce si Joasaph snadno podrobil Diveevo, s výjimkou onoho uzavřeného kruhu, kterým byla komunita Mill, navzdory skutečnosti, že se sestry sjednotily v chrámu a často při polních pracích. Na naléhání reverenda Seraphima sestry vykopaly obrovský příkop a ohradily tři hektary půdy, na které se usadily. Zajistil tak jejich bezpečí před lupiči, ale ještě více upozornil, že mlýn zůstane chráněným místem i po jeho smrti: „A až přijde Antikrist, všude projde a tuto rýhu nepřeskočí!“ - řekl. V roce 1841 nebo 1842 chtěl Joasaph tyto rolnické ženy zastrašit. Poté, co shromáždil komunitu, pokusil se všechny přimět, aby před křížem a evangeliem přiznali, že mu reverend Serafim svěřil, aby se o ně staral. Když dvě starší jeptišky jedna po druhé řekly pravý opak, odešel a proklel je. V roce 1842 dosáhl sloučení obou obcí - byly oficiálně uznány církevními úřady, čímž skončila autonomie mlýna. Ale po deseti letech nezávislého života se komunita tak sjednotila, že nakonec Antikrista porazila. Joasaph chtěl prožít památku reverenda Seraphima a systematicky vymýtil řád, který založil, a demoloval budovy, které postavil. Nemohl zničit kamenný kostel, který Manturov postavil za prostředky z prodeje panství, zapečetil jej a postavil jiný, dřevěný. V roce 1858 musel postavit katedrálu, protože se počet sester zvýšil na 400. Manturovovi se podařilo přesvědčit biskupa, který přijel stavbu požehnat, že pro tyto účely je vhodný pouze pozemek, který k tomuto účelu získal sám Ctihodný. Seraphim, zbytek oblasti byl vykopán minami a jámami. Poté, co utrpěl porážku a uvědomil si, že bude moci získat moc pouze tím, že se stane klášterním zpovědníkem (místo otce Vasilije), a tedy především mnichem a knězem, rozhodne se opustit Sarovský klášter (ačkoli dříve sám rád vyprávěl, jak ho sv. Serafim varoval, že odchod ze Sarova ho přivede ke smrti). Postupně si Joasaph získal úzký okruh sester, které se mu věnovaly. Jednu z nich, vzdělanou ženu, prohlásil roku 1850 abatyší kláštera. Přijata roku 1842, zůstala mu věrná, ale roku 1858 se proti němu náhle vzbouřila. V roce 1859 uprchla, nezvládla situaci, do které se dostala změnou postavení, a navíc bez sebemenší administrativní schopnosti. Nebyla vázána mnišskými sliby, protože Divejevská komunita ještě neměla kanonický status. Protože byl Joasaph vyhoštěn do vzdálené diecéze, sestry si zvolily abatyši, kterou si samy vybraly, a tentokrát se jim podařilo, aby ji biskup potvrdil. Tato abatyše, známá jako Matka Marie, měla zůstat ve svém postavení až do své smrti, k níž došlo rok po kanonizaci sv. Serafína. V roce 1861 Joasaph, který chtěl prohlásit sestru ze svého okruhu za abatyši, přesvědčil nástupce biskupa, který schválil volbu Matky Marie, aby dosáhl přidělení statutu kláštera komunitě a při této příležitosti jej sesadil, což bylo nezákonné. V té době komunita čítala asi 500 sester, z nichž jen čtyřicet chtělo změnu abatyše. Z těchto čtyřiceti sester byla za života reverenda Serafima přijata pouze jedna a on předpověděl, že zradí. Jedna ze zakládajících sester naléhala na biskupa, aby se nejprve poradil se šesti sestrami, „o kterých P. Seraphim“, ale on ji neposlechl. Jedna z nich byla asistentkou abatyše, druhá proslula vyrovnaným charakterem. Jiný zakladatel veřejně vyzval sestry, aby zůstaly věrné reverendu Seraphimovi v den zkoušek, jejichž příchod předpověděl, a když splnil své poslání, o devět dní později zemřel. A nakonec jedna z přijatých sv. Serafín ze sester promluvila k biskupovi tak tvrdě, že ji vyloučil. Motovilova, který v té době cestoval do Moskvy, zastavila v Divejevu prozřetelná a možná i zázračná dopravní nehoda. Po příjezdu do Moskvy předložil metropolitnímu Philaretovi zprávu o tom, čeho byl svědkem, a on se obrátil přímo na cara Alexandra II. a přiměl Svatý synod, aby zahájil vyšetřování. O šest měsíců později byl v Diveevu obnoven úplný pořádek a Joasaph byl nakonec vyloučen. Osobnost moskevského metropolity Filareta měla pro jeho současníky váhu patriarchy. Zřejmě to byly lekce reverenda Seraphima, které ho naučily překonat intriky. Po roce 1841 dosáhl vydání života sv. Serafína a jeho „Instrukce“, přičemž je musel podrobit přísné cenzuře. V roce 1858 to byl on, kdo ji odstranil. Joasafa do jiné diecéze. Jeho zpovědníkem a poradcem (Metropolitan Philaret’s) byl bývalý sarovský novic Anthony Medveděv, který měl v minulosti velmi blízko k Saint Serafim a zanechal cenná svědectví. Po vstupu do Sarova v roce 1818 se v roce 1820 přestěhoval do jiného kláštera jako opat. Metropolita Philaret z něj učinil své locum tenens v Trinity-Sergius Lavra (1831). Rev. Seraphim požehnal tomuto přechodu a prorocky požádal Anthonyho, aby se jednoho dne postavil na ochranu svých sirotků. Byl to on, kdo předal Motovilovovu zprávu Metropolitan Philaret. Metropolitan Philaret, který vedl vyšetřování, informoval Anthonyho o událostech a využil jeho rady. Ačkoli v roce 1861 sestry Divejevové znovu získaly nezávislost, je známo, že Joasaph, jak předpověděl Ctihodný. Seraphim je pronásledoval až do své smrti, ale o tom nevíme nic významného. Mise svědků vybraných mnichem byla téměř dokončena a během několika dalších let zemřeli. Zbývá říci, jak se k nám jejich důkazy dostaly. Úprava důkazů a jejich zveřejnění Ačkoli záležitost reverenda Seraphima a jeho paměti trpěly kvůli dvorním intrikám; je třeba poznamenat, že osobní účast carů Alexandra II. a Mikuláše II. nejprve zachránila jeho věc a poté přispěla k jeho oslavě. A iniciátor svatořečení a vystavovatel intrik svým původem a přesvědčením patřil ke stejné vysoké společnosti v Petrohradě. V minulosti se pod vlivem sv. Jana z Kronštadtu stal knězem plukovník císařské gardy L. M. Čičagov, kterému Divejevský klášter svěřil rozbor svých archivů. Svou první recenzi archivů publikoval v roce 1896, v té době jako rektor šlechtického kostela v Moskvě. Poté, co přijal mnišství pod jménem Seraphim, použil veškerou svou sílu, aby se stal ctihodným. Seraphim byl kanonizován a v roce 1903 vydal úplnější verzi svého díla. Poté, co se stal biskupem, byl v letech 1928 až 1933 metropolitou Petrohradu. V roce 1937 byl zatčen a o několik měsíců později zemřel ve vězeňské nemocnici 28. Chichagov byl posledním, kdo třídil archivy, sestávající z 60 sešitů. Jak jsme již řekli, neříká nic o sešitech č. 40 – 60, obsahujících poznámky z Motovil ov. 17 sešitů vypráví o událostech po smrti reverenda Serafima a jsou pro nás pouze ilustrativní. Ve snaze vytvořit komplexní dílo se Čičagov snažil nevynechat nic, co by mělo co do činění s mnichem. A můžeme se vlastně přesvědčit, že obsah zbývajících 22 sešitů předal dokonale. Texty popisující průběh událostí (záznamy otce Vasilije a Motovilova, Manturovovy příběhy zaznamenané dvěma jeho přáteli atd.) jsou často předávány doslovně a příležitostně jsou uváděny i příběhy sester. Čičagov byl historik, autor vojenských memoárů a nebál se říkat pravdu, i když to bylo někomu nepříjemné nebo představovalo naléhavé problémy. Archivy byly zjevně shromážděny v roce 1870, ale obsahují také dřívější dokumenty, protože mnohé záznamy jsou současné se životem reverenda Seraphima. Notebooky mají nestejnou hodnotu; některé z nich se k nám dostaly ve formě konceptů. 6. zápisník vyniká mezi ostatními zvláštní péčí ve složení 29 . II. Biografie sv. Serafína a historická kritika Ti, kdo následují Krista, jsou povoláni sdílet Jeho úděl: "Služebník není větší než jeho pán. Jestliže pronásledovali mne, budou pronásledovat i vás; jestliže zachovali mé slovo, dodrží vaše." Takže příběh o poslu, pokud nám nevypráví o pronásledováních, která trpěl, ao tom, jak nad nimi s božskou pomocí zvítězil, nám ve skutečnosti není zcela předán; Rev. Seraphim by nebyl Kristovým učedníkem, kdyby nebyl pronásledován – a přesto o tom jeho životopisci mlčí. Samozřejmě přirovnání osudu světce k osudu Ježíše je jen přirovnání, zvláště pokud se světec nestal mučedníkem. Ve skutečnosti reverend Seraphim nezažil spíše pronásledování, ale útlak, i když velmi hrubý; Během svého života se mu nedostalo uznání od většiny bratří Sarovů. Stal se pronásledovaným u svých studentů, jeptišek Diveyevo. Pronásledování nepocházelo od Sarovské komunity, ale od jednoho jediného mnicha, který nebyl přijat ke mnišským slibům a kněžství v Sarově a přestěhoval se do jiného kláštera. Ale tento Jidáš nikdy nebyl žákem svatého Serafína. Byly to jeptišky, které nám přinesly hlavní svědectví o svatém Serafimovi. Historie jejich pronásledování a okolnosti jejich vítězství jsou stejně neoddělitelné od jeho životopisu jako Skutky apoštolů od evangelií. Rev. Seraphim připravoval své duchovní dcery na jejich nadcházející smrt a bez váhání opakoval doslovně mnoho Ježíšových řečí, které řekl učedníkům v předvečer odloučení od nich, a zejména rozhovor po Poslední večeři. A můžeme také, parafrází Listu Židům, o něm říci: "Tak ani reverend Serafim si nedal slávu být otcem. Ve dnech svého smrtelného života se silným voláním a slzami přinášel modlitby a prosby k Tomu, který dokázal zachránit jeho dcery před smrtí a byl vyslyšen pro svou úctu k němu a stal se autorem věčné spásy." To vše se však může vyjasnit pouze v důsledku bolestného úsilí textové kritiky, jejíž hlavní směry bychom zde rádi nastínili. A úsilí je o to bolestnější, že si budeme muset v paměti vzkřísit mnohé skutečnosti, které by bylo příjemnější odložit do zapomnění. Lidská stránka života sv. Serafína Základním zdrojem pro biografii reverenda Seraphima jsou archivy Divejevského kláštera. Nebyly sestaveny za života faráře Serafima a ne samy řeholnicemi, které většinou téměř neuměly psát, ale dvěma laiky oddanými jim a farářem na základě vlastních svědectví a zpravidla ústních vyprávění jeptišek. Dokumenty pocházející ze Sarovského kláštera jsou vzácné, zatímco jiné zdroje hrají pouze podpůrnou roli. Teprve v roce 1896, 65 let po smrti reverenda Seraphima, došlo konečně k částečnému vydání těchto kronik. Tyto dokumenty nejsou z kritického hlediska vůbec tak pochybné, jak by se na první pohled mohlo zdát. Abychom to vysvětlili, musíme si nejprve připomenout některé málo známé aspekty života svatého Serafíma a vyhradit si právo je později podpořit listinnými důkazy. Je třeba poznamenat, že při jeho pohřbu nebyly vysloveny žádné chvalozpěvy, ačkoli v té době byl již dlouho jedním z nejvýznamnějších mnichů. Když v roce 1806 reverend Seraphim odmítl nabízené místo opata a ti, kteří mu nedůvěřovali, získali v komunitě převahu. Tehdy složil slib naprostého mlčení na 5 let. Když se novému opatovi naskytla vhodná příležitost, aby mu nařídil, aby opustil poustevnu a znovu se spojil s komunitou, uzavřel se do kláštera. Posledních sedm let svého života trávil den v poustevně a večer se podle pokynů opata vrátil ke krátkému spánku do klášterní cely. V neděli nenavštěvoval katedrálu, kde se shromažďovali bratři, ale špitální kostel. Navzdory této odtažitosti musel trpět pomluvami, obtěžováním a dokonce násilím, zvláště po roce 1822, kdy vzal pod svá křídla jeptišky z Divejeva. Stal se předmětem dvou vyšetřování církevních úřadů: jedno v oblasti morálky, druhé kvůli obvinění z krádeže lešení pro jeptišky. Policie navíc nařídila církevním úřadům, aby provedly vyšetřování jedné nevolnice hledané majiteli. Toulala se kolem, oblékla se do šatů nováčka a ujistila se, že za to má požehnání reverenda. Seraphim. Toto poslední vyšetřování bylo zvlášť bolestivé pro mnicha, který v něm viděl znamení blížící se své smrti. Divejevská komunita od svého založení v roce 1788 úzce komunikuje s komunitou Sarov a zakladatel komunity byl jejím vynikajícím mecenášem. Ale v roce 1806 nový opat Nifont ukončil duchovní, správní a hospodářskou patronaci jeptišek ze Sarova. Rev. Seraphim, který znovu převzal odpovědnost, nevzbudil nic víc než soucit. S jeho neúnavnou pomocí a požehnáním se skromná Divejevská komunita rychle rozvíjela. Koncem 19. století se stal klášterem s 900 jeptiškami a stal se „lavrou“. To byl příklad světcovy zvláštní lásky, označené jeho pečetí a přinášení jeho obrazu k nám. Během deseti let péče o klášter reverend Díky své prozíravosti Seraphim věděl, že pracuje nejen pro současnost a blízkou budoucnost, ale i pro nadcházející desetiletí. Pro jeptišky se mu nepodařilo najít vhodnou abatyši a předvídal, že po jeho smrti se role patrona neujme žádný z klášterních starších. Navíc předvídal, že se jeptišky stanou obětí dobrodruha Joasafa, který se pokusí zničit jeho dílo, snaží se ho využít pro vlastní oslavu a přinutí je snášet hrozný útlak. S ďábelskou obratností získal Joasaph podporu císařského dvora a vydával se za vyvoleného učedníka svatého Serafíma a oprávněného vykonavatele jeho vůle. Teprve v roce 1861, třicet let po smrti světce, moskevský metropolita Philaret, který obdržel příkaz od Svatého synodu, aby provedl vyšetřování, osobně je vedl a předložil závěry o něm vlastní rukou, dosáhl odstranění Joasafa z Diveyeva. Díky daru jasnozřivosti, vědouc o nadcházejících zkouškách, přikázal reverend Serafim manachinům: "Pak k vám přijdou... a budou vás hledat velké tváře! Pak se vás zeptají, řekněte všem, co jste ode mě slyšeli, nebojte se, bude se to líbit Pánu a nic nezatajujte; nyní, než přijde čas, mlčte!" Nenašel připravenější patrony, svěřil komunitu dvěma laikům, Manturovovi a Motovilovovi, a také Fr. Vasilij Sadovský, velmi mladý kněz z vesnice Diveevo, který zároveň sloužil jako zpovědník u jeptišek. Jsem Rev. Serafim vydal stejný příkaz a byli to oni, kteří čekali na den, kdy budou moci promluvit, kdo sepsal svá svědectví a svědectví sester, čímž založili archiv uchovávaný v komunitě. Historicita biografie reverenda Seraphima zcela závisí na pravdivosti těchto tří svědků, které si sám vybral. Archiv, vytvořený v opozici vůči Joasafovým machinacím, představuje omluvu za dílo světce a jeho pravost je zaručena autoritou moskevského metropolity Philaret. Bez ohledu na to, jak skandální může být tato stránka v historii ruské církve, není možné ji potichu obrátit. Tím riskujeme, že důkazy připravíme o jejich historický význam. Komunita jeptišek byla osvobozena od svého utlačovatele v roce 1861, ale Joasaphovy machinace, které skončily až v roce 1880 s jeho smrtí, vrhaly stín na příliš mnoho vysoce postavených úředníků. Proto mnoho faktů nemohlo být zpřístupněno široké veřejnosti a nemohla být řečeno celá pravda o svévoli, ke které duchovní dědictví sv. Serafína. Tak například jeden z biskupů Nižního Novgorodu, pod jehož podřízeností se nacházeli Diveevo i Joasaph, poté, co se postavil proti druhému, dostal příkaz k převedení do aljašské diecéze. Nešťastník se rozhodl odejít do důchodu. O pouhých pětatřicet let později, v roce 1896, kdy většina zkompromitovaných jedinců již zemřela, a vydání „Dopisů“ moskevského metropolitního filaretu, dokončených v roce 1888, se stalo nezpochybnitelným důkazem reality těchto skandálních intrik, se objevila revize dokumentů obsažených v Divejevských archivech. V roce 1903 odhodlání cara Nicholase II ukončilo odpor synody a reverend Seraphim byl svatořečen. 30 Vzhledem k tomu, že byl za svého života uctíván v celém Rusku, některé jeho životopisy vyšly dlouho před rokem 1896. Ty, které vyšly před rokem 1861, jsou velmi stručné; až na jednu výjimku jsou bibliografickou vzácností a již v roce 1896 byly zpracovateli archivu nepřístupné. Historie biografií sv. Serafína Klášterní úřady Sarova měly osobní důvody k tomu, aby se zdržely publikací o svatém Serafimovi, ale dvěma mnichům se podařilo publikovat své paměti soukromě. Jeden z nich, Sergius, který se stal opatem jiného kláštera a již nezávisel na sarovských úřadech, tak učinil pod svým vlastním jménem. Druhý musel mluvit anonymně. Ke své verzi životopisu reverenda Seraphima Sergia přidal životopisy poustevníka Marka a samotáře Jiřího a zahrnul je do přílohy, kterou sestavil sv. Serafín „Instrukce“. V roce 1837 předložil své dílo k vydání moskevskému metropolitnímu filaretu. Sám se přiznal, že provedl změny a doplňky textu „Pokynů“ z cenzurních důvodů. Životy sv. Serafína a Jiřího stále neprošly cenzurou a v roce 1839 vyšel pouze život poustevníka Marka s přílohou „Pokynů“ sv. Život reverenda Seraphima vyšel až v roce 1841, poté, co z něj Metropolitan Philaret odstranil několik epizod, jako je epizoda o „otupělém jáhnovi“, která se k nám nedostala. V roce 1850 vydal Sergius životy sv. Serafima a Marka s „Pokyny“ v jednom svazku, který prošel čtyřmi vydáními. Anonymní životopis se objevil v časopise Mayak za rok 1844 a následující rok byl publikován jako samostatná publikace. Metropolita Philaret se domnívá, že jejím autorem je mnich Gury, který pracoval v jednom ze sarovských hotelů a dobře znal návštěvníky Ctihodného. Seraphim. Později, když se stal opatem jiného kláštera, předložil důkazy tohoto druhu: mnich ještě neztrácel naději, že najde následovníka, a požádal ho, aby dobrovolně přijal tuto odpovědnost, a zároveň mu vyčítal, že se drží těch, kteří odsuzují jeho patronát jeptišek. V té době také Joasaph publikoval jeho první život sv. Serafína, možná anonymně. V roce 1849 vytvořil v Petrohradě druhé přepracované vydání, jehož jeden výtisk je k dispozici ve Slovanské knihovně v Paříži. Poté již byl hieromnichem kláštera v Nižném Novgorodu a přijal jméno Joasaph. Svůj život znovu vydal v roce 1856. Další vydal v roce 1877, protože vyhoštění z Diveeva ho nepřinutilo vzdát se svých nároků. Joasaph založil další klášter čtyřicet kilometrů od Diveeva. Poté, co se stal schématickým mnichem, přijal jméno Seraphim. Přidělením tohoto jména vyvolal zmatek. Často byl zaměňován se svatým Serafimem. Jeho spisy jsou významným zdrojem informací jen do té míry, že pro něj bylo často jednoduše prospěšné říkat pravdu, a také proto, že místo skutečného partnera, samotného reverenda Seraphima, Joasaph (budeme mu říkat i nadále. - pozn. red.) převyprávěl skutečná zjevení mnicha a nakonec, protože když mu předal některé ze Serafimových proslovů, nevšiml si jich ve tmě proroků. Toto jsou první biografie zmíněné v pozdějších dílech. K nim je třeba připočíst život publikovaný R. I. Kudrjavcevem v Petrohradě v letech 1845 a 1853. Vzhledem k tomu, že klášter Sarov patřil k tambovské diecézi, jsou tyto publikace zmiňovány v „Historickém a statistickém popisu tambovské diecéze“, vydaném v roce 1861 v roce 1861 v roce 1861 v roce 1861 v roce 1861 v knězi v Petrohradě, který neuvádí biografii Georgy Tambov. 31. V něm je reverend Seraphim zmíněn jako první (po biskupovi, zakladateli diecéze) mezi těmi, jejichž hrob je uctíván. Žádný jiný sarovský mnich není přímo jmenován, alespoň v recenzi. Mezi touto diecézní publikací a dílem vydaným klášterem, pravděpodobně ve stejnou dobu, „Poustevna Sarov a její slavní asketové“, kde je Serafínovi věnován pouze tucet řádků, je nápadný kontrast. Bylo objeveno pouze čtvrté vydání tohoto díla, pocházející z roku 1884 a přetištěné v Jordanville (USA). Je doplněna přílohou věnovanou Rev. Seraphim, ale pečlivé studium textu přesvědčí, že tento dodatek nebyl v originále uveden. Když byl „případ Joasaph“ v roce 1861 alespoň oficiálně ukončen, měli životopisci přístup k archivům. Sarovský klášter se prozíravě obrátil na N. V. Elagina, který již vydal brožuru o Sarovovi v roce 1856. Južakovova encyklopedie o něm hovoří jako o náboženském spisovateli a cenzorovi, který zanechal smutnou vzpomínku v dějinách ruské literatury. Od roku 1848 byl Elagin členem cenzurního výboru v Petrohradě a od roku 1857 se stal pověřeným členem ústředního cenzurního výboru. Jeho cenzurní činnost se vyznačovala naprostou nestoudností a malichernou vybíravostí. Nenapsal jedinou knihu zabývající se duchovními otázkami. Jeho život Rev. Seraphim, vydaný klášterem v roce 1863, byl šestkrát přetištěn bez uvedení autora. Druhé vydání pochází z roku 1874. V pátém vydání (1901) musely být podle mnichů opraveny „některé chronologické chyby“. Výtisk šestého vydání (1903) je k dispozici ve Slovanské knihovně v Paříži. Tento svazek 329 stran hutného textu je dosti pochybný. Zdá se, jako by autor spolu s archivy Sarov použil také archivy Diveev, i když neuvádí odkazy. První vydání měla tyto nepřesnosti: nebyla tam žádná zmínka o úctyhodném rozdělení divejevských jeptišek na dvě komunity; Mnoho podrobností o jeho smrti a mnohé z toho, co se týká Motovilova, jsou nepřesné. Protože poslední jmenovaný hrál v událostech roku 1861 rozhodující roli, pokusil se ho Joasaph zdiskreditovat uchýlením se k pomluvám, které se opakovaly v Elaginově knize. V roce 1870 Motovilov také připravil k vydání brožuru s názvem „Pravdivé svědectví o dvou Divejevských komunitách“. Všechna objasnění nebyla zavedena do druhého vydání Elaginova života, ale zřejmě pouze do pátého. Zůstává nejasné, zda se Motovilovovi podařilo vydat jeho brožuru, protože Divejevské archivy nezmiňují brožuru samotnou, ale pouze její rukopis (3. zápisník). Pro analýzu svého archivu se jeptišky z Divejeva dobře rozhodly, když pozvaly L. M. Chichagova. Jako plukovník císařské gardy přijal kněžství pod vlivem sv. Jana z Kronštadtu. V roce 1896 publikoval „Stručný popis kláštera Seraphim-Diveevsky“. Poté, co ovdověl, Chichagov se stal mnichem pod jménem Seraphim. Stal se jedním ze dvou inspirátorů svatořečení svatého Serafíma a za tímto účelem znovu vydal (1903) své jednosvazkové dílo o 867 stranách, které obsahovalo všechna tehdy známá svědectví o mnichovi a o zakladateli Divejevské komunity 32. Jde o vynikající dílo a zásadní dílo o reverendu Serafimovi. Kritická analýza této práce vyžaduje samostatnou studii. O několik let později byl Chichagov vysvěcen na biskupa. V letech 1928 až 1933 byl metropolitou Petrohradu. V roce 1891 vydal klášter Divejevo život svatého blázna Krista kvůli Pelageji Ivanovně, která se připojila ke komunitě na příkaz ctihodného. Seraphim 33 Kromě života Pelageyi, nastíněného vydavatelem v první části, obsahuje svědectví jeptišek a přátel kláštera. Čichagov vytyčuje hlavní obsah této publikace, téměř doslovně převypráví text, jehož stav je vcelku uspokojivý. Existují všechny důvody domnívat se, že reprodukuje obsah jedné z archivních složek. Archivy jsou rozděleny do 60 sešitů a „Životopis blahoslavené Pelageji Ivanovny“ je obsažen v sešitě č. 9. Tato práce nám tedy vypráví, jak Čichagov zlikvidoval část archivů. V průběhu let se oblíbené životy svatého Serafína znásobily. Jednu z nich vydal klášter Divejevo v roce 1874. První, která se k nám dostala, byla 36stránková brožura vydaná v roce 1863 v Moskvě. Neříká ani slovo o jeptiškách Diveyevo. Nikdo jiný zřejmě netřídil archivy; dodnes jsou autoři spokojeni s kompilací Čichagovova díla. Díky Elaginově píli nevíme nic o možném obsahu sarovských archivů. Zároveň publikace, které se objevily po roce 1903, obsahují některé důkazy, které Čichagovovi unikaly. Mohou také sloužit k obnovení původního textu „Pokynů“ sv. Serafína. Originál obsahoval 33 kapitol. Elagin a po něm Čičagov, číslo 30. Publikace L. Denisova (1904) obsahuje 43 kapitol 34. K nim lze přiřadit dílo E. Poselyanina (1903), které se také nachází v knihovně Orientálního ústavu v Římě. Nikomu se zřejmě nepodařilo objevit dílo E. Gorčakové (1899), zmiňované v Chichagovově bibliografii. Existovalo také dílo Gorlova, citované jako zdroj v populární brožuře z roku 1904. Konečně jsou tu publikace od Niluse, ale těm bude věnována další část. Z dalších pramenů si všimneme života Theophana Samotáře, který sestavil Krutikov, uložený v knihovnách Institutu sv. Sergia v Paříži a Orientálního institutu v Římě. V roce 1861, po pokusu diecézního biskupa dosadit v Divejevském klášteře novou abatyši, svěřenou Joasafovi, byl klášter dočasně přidělen k tambovské diecézi, kde byl biskupem Feofan (Govorov) 35 . Anonymní život biskupa Jeremiáše, který byl odstraněn Joasafem, lze nalézt v knihovně Orientálního institutu v Římě. Seznam nedávných studií je uveden v životě, který sestavil V. N. Ilyin (YMCA, Paříž, 1930 a New York, 1971) a v životě Iriny Goryaynové (francouzsky, Desclee ae Brouwer, 1979, dotisk jedenáctého čísla série „Východní duchovnost“ od Bellye3,197ine). Kritická studie stále neexistuje. Ilyin věří, že je to nemožné, dokud nebudou kroniky Divejeva zveřejněny, ale tento názor nesdílíme. Peter Ivanov zcela zasvětil poslední část své knihy „Tajemství svatých“ svatému Seraphimu (YMCA, Paříž, 1949). Prameny dobře prostudoval, ale vykládá je jednostranně, nebere v úvahu vše, co odporuje jeho vlastním ustanovením. Apokryfy vydal Sergei Nilus Doposud jsme nezmínili jeden dokument, který je všeobecně uznáván jako nejvyšší provolání svatého Serafína, a to „Rozhovor mezi svatým Serafimem ze Sarova a N. A. Motovilovem o smyslu křesťanského života“, který se k nám dostal díky jediné publikaci S. Nila, která vyšla tři měsíce před kanonizací svatého Serafina. Mnich v něm učí, že cílem veškerého křesťanského života je „získat Ducha svatého“, a hmatatelně to potvrzuje proměnou, díky níž on i Motovilov jiskří nad slunce. O historickosti této epizody nelze pochybovat. Na jedné straně Motovilov v brožuře, kterou připravil, svědčí o rozhovoru s mnichem, při kterém zářil nad slunce, a odkazuje na něj jako na čtenářům již známou epizodu. O proměnění sv. Serafima svědčí i mnoho dalších epizod. Na druhé straně, ačkoli se toto mnichovo učení neodhaluje v žádném nám známém dokumentu, je implicitně viditelné z jediného pokynu opata Pachomia, který se k nám dostal. Pachomius, první duchovní otec svatého Serafíma, adresoval své pokyny jemu a několika dalším poustevníkům. V něm učil, že asketismus, který je před nimi, je zaměřen na získání Ducha svatého. Originalita učení reverenda Serafima tedy spočívá v jednoznačném náznaku, že získání Ducha svatého je životním cílem nejen poustevníka, ale i každého křesťana obecně, a potvrzuje to stejně úspěšnou proměnou Motovilova. Připouštíme-li to, je třeba připustit, že publikace Nilus se z mnoha důvodů, z nichž hlavní jsou uvedeny níže, jeví v krajně nepříznivém světle. S výjimkou úvodu, který vydavatelé často opomíjejí (a který sám působí potíže), je Rozhovor teologickým textem o 30 stranách (editovala I. Gorjaynová). Jeho teologická konstrukce je zvláště stručná a přísná. Na 10 centrálních stranách (od 165 do 176) je text postaven na třech desítkách přímých biblických citátů a mnoha implicitních citacích (biblických, patristických a liturgických). Motovilov, kterému bylo v té době jednadvacet let a měl diplom z filologie a sekulární filozofie, stěží dokázal vnímat, natož uchovat si tuto pasáž v paměti – nebo musel využít takové nadpřirozené pomoci, kterou neměli ani posvátní spisovatelé. Rev. Seraphim se obracel především na obyčejné lidi a v rozhovorech s nimi věděl, jak najít přesné slovo. Je těžké pochopit, proč svou výzvu, určenou především laikům všech vrstev, zarámoval do teologické vědy. Tento text navíc vyvolává doktrinální potíže a od roku 1911 se začal objevovat ve zkrácených verzích, bez prvních čtyř stran (od 166 do 170). Právě této svévolně cenzurované verze se drží nejkritičtější vydavatelé V. Iljin a G. Fedotov („Poklady ruské spirituality“). Kompletní vydání uvádí celé dějiny spásy od stvoření světa až po založení církve; zkrácený text začíná hned Rozhovorem po poslední večeři. Je zřejmé, že cenzoři trvali na odstranění všeho, co bylo řečeno o stvoření člověka. Dá se předpokládat, že osoba byla prohlášena za sestávající z těla, duše a ducha, nebo dokonce, že duch osoby nebyl prohlášen za zjevně odlišný od Ducha svatého, ačkoli podle všech ostatních známých dokumentů mluvil reverend Serafim vždy pouze o těle a nesmrtelné duši. Je nepravděpodobné, že zvířata byla také prohlášena za složená z těla, duše a ducha. Tato myšlenka je cizí učení církevních otců, kteří vychovávali sv. Serafima 36. Takovou kosmogonii a podobnou metodu argumentace najdeme naopak u Theophana Avseneva, který učil na Kyjevské teologické akademii nějakou dobu po smrti mnicha. Avsenev byl přívržencem německého filozofa G. Schuberta („Historie duše“, 1830), následovníka F. Schellinga. Po celý svůj život Nilus vybarvoval své vlastní spisy takzvanými Motovilovovými poznámkami a cítil se, že je prozřetelně vybrán jako jeho duchovní dědic. Ujistil, že Motovilovova vdova mu dala k dispozici několik desítek kilogramů papírů svého manžela. Zřejmě unikaly pátráním Čichagovovi, který významně doplňoval archivní sbírku. To je naprosto neuvěřitelné. Naprostá většina Nilusových spisů nemá žádnou hodnotu a jsou zcela nevěrohodné, často z čistě historických důvodů. Jeho poslední „zjevení“ si zaslouží více pozornosti a my se u něj musíme pozastavit, protože pochází ze stejného zdroje jako „Rozhovor“. Nilus, který žije v SSSR a vidí nevyhnutelný konec světa, se v roce 1922 rozhodne odhalit světu to, co nazývá „velkým Divejevským tajemstvím“. Rev. Seraphim údajně Motovilovovi prozradil, že musí znovu povstat a kázat pokání celému světu, a pak, krátce před koncem světa, znovu zemřít za fantastických okolností. Tento mýtus, který byl však rozšířen po roce 1910, vznikl na základě některých mnichových předpovědí, jejichž různé prvky jsou patrné i ve fantasmagoriích Nilus. Aby vyzbrojil své duchovní dcery proti pronásledování po jeho smrti, reverend Seraphim jim předpověděl, že jednoho krásného dne pravda zvítězí. Tato slavnost se konala v roce 1861, ale nakonec v roce 1903, během jeho kanonizace. Protože světec nechtěl mluvit o svém oslavení, popsal tuto oslavu pomocí různých nápadných obrázků, které mohly na negramotné ženy zanechat nezapomenutelný dojem 37 . Jakkoli byla Nilusova publikovaná verze Rozpravy apokryfní, prokázal církvi neocenitelnou službu tím, že ji zveřejnil. Za svou slávu vděčí jinému, dosti smutnému faktu: byl to on, kdo představil světu „Protokoly sionských mudrců“ a vydal je podobně jako „Rozhovor“ v roce 1903. Na tomto základě, stejně jako díky zbytku své práce, se těší značné úctě v reakčních ruských kruzích, které nevědí, že Protokoly jsou antisemitskou brožurkou. Nilusovu autoritu však neuznávali všichni, a především ne ti, kdo s ním jednali osobně, jako metropolita Antonín (Chrapovický), který byl v exilu vůdcem nejreakčnější ruské strany, nebo metropolita Eulogius (Georgievskij). Ten ho považoval za autora „Protokolů“; což není tak úplně pravda. Nilus byl tvůrce mýtů, ale nebyl vědomý falzifikátor. V Rozhovoru je jeho styl patrný pouze v předmluvě. Zjevný reakcionář Čichagov v roce 1909 odstranil Niluse z Optinské poustevny, poblíž které se usadil, protože v důsledku neuspořádaného života se jeho rodinné záležitosti staly všeobecným pokušením. Úkol historické kritiky Úkol tedy spočívá hlavně v kritické analýze Chichagovovy recenze archivů Divejeva. Je třeba dát dohromady příběhy každého pamětníka, oddělené Čichagovem, který je seřadil podle chronologického principu, a ještě více rozptýlené v samotných archivech. To nám umožní znovu vytvořit správný a velmi úplný obraz posledních deseti let života reverenda Seraphima. To osvětlí jeho učení. Jeho doktrína se nepochybně ukáže jako čistě pneumatologická a pak bude konečně možné začít s obnovou původního textu Rozhovorů. Rev. Seraphim udělal mnoho pro jiné kláštery, které také zanechaly svědectví. Divejevskému klášteru a jeho mniškám však poskytoval nejen duchovní a administrativní, ale i materiální pomoc: poskytoval jim olej, víno, peníze, svíčky a přijímal je od svých návštěvníků; zásoboval je zeleninou ze zahrady, kterou s jejich pomocí pěstoval, někdy vypěstoval cibuloviny za jeden den; pracoval s nimi na stavbách, které sám zakládal. Jiné kláštery nemusely zaznamenávat svá svědectví, jako tomu bylo v Divejevu, které bylo nuceno konfrontovat Joasafa. Divejevská komunita se stala obětí jeho ambicí jen proto, že reverend Seraphim pro ni nedokázal najít abatyši. Když se abatyše jiného kláštera zeptala na Joasafa, odpověděla, že se vytrvale snažil proniknout do jejich komunity, ale rychle ho poslala ven. Nicméně několik svědectví jeptišek a mnichů z jiných klášterů, stejně jako laiků, je uvedeno v archivech nebo shromážděných Chichagovem. Byly to jeptišky z Divejeva, v mnohem větší míře než sarovští mniši, kdo nám před odchodem z ústraní přinesl informace o životě svatého Serafíma, které sdělil sám mnich ve svých pokynech. A byl to Motovilov, kdo podnikl cestu do vlasti reverenda Serafima, aby shromáždil údaje o jeho mládí. Ani Pachomius, ani Izaiáš, z nichž jeden byl duchovním otcem a druhý zpovědníkem sv. Serafima, ani žádná jiná osoba z kláštera (s výjimkou Sergia a Gurie) nám zjevně nezanechali důkazy, nebo se nedochovaly; pokud se něco podobného nacházelo v sarovských archivech, je těžké pochopit, jak je Elagin mohl projít v naprosté tichosti. Ctihodný Seraphim ze Sarova. Paříž: YMCA-Press, 1930, str. 187. "Zdroje světcova životopisu... představují dokumenty nestejné historické hodnoty: některé z nich jsou prvotřídními důkazy, jiné patří do kategorie legend. Jejich fundovaná kritická analýza teprve čeká na svůj čas, ale celkově působí tak úžasným, "středověkým" dojmem, že riskují, že je budou moderní čtenáři vnímat skepticky. Přesto bychom měli pochopit, že v osobě serafínů se jedná o nadání s mimořádnými duchovními řády, s dary nejvyššího řádu. což nelze ověřit pomocí čistě racionálních metod náboženského historika.“ Ve skutečnosti se Fedotov často stal obětí své intuice. Uchvácen postavou arcikněze Avvakuma, usmrceného za svůj fanatismus, byl přesvědčen, že jednoho dne bude uznán za svatého. V úvodu k biografii reverendy Serafimy Ilyin se odvážil zmínit, že mnoho církevních vůdců té doby inklinovalo k racionalismu a hierarchie se těšila přízni sekulárních autorit, jejichž představitelé, stejně jako celá aristokracie, byli považováni za křesťany pouze nominálně. Ale i to bylo odstraněno, když byla jeho kniha znovu vydána v New Yorku v roce 1971. Seraphim de Sarov. Desclee de Brouwer, 1979. Vynecháme odstavce o sestrách-svědcích a třech patronech Diveeva, které jsou zcela podrobně popsány v kapitolách IV (Plamen č. 2 a č. 3) a V (viz: Technické poznámky). Jmenoval se Ivan Tichonovich Tolstosheev. Rev. Seraphim a jeho příbuzní mu říkali Ivan Tichonov, nebo tambovský malíř, nebo Tambovets (původem z Tambova), nebo prostě cizí návštěvník. Metropolita Seraphim (Chichagov) byl popraven 11. prosince 1937. Viz: V. Chernaya. Vzpomínky metropolity Serafima a jeho rodiny // Moskva, 1992, č. 11–12, s. 194–203 (cca komp.). Vynecháváme konec odstavce v šestém sešitě, který se opakuje v kapitole V (Plamen č. 3), a pasáž týkající se etap života reverenda Serafina (kapitola III Plamen č.). Jak jsme již řekli, analýza „Rozhovoru“, která uzavírá tuto studii v HBV, je zařazena na konec třetí části (kapitola IX) (viz Technické poznámky). Podrobněji je historie svatořečení sv. Serafima popsána v „Vybraných vzpomínkách“ od S. Yu. Witte (L., 1991, s. 429–432). Iniciátorem kanonizace byl biskup Seraphim (Chichagov), který měl přístup k císaři Mikuláši II. Akt svatořečení byl naplánován na rok 1902, ale hlavní žalobce Posvátného synodu K. P. Pobedonostsev se proti tak unáhlenému rozhodnutí císaře postavil. Musel přesvědčit členy Svatého synodu a v průběhu roku byla shromážděna fakta naznačující svatost sv. Serafína. Svatořečen byl v roce 1903. Po výletu do Sarova a koupeli v jeho prameni porodila císařovna dlouho očekávaného syna. Tato skutečnost vysvětluje zvláštní postoj k reverendu Seraphimovi posledního ruského císaře (pozn. redakce). Khitrovovo dílo se nepodařilo nalézt, ale jeho recenzi lze nalézt v srpnovém čísle časopisu „Wanderer“ z roku 1862 v sekci bibliografie na str. 100–108. Tato publikace byla fototypizována Bratrstvem blahoslaveného Hermana z Aljašky (USA, 1978). Legenda o Kristu kvůli svatému bláznovi Pelageya Ivanovna Serebrenikova. Tver, 1891. Tato publikace o 183 stranách v malém formátu byla přetištěna fototypem v Jordanville v roce 1967. N. Levitsky (1907) uvádí 43. Publikace Denisova a Levitského jsou k dispozici v knihovně Institutu sv. Sergia v Paříži; Denisovova publikace je k dispozici také v Orientálním institutu v Římě. Byl svatořečen na místní radě ruské pravoslavné církve v roce 1988. Tento závěr otce Vsevoloda Roška je značně kontroverzní. O trojím složení člověka hovořil i apoštol Pavel. Pokud jde o zvířecí svět, tuto otázku dosud ortodoxní antropologie nevyřešila. Avšak myšlenky vyjádřené v „Rozhovoru“, bez ohledu na to, komu patří, nejsou v rozporu ani s duchem, ani s literou Písma svatého. Kniha Genesis říká: „A Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země a vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal duší živou“ (Genesis 2:7). Komentář k těmto řádkům poznamenává, že „prach“ (hebr. „afar“ - prach) je synonymem pro vše malé, pokorné...“ (Bible. Brusel, 1973, s. 1858). Takže slova „Rozhovorů“ – „Než Bůh vdechl duši Adamovi, byl jako zvíře“ – jsou pouze hlubším výkladem biblických řádků (srov.). Bohužel, otec Vsevolod Roshko se naplnění těchto proroctví nedožil. Seraphim. Dne 11. ledna 1991 byly ostatky sv. Serafima ze Sarova slavnostně přeneseny do Ruské pravoslavné církve. Poté byli slavnostně posláni do Moskvy, kde zůstali v katedrále Zjevení Páně k veřejné bohoslužbě až do léta 1991. V létě 1991 náboženské procesí slavnostně předalo ostatky sv. Serafína v Diveevu. Naplnila se tak jedna z jeho předpovědí - že se jakoby vzduchem ve svých „hromadách“ vrátí do Diveeva, kde nyní spočívají jeho relikvie (cca komp.). Historie vzniku a následného osudu „Protokolů“ je podrobně rozebrána v knize: Kon N. Blessing for genocide. Za. z angličtiny M.: Progress, 1990. a také v knize Dudayov S. The History of a Myth. M., 1993 (cca komp.).