Первая часть. История и историческая критика

I. Свети Серафим и историята. Проблеми и методи Появата на св. Серафим Саровски е дълбоко отразена в духовното му завещание - всеки може да намери жив образ, дори и без по-достоверна информация. Той може да бъде сравнен с личности като Сократ, св. Йоан Кръстител или до известна степен св. Франциск от Асизи. За да остане жив споменът за тях, макар и не съвсем точен, не е нужна историческа критика. Ако можехме да изучаваме документите или спомените на съвременници, техният образ би се обогатил значително, но малко би се променил. Но историческите свидетелства за св. Серафим, починал през 1833 г., са доста изобилни, но до днес никой не се е опитал да ги разгледа критично. Има три причини за това. 1. През последните двадесет и пет години от живота си преп. Серафим е бил потискан от саровската общност, която се е опитвала да унищожи паметта за него, като е организирала заговор за мълчание. Оцелелите доказателства идват главно от дълбините на женската монашеска общност, за която той се грижи през последните дванадесет години от живота си. Тази общност, която в началото на 19 век наброява хиляда сестри, в рамките на тридесет години след смъртта на преп. Серафим е преследвана от неговия лъжеученик. Това често се случва с житията на много светци; те предпочитат да оставят много неясноти в тях, за да не дискредитират тогавашните духовни и граждански власти. За щастие, не цялата руска агиография остава на тази фарисейска позиция: в този случай нейният основен източник излага истината съвсем ясно. 2. Приживе преп. Серафим бил известен в цяла Русия. През втората половина на 19 век са публикувани многобройните му жития, подложени на жестока цензура. Но дори през 1901 г., две години преди канонизирането му, Санкт Петербургската духовна академия, когато публикува двутомната „История на християнската църква през 19 век“ (под редакцията на А. П. Лопухин), първият от томовете на която е посветен на Руската църква, дори не споменава преподобния. Серафим. Когато под натиска на народа и по решение на цар Николай II започват да го канонизират, те успяват да публикуват само преглед на събраните от монахините доказателства, а не самите оригинали. Този обемист труд, който е основен източник за биографията на св. Серафим, се нуждае от щателно критично изследване, което плаши агиографите, още повече че в него има много голям дял от чудотворното. 3. Няколко месеца преди канонизирането един публицист публикува ръкопис, който днес е известен като „Разговорът на св. Серафим Саровски с Н. А. Мотовилов за целта на християнския живот“. Текстът не без основание е смятан за перла на руското богословие, но въпреки това пред историческата критика се явява в най-неблагоприятна светлина. Достатъчно е да се отбележи, че този публицист, Сергей Нилус, спечели световна известност, като „откри“ през същата година „Протоколите на ционските мъдреци“, които той публикува няколко месеца по-късно в същия сборник като „Разговор“. Малко по-късно той е принуден да преиздаде Разговора, премахвайки от него част от текста, който отразява концепции, извлечени от немската романтична философия. Именно това преиздание на „Беседи” се смята, например, от П. Евдокимов за класика на руското богословие. В същото време запознаването с други източници потвърждава автентичността на разговора на Мотовилов с преп. Серафим и ни насърчава да вярваме в изложеното в него учение за Светия Дух. Единственото научно създадено житие на св. Серафим, написано от В. Илин, е публикувано на руски език в Париж през 1930 г. То не съдържа опити за критично изследване, което „обаче е невъзможно до критичното публикуване на архивни и ръкописни източници за него” 21 . Ръкописните източници, намиращи се в СССР, остават недостъпни, докато съществува съветският режим. Опитахме се да направим подобна работа на базата на предреволюционни публикации за тези източници, тъй като сме убедени, че публикациите възпроизвеждат основното съдържание, и оповестяваме първите резултати от нашите оценки за достоверността на източниците и всеки свидетел поотделно. Чудесата заемат житието на преп. Серафим имат толкова голямо място, а работата на критика изглежда на пръв поглед толкова деликатна, че друг историк, Г.П. Федотов, предлага използването на надрационален, интуитивен критерий. Самият той не се е захванал с подобно изследване, но е включил „Разговора” в книгата си „Съкровище на руската духовност” (Л.: Шид и Уорд, 1952) (дава цензурирана версия, без критична проверка) и го е предварил с бележки? за св. Серафим, където можем да прочетем следното (стр. z 42): "Изворите за живота на светеца... са документи с неравностойна стойност като историческо доказателство, някои от тях са свидетелства от първи ред, други принадлежат към категорията на легендите. Все още трябва да се направи разумно критично пресяване и предаденото общо впечатление е толкова много за чудотворното, "средновековното", че има известна опасност те да бъдат приети със скептицизъм от съвременните читатели. И все пак трябва да се има предвид, че в Серафим, ние сме представени с личност с изключителни духовни дарби, с дарби от по-висок порядък, отколкото могат да бъдат тествани от религиозния историк с чисто рационални методи. 22 Такава диакритика не би била лишена от някакво значение, ако имахме достатъчно късмет внезапно да открием нови логии или делата на Сократ, св. Йоан Кръстител или св. Франциск от Асизи; просто четенето им би ни позволило да разгадаем легендарния елемент и това, което може да е историческо. Правим същото нещо неволно, когато преглеждаме някое апокрифно евангелие за първи път. Но това, разбира се, е ненадежден и опасен метод 23. Що се отнася до преп. Серафим, тогава изобщо няма нужда да се прибягва до помощта на интуицията: достатъчно е да се поставят доказателствата в историческа рамка, с други думи, да се вземе предвид съпротивата, която личността на монаха и неговата кауза срещат от самите лица, от които той е имал право да очаква покровителство 24 . Но преследването е това, което дава стойност на свидетелството. Преподобният сам избирал свидетелите. Серафим, за да свидетелстват за истината в дните на гонение, всички подробности за които той предвиди благодарение на своята прозорливост. Една от сестрите твърди, че преп. Серафим й нареди да запише всичките му думи и да разкаже за милостите, с които е удостоен; други направиха това по собствен импулс. А тези свидетели са най-ценните. Казахме: „Преп. Серафим избра сам“, но е добре известно, че той не е избрал никого по собствена воля и не е предприел нищо, получавайки подробни инструкции по този въпрос от Пресвета Дева Мария. Един от най-привлекателните аспекти на това критично изследване е, че инструкциите, получени от преп. Серафим чрез откровение, по никакъв начин не обвързват човешките му способности за разумна преценка. Предложената му и подлежаща на изпълнение заповед често се оказваше вече изпълнена. Той обмисля и се съветва при избора на игуменка, а въпросът вече е решен чрез откровение. Той съобщава на всички, че решението му е продиктувано от наставленията на Богородица, но доверява и на най-отворените души аргументите на човешката мъдрост. Дарбата на ясновидството е мистерия. „Прекрасен“, „средновековен“ аромат на жития на преп. Серафим се поражда не толкова от чудесата, които той е извършил, колкото от потискането на разумните му преценки от страна на агиографите. Така че оценката на достоверността на различни свидетелства е равносилна на изучаване на цялата история на гоненията и как преп. Серафим им се противопостави. Благословено гонение! Защото Църквата триумфира над тях. Те бяха допуснати – дотолкова, доколкото могат да бъдат разбрани плановете на Провидението – за да могат да ни служат като наставление и като прототип на съвременните изпитания. От книгата за „Серафим Саровски” на Ирина Горяйнова 25 научаваме за някои чудеса и откровения, които не са свързани с темата на нашето изложение, въпреки че нашата цел е да установим тяхната достоверност. Що се отнася до споменатите от Федотов легендарни елементи, очевидно става дума предимно за истински пророчества на преподобния, но извадени от контекста от некомпетентни свидетели. Серафим, което доведе до появата на митове. Саровският манастир и община Дивеево По времето на присъединяването на преп. Серафим в Саровския манастир е имало училище за духовни учители и подвижници, но постепенно там преобладават други течения. Аскети, които не са имали призвание да се оттеглят, го напускат, ставайки игумени на други манастири. Такъв бил Гурий, когото монахът убедил да се грижи за сестрите след смъртта му и който станал един от свидетелите. Тези, които бяха задържани от задълженията си, носеха товара си като кръст. След като отказал длъжността игумен през 1806 г., преп. Серафим, станал отшелник, избягвал срещи с монаси. Осакатен в резултат на опит за грабеж, той трудно се връщаше всяка събота в манастира; под този предлог игуменът го принуждава да се върне в приюта на манастира през 1810 г., но монахът се уединява и там. Благочестивата вдовица Агафия Мелгунова дарява състоянието си на манастира и през 1788 г. основава сестринска община в село Дивеево, на дванадесет километра от манастира. Тайно се замонаши под името майка Александра. Придържайки се към изключително строгия монашески устав, този манастир, без правен статут, до 1842 г. е бил само благочестива общност. Сестрите се молеха и служеха в енорийската църква, построена от тяхната майка. Те също работеха за монасите, които до 1806 г. им осигуряваха духовна, материална и административна подкрепа (в края на краищата те бяха неграмотни селянки; Скоро новият игумен напълно спря да го подкрепя. Свети Серафим, от своя страна, високо ценеше сестрите и изпращаше при тях новопокръстени измежду миряните, които идваха при него постоянно, с изключение на периода на стилен живот и уединение 26. Сбогувайки се със сестрите, преп. Серафим им даде следните указания: „Освен Михаил Василевич Мантуров, Николай Александрович Мотовилов и свещеник отец Василий Никитич Садовски, да не слушаме никого и да се управляваме сами, без да се доверяваме на никого, да не позволяваме на външни лица да се намесват в делата на манастира.“ Това беше предупреждение срещу някой си Иван Тихонов 27, послушник от Саровския манастир, по-известен под името Йоасаф, което той прие през 1848 г., като стана монах в друг манастир. Въпреки факта, че през целия си живот той многократно е бил наказан дисциплинарно от своя епископ и три пъти от Светия синод, съмишленици публикуват биографията му, но тя не може да бъде открита. Роден е видимо през 1801 г. и става послушник през 1820 г. През 1848 г. става монах и свещеник в манастира на същата епархия, към която се намира и Дивеево. След като е отстранен от Дивеево през 1858 г., той продължава да плете интриги чрез фигурант. Преместен с указ на Светия синод в далечна епархия, Йоасаф все пак не остави интриги и дори посети Дивеево през 1861 г. През същата година той попадна под специалното наблюдение на своя епископ, което не му попречи, с покровителството на Нектарий, да основе друг манастир на четиридесет километра от Дивеево. Станал схимонах, самият той - несъмнено за по-голямо объркване - приема името Серафим. Умира през 1884 г. Той често посещавал преп. През живота си Серафим се намесвал в делата на мелницата с измама, така че мнозина, а отначало и самият Мотовилов, му се доверили, виждайки го като близък преподобен. Серафим на човека. Преподобни Серафим предупреди сестрите от мелницата, Мантуров и отец Василий срещу него. Той им каза: „Няма да доживеете да видите Антихриста, но ще преживеете времената на Антихриста!“, тоест той видя в Йоасаф прототип на Антихриста. Защо, пита се, изтърпя интригите му, а знаеше как да отблъсне други лицемери? Но защо тогава нашият Господ Исус Христос толерира Юда и дори сам го избра, опитвайки се да го обърне до последната минута? Фактът, че саровските монаси дават пълна свобода на действие на Йоасаф, разбира се, е скандален. Освен това те разбираха с кого си имат работа и изобщо не искаха да го приемат в редиците на братята. Но какво се случи в Дивеево, както и всичко, което беше свързано със св. Серафим, те не искаха да знаят. В крайна сметка Йоасаф не можа да изчисти въпроса с ръцете на преп. Серафим само защото подцени таланта на този, в когото виждаше само необразован и детински монах, както и безкористната обич към него на младите селянки, на които поверяваше работата си. Те са истинските свидетели - нека да видим как успяха да победят Йоасаф. Борбата на наследниците на св. Серафим След смъртта на светеца Йоасаф лесно покори Дивеево, с изключение на този затворен кръг, който беше мелничната общност, въпреки факта, че сестрите се обединиха в храма и често на полска работа. По настояване на преп. Серафим сестрите изкопали огромен ров, оградил три хектара земя, на която се заселили. Така той им осигури безопасността от разбойници, но още повече посочи, че мелницата ще остане защитено място и след смъртта му: „И когато дойде Антихристът, той ще мине навсякъде и няма да прескочи този жлеб!“ - каза той. През 1841 или 1842 г. Йоасаф искаше да сплаши тези селски жени. Събрал обществото, той се опитал да принуди всички поред да признаят пред кръста и Евангелието, че преп. Серафим му е поверил грижата за тях. Когато две старши монахини една след друга казаха точно обратното, той си тръгна, ругаейки ги. През 1842 г. той постига сливането на двете общности - те са официално признати от църковните власти, с което се прекратява автономията на мелницата. Но след десет години независим живот общността стана толкова единодушна, че в крайна сметка победи Антихриста. Желаейки да преживее паметта на преп. Серафим, Йоасаф систематично изкоренява установения от него ред и разрушава построените от него сгради. Тъй като не може да разруши каменната църква, построена от Мантуров със средства от продажбата на имението, той я запечатва и построява друга, дървена. През 1858 г. той трябваше да построи катедрала, тъй като броят на сестрите се увеличи до 400. Мантуров успя да убеди епископа, който пристигна да благослови строежа, че само парцелът, който самият преподобен е придобил за тази цел, е подходящ за тези цели. Серафим, тъй като останалата част от района е изкопана с мини и ями. След като претърпя поражение и осъзнавайки, че ще може да спечели власт само като стане изповедник на манастира (вместо отец Василий), и следователно, на първо място, монах и свещеник, той решава да напусне Саровския манастир (въпреки че по-рано самият той обичаше да разказва как Свети Серафим го предупреди, че напускането на Саров ще го доведе до смърт). Постепенно Йоасаф придобива тесен кръг от посветени на него сестри. Една от тях, образована жена, той провъзгласява за игуменка на манастира през 1850 г. Приета през 1842 г., тя му остава вярна, но през 1858 г. внезапно се разбунтува срещу него. През 1859 г. тя избяга, неспособна да се справи със ситуацията, в която се бе поставила, като промени длъжността си, и освен това без най-малки административни способности. Тя не беше обвързана с монашески обети, тъй като общността в Дивеево все още нямаше каноничен статут. Тъй като Йоасаф беше заточен в далечна епархия, сестрите избраха игуменка по свой избор и този път успяха да я утвърдят от епископа. Тази игуменка, известна като Майка Мария, трябваше да остане на поста си до смъртта си, която настъпи една година след канонизирането на св. Серафим. През 1861 г. Йоасаф, искайки да провъзгласи сестра от своя кръг за игуменка, убеди наследника на епископа, който одобри избора на Майка Мария, да постигне присвояването на статута на манастир на общността и в този случай да го свали, което беше незаконно. По това време общността наброява около 500 сестри, от които само четиридесет искат смяна на игумения. От тези четиридесет сестри само една била приета при живота на преп. Серафим и той предсказал, че тя ще предателства. Една от сестрите основателки призова епископа първо да се консултира с шестте сестри, „на които отец Серафим“, но той не я послуша. Едната от тях беше помощник на игуменката, другата беше известна с уравновесения си характер. Друг основател публично призова сестрите да останат верни на преп. Серафим в деня на изпитанието, чието идване той предсказа, и след като изпълни мисията си, почина девет дни по-късно. И накрая, една от приетите св. Серафим от сестрите говореше на епископа толкова грубо, че той я изгони. Мотовилов, който по това време пътува за Москва, е спрян в Дивеево от провиден и може би дори чудотворен пътен инцидент. При пристигането си в Москва той представя доклад за това, на което е свидетел, на митрополит Филарет, а той, обръщайки се директно към цар Александър II, кара Светия синод да започне разследване. Шест месеца по-късно в Дивеево е възстановен пълен ред и Йоасаф е окончателно изгонен. Личността на Московския митрополит Филарет има тежестта на патриарх за неговите съвременници. Очевидно именно уроците на преп. Серафим са го научили да преодолява интригите. След 1841 г. той постига публикуването на житието на св. Серафим и неговите „Поучения“, като се налага да ги подложи на строга цензура. През 1858 г. именно той го премахва. Йоасаф в друга епархия. Негов (на митрополит Филарет) изповедник и съветник е бившият саровски послушник Антоний Медведев, който в миналото е бил много близък на свети Серафим и е оставил ценни свидетелства. След като влезе в Саров през 1818 г., през 1820 г. той се премести в друг манастир като игумен. Митрополит Филарет го прави свой местонастоятел в Троице-Сергиевата лавра (1831 г.). Преп. Серафим благослови този преход и пророчески помоли Антоний един ден да се изправи, за да защити своите сираци. Именно той предаде доклада на Мотовилов на митрополит Филарет. Оглавявайки разследването, митрополит Филарет информира Антоний за събитията и се възползва от неговите съвети. Въпреки че през 1861 г. Дивеевските сестри си възвърнаха независимостта, известно е, че Йоасаф, както е предсказано от преподобния. Серафим продължи да ги преследва до смъртта си, но не знаем нищо съществено за това. Мисията на избраните от монаха свидетели беше почти завършена и те починаха през следващите няколко години. Остава да разкажем как техните доказателства са стигнали до нас. Редактиране на доказателства и публикуването им Въпреки че въпросът с преп. Серафим и паметта му пострадаха поради дворцови интриги; трябва да се отбележи, че личното участие на царете Александър II и Николай II първо спасява неговата кауза, а след това допринася за неговото прославяне. И инициаторът на канонизацията и разобличителят на интриги по своя произход и убеждения принадлежи към същото висше общество на Санкт Петербург. В миналото полковникът от императорската гвардия Л. М. Чичагов, на когото Дивеевският манастир поверява анализа на архивите си, става свещеник под влиянието на св. Йоан Кронщадски. Той публикува първия си преглед на архивите през 1896 г., докато по това време е ректор на аристократична църква в Москва. Приел монашество под името Серафим, той използва всичките си сили, за да се присвои като преподобни. Серафим канонизира, а през 1903 г. публикува по-пълна версия на работата си. След като е станал епископ, той е митрополит на Санкт Петербург от 1928 до 1933 г. През 1937 г. е арестуван и няколко месеца по-късно умира в затворническата болница 28. Чичагов е последният, който сортира архива, състоящ се от 60 тетрадки. Както вече казахме, той не казва нищо за тетрадки No 40 – 60, съдържащи записки от Мотовил ов. 17 тетрадки разказват за събитията след смъртта на преп. Серафим и представляват само илюстративен интерес за нас. Стремейки се да създаде цялостна творба, Чичагов се опита да не пропусне нищо, което би имало отношение към монаха. И всъщност можем да се убедим, че той е предал перфектно съдържанието на останалите 22 тетрадки. Текстове, очертаващи хода на събитията (записи на отец Василий и Мотовилов, разкази на Мантуров, записани от двама негови приятели и др.), Често се предават дословно, а понякога се дават и разказите на сестрите. Чичагов беше историк, автор на военни мемоари и не се страхуваше да каже истината, дори тя да е неприятна за някого или да създава належащи проблеми. Очевидно архивите са събрани през 1870 г., но съдържат и по-ранни документи, тъй като много от записите са съвременни на живота на преп. Серафим. Тетрадките са с различна стойност; някои от тях са достигнали до нас под формата на чернови. 6-та тетрадка се откроява сред останалите с особена грижа в състава 29 . II. Житие на св. Серафим и историческа критика Тези, които следват Христос, са призовани да споделят Неговата съдба: "Слугата не е по-голям от господаря си. Ако са преследвали Мене, ще преследват и вас; Ако са упазили Моето слово, ще упазят и вашето." Така че историята на пратеника, ако не ни разказва за преследванията, които е претърпял, и как с божествена помощ той триумфира над тях, всъщност не ни е напълно предадена; Преп. Серафим не би бил ученик на Христос, ако не е бил преследван - и въпреки това неговите житиеписци мълчат за това. Разбира се, сравняването на съдбата на един светец със съдбата на Исус е само аналогия, особено ако светецът не е станал мъченик. Всъщност преп. Серафим е преживял по-скоро не гонение, а потисничество, макар и много грубо; Приживе той не получи признание от повечето саровски братя. Той станал преследван от своите ученички, монахините от Дивеево. Преследването идва не от саровската общност, а от един единствен монах, който не е приет в монашески обети и свещеничество в Саров и се премества в друг манастир. Но този Юда никога не е бил ученик на св. Серафим. Именно монахините ни донесоха основните свидетелства за св. Серафим. Историята на тяхното преследване и обстоятелствата на тяхната победа са толкова неотделими от неговата биография, колкото Деянията на апостолите са от Евангелията. Подготвяйки своите духовни дъщери за предстоящата им смърт, преп. Серафим без колебание повтори дословно много от речите на Исус, които Той каза на учениците в навечерието на раздялата с тях, и по-специално разговора след Тайната вечеря. И ние също можем, перифразирайки Посланието до евреите, да кажем за него: "Така и преп. Серафим не си даде славата на баща. В дните на земния си живот със силен вик и сълзи той отнесе молитви и молби към Този, Който можа да спаси дъщерите му от смърт, и беше чут за благоговението си, и стана автор на вечно спасение за всички, които се покориха. него.” Но всичко това може да стане ясно само в резултат на болезнените усилия на текстологичната критика, чиито основни насоки бихме искали да очертаем тук. И усилията са толкова по-мъчителни, защото ще трябва да възкресим в паметта си много факти, които би било по-приятно да оставим на забрава. Човешката страна на живота на св. Серафим Основен източник за биографията на преп. Серафим са архивите на Дивеевския манастир. Те не са били съставени по време на живота на преп. Серафим и не от самите монахини, които в по-голямата си част почти не са знаели как да пишат, а от двама предани на тях миряни и енорийския свещеник въз основа на техните собствени свидетелства и, като правило, устни разкази на монахините. Документите, произхождащи от Саровския манастир, са редки, докато други източници играят само спомагателна роля. Едва през 1896 г., 65 години след смъртта на преп. Серафим, тези летописи най-после са публикувани частично. Тези документи изобщо не са толкова съмнителни от критична гледна точка, колкото изглеждат на пръв поглед. За да обясним това, първо трябва да си припомним някои малко известни страни от живота на св. Серафим, като си запазваме правото да ги подкрепим с документални доказателства по-късно. Трябва да се отбележи, че при погребението му не се произнасяха химни, въпреки че по това време той отдавна беше един от най-известните монаси. Когато през 1806 г. преп. Серафим отказал предложената му длъжност игумен, онези, които не му вярвали, взели надмощие в обществото. Тогава той дава обет за пълно мълчание за 5 години. Когато на новия игумен се открила удобната възможност да му нареди да напусне скита и да се събере отново с общността, той се уединил в манастира. През последните седем години от живота си той прекарвал деня в скита, а вечер, изпълнявайки указанията на игумена, се връщал в манастирската килия за кратък сън. В неделя той посещаваше не катедралата, където се събираха братята, а болничната църква. Въпреки тази отчужденост той трябваше да страда от клевети, тормоз и дори насилие, особено след 1822 г., когато взе дивеевските монахини под свое покровителство. Той стана обект на две разследвания от църковните власти: едното в областта на морала, другото по обвинение в кражба на скеле за монахините. Освен това полицията нареди на църковните власти да проведат разследване на едно крепостно момиче, търсено от собствениците. Тя се скиташе наоколо, облечена в роклята на послушница, и уверяваше, че има благословията на преподобния за това. Серафим. Това последно разследване беше особено болезнено за монаха, който видя в него знак за приближаването на смъртта си. От създаването си през 1788 г. общността в Дивеево е в тясна връзка с общността в Саров, а основателят на общността е неин изключителен благодетел. Но през 1806 г. новият игумен Нифонт слага край на духовното, административно и стопанско покровителство на монахините от Саров. Преп. Серафим, който отново пое отговорността, не предизвика нищо повече от съчувствие. С неговата неуморна помощ и благословия скромната общност в Дивеево се развива бързо. До края на 19 век той се превръща в манастир с 900 монахини и се превръща в „лавра“. Това беше пример за особената любов на светеца, белязана с неговия печат и донесла неговия образ до нас. През десетте години на грижи за манастира преп. Благодарение на своята далновидност Серафим знаеше, че работи не само за настоящето и близкото бъдеще, но и за следващите десетилетия. Той не успял да намери подходяща игуменка за монахините и предвидил, че след смъртта му никой от манастирските старейшини няма да поеме ролята на патрон. Нещо повече, той предвиди, че монахините ще станат жертви на авантюриста Йоасаф, който ще се опита да унищожи работата му, опитвайки се да я използва за собствената си прослава, и ще ги принуди да издържат на ужасно потисничество. С дяволска ловкост Йоасаф привлича подкрепата на императорския двор, представяйки се за избрания ученик на св. Серафим и упълномощен изпълнител на неговата воля. Едва през 1861 г., тридесет години след смъртта на светеца, Московският митрополит Филарет, след като получи заповед от Светия синод да проведе разследване, лично го ръководи и представи заключение по него собственоръчно, постигна отстраняването на Йоасаф от Дивеево. Благодарение на дара на ясновидството, знаейки за предстоящите изпитания, преп. Серафим заповядал на манахините: "Тогава те ще дойдат при вас... и велики лица ще ви потърсят! Те ще ви попитат тогава, кажете на всички какво сте чули от мене, не бойте се, това ще бъде угодно на Господа и не скривайте нищо; сега, преди да дойде времето, мълчете!" Не намирайки по-подготвени покровители, той поверява общината на двама миряни Мантуров и Мотовилов, както и на о. Василий Садовски, много млад свещеник от село Дивеево, който по същото време служи като изповедник на монахините. Im Rev. Серафим даде същата команда и именно те, чакайки деня, в който могат да говорят, записаха своите свидетелства и свидетелствата на сестрите, като по този начин създадоха архив, съхраняван в общността. Историчността на житието на преп. Серафим зависи изцяло от достоверността на тези трима свидетели, избрани от самия него. Създаден в противовес на машинациите на Йоасаф, архивът представлява апология на делото на светеца, а автентичността му е гарантирана от авторитета на Московския митрополит Филарет. Колкото и скандална да е тази страница от историята на Руската църква, не е възможно да я прелистите мълчаливо. По този начин рискуваме да лишим свидетелството от историческото му значение. Общността на монахините е избавена от потисника през 1861 г., но машинациите на Йоасаф, които престават едва през 1880 г. със смъртта му, хвърлят сянка върху твърде много високопоставени служители. Поради това много факти не могат да бъдат предоставени на широката публика и не може да се каже цялата истина за произвола, към който се отнася духовното наследство на св. Серафим. Така например един от епископите на Нижни Новгород, под чието подчинение се намират и Дивеево, и Йоасаф, след като се противопостави на последния, получи заповед да бъде преместен в Аляската епархия. Нещастникът предпочете да си потърси пенсията. Само тридесет и пет години по-късно, през 1896 г., когато повечето от компрометираните лица вече са починали, а публикуването на „Писмата“ на Московския митрополит Филарет, завършено през 1888 г., става неоспоримо доказателство за реалността на тези скандални интриги, се появява преглед на документите, съдържащи се в Дивеевския архив. През 1903 г. решимостта на цар Николай II слага край на съпротивата на Синода и преп. Серафим е канонизиран. 30 Тъй като той е бил почитан в цяла Русия през целия си живот, някои от неговите биографии са публикувани много преди 1896 г. Тези, публикувани преди 1861 г., са много кратки; с едно изключение те са библиографска рядкост и още през 1896 г. са били недостъпни за съставителя на архива. История на житията на св. Серафим Монашеските власти на Саров имаха лични причини да се въздържат от публикации за св. Серафим, но двама монаси успяха да публикуват мемоарите си частно. Един от тях, Сергий, след като стана игумен на друг манастир и вече не зависи от властите в Саров, направи това под свое име. Вторият трябваше да говори анонимно. Към своята версия на житието на преп. Серафим Сергий добави житията на отшелника Марк и отшелника Георги и включи в съставеното от св. Серафим приложение „Наставления“. През 1837 г. той предава труда си за издаване на Московския митрополит Филарет. Той, по собствено признание, направи промени и допълнения в текста на „Инструкциите“ по цензурни причини. Житията на св. Серафим и Георги все още не са преминали цензурата и през 1839 г. е публикувано само житието на отшелника Марк с приложението към „Поученията” на св. Серафим, въпреки че, доколкото ни е известно, отношенията между двамата отшелници са далеч от взаимно уважение. Житието на преп. Серафим е публикувано едва през 1841 г., след като митрополит Филарет премахва няколко епизода от него, като например епизода за „вцепенения дякон“, който не е достигнал до нас. През 1850 г. Сергий издава житията на св. Серафим и Марк с „Поучения” в един том, който претърпява четири издания. Анонимна биография се появява в списание "Маяк" за 1844 г., а на следващата година излиза като отделна публикация. Митрополит Филарет смята, че неин автор е монах Гурий, който е работил в един от саровските хотели и е познавал добре посетителите на преподобния. Серафим. По-късно, след като стана игумен на друг манастир, той представи доказателства от този вид: все още не губейки надежда да намери последовател, монахът го помоли доброволно да приеме тази отговорност, като в същото време го упрекна за привързаността му към онези, които осъждат неговото покровителство над монахини. По това време първото му житие на св. Серафим също е публикувано от Йоасаф, вероятно анонимно. През 1849 г. той прави второ преработено издание в Санкт Петербург, един екземпляр от което се намира в Славянската библиотека в Париж. Тогава той вече е йеромонах на манастира в Нижни Новгород и приема името Йоасаф. Преиздава живота му през 1856 г. Публикува още един през 1877 г., тъй като изгонването от Дивеево не го принуждава да се откаже от претенциите си. Йоасаф основава още един манастир на четиридесет километра от Дивеево. След това, след като станал схимонах, той приел името Серафим. Присвоявайки това име, той създаде объркване. Често го бъркат със св. Серафим. Неговите писания са значим източник на информация само доколкото често му е било просто полезно да каже истината, а също и защото, заменяйки истинския събеседник, самия преп. Серафим, Йоасаф (ще продължим да го наричаме. - Ред.) преразказва истинските откровения на монаха и накрая, защото, предавайки някои от речите на Серафим, в мрака на гордостта не забелязва пророческото предупреждения, отправени към него в тях. Това са първите биографии, споменати в по-късни произведения. Към тях е необходимо да се добави житието, публикувано от Р. И. Кудрявцев в Санкт Петербург през 1845 и 1853 г. Тъй като Саровският манастир принадлежи към Тамбовската епархия, тези публикации се споменават в „Историческо-статистическо описание на Тамбовската епархия“, издадено през 1861 г. в Тамбов от свещеник Георгий Хитров, който по някаква причина не се позовава на друга биография 31 . В него преп. Серафим е споменат на първо място (след епископа, основателя на епархията) сред онези, чийто гроб се почита. Никой друг саровски монах не е директно посочен, поне в рецензията. Има ярък контраст между това епархийско издание и произведението, публикувано от манастира, вероятно по същото време, „Саровският скит и неговите знаменити подвижници“, където преп. само дузина редове са посветени на Серафим. Открито е само четвъртото издание на това произведение, датиращо от 1884 г. и препечатано в Джорданвил (САЩ). Тя е допълнена с приложение, посветено на преп. Серафим, но внимателното проучване на текста убеждава, че това допълнение не е предвидено в оригинала. Когато „случаят Йоасаф“ приключи, поне официално, през 1861 г., биографите имаха достъп до архивите. Саровският манастир благоразумно се обръща към Н. В. Елагин, който вече е публикувал брошура за Саров през 1856 г. Енциклопедията на Южаков говори за него като за религиозен писател и цензор, оставил тъжен спомен в историята на руската литература. От 1848 г. Елагин е член на цензурния комитет в Санкт Петербург, а от 1857 г. става пълномощен член на централния цензурен комитет. Неговата цензурна дейност се характеризираше с пълно безсрамие и дребна придирчивост. Той не е написал нито една книга по духовни въпроси. Неговото житие преп. Серафим, издадено от манастира през 1863 г., е препечатано шест пъти, без да се споменава авторът. Второто издание е от 1874 г. В петото издание (1901 г.), според монасите, е трябвало да бъдат коригирани „някои хронологични грешки“. Копие от шестото издание (1903 г.) се намира в Славянската библиотека в Париж. Този обем от 329 страници плътен текст е доста съмнителен. Изглежда, че авторът наред с архивите на Саров е използвал и архивите на Дивеев, въпреки че не дава връзки. В първите издания има следните неточности: не се споменава за почтеното разделение на дивеевските монахини на две общности; Много подробности за смъртта му и голяма част от това, което засяга Мотовилов, са неточни. Тъй като последният играе решаваща роля в събитията от 1861 г., Йоасаф се опитва да го дискредитира, като прибягва до клевета, което се повтаря и в книгата на Елагин. През 1870 г. Мотовилов подготвя и брошура за издаване, озаглавена „Правдиво свидетелство за две дивеевски общини“. Всички пояснения бяха въведени не във второто издание на живота на Елагин, а само, очевидно, в петото. Остава неясно дали Мотовилов е успял да издаде своята брошура, тъй като в Дивеевския архив не се споменава самата брошура, а само нейният ръкопис (3-та тетрадка). За да анализират своя архив, монахините от Дивеево направиха добър избор, като поканиха Л. М. Чичагов. Като полковник от императорската гвардия, той приема свещенически сан под влиянието на св. Йоан Кронщадски. През 1896 г. той публикува „Кратко описание на Серафимо-Дивеевския манастир“. След като овдовял, Чичагов станал монах под името Серафим. Той става един от двамата вдъхновители на канонизирането на св. Серафим и за тази цел преиздава (1903 г.) своя еднотомен труд от 867 страници, който включва всички известни тогава свидетелства за монаха и за основателя на Дивеевската община 32. Това е отличен труд и фундаментален труд за преп. Серафим. Критичният анализ на тази работа изисква отделно изследване. Няколко години по-късно Чичагов е ръкоположен за епископ. От 1928 до 1933 г. е митрополит на Санкт Петербург. През 1891 г. Дивеевският манастир публикува живота на юродивия Христов заради Пелагея Ивановна, която се присъедини към общността по волята на преподобния. Серафим 33 Освен житието на Пелагея, очертано от издателя в първата част, съдържа свидетелства на монахини и приятели на манастира. Чичагов излага основното съдържание на тази публикация, като почти дословно преразказва текста, чието състояние е напълно задоволително. Има всички основания да се смята, че той възпроизвежда съдържанието на една от архивните папки. Архивът е разделен на 60 тетрадки, а „Житието на блажена Пелагея Ивановна“ се съдържа в тетрадка № 9. И така, тази работа ни разказва как Чичагов се е разпоредил с част от архивите. През годините популярните жития на св. Серафим се умножиха. Една от тях е издадена от Дивеевския манастир през 1874 г. Най-ранната, достигнала до нас, е брошура от 36 страници, издадена през 1863 г. в Москва. Не се казва нито дума за монахините от Дивеево. Очевидно никой друг не подреждаше архивите; до ден днешен авторите се задоволяват с компилирането на работата на Чичагов. Благодарение на усърдието на Елагин не знаем нищо за възможното съдържание на саровския архив. В същото време публикациите, появили се след 1903 г., съдържат някои доказателства, които убягват на Чичагов. Те могат да послужат и за възстановяване на оригиналния текст на „Поученията” на св. Серафим. Оригиналът съдържа 33 глави. Елагин, а след него Чичагов, номер 30. Публикацията на Л. Денисов (1904) съдържа 43 глави 34. Към тях може да се добави и работата на Е. Поселянин (1903), която също може да се намери в библиотеката на Ориенталския институт в Рим. Очевидно никой не е успял да открие работата на Е. Горчакова (1899), спомената в библиографията на Чичагов. Имаше и произведение на Горлов, цитирано като източник в популярен памфлет от 1904 г. И накрая, има публикации на Nilus, но следващият раздел ще бъде посветен на тях. Сред допълнителните източници отбелязваме живота на Теофан Затворника, съставен от Крутиков, съхраняван в библиотеките на Института на Свети Сергий в Париж и Ориенталския институт в Рим. През 1861 г., след опит на епархийския епископ да постави нова игумения в Дивеевския манастир, поверена на Йоасаф, манастирът временно е причислен към Тамбовската епархия, където епископ е Феофан (Говоров) 35 . В библиотеката на Ориенталския институт в Рим може да се намери анонимно житие на епископ Еремия, премахнат от Йоасаф. Списък на последните изследвания е даден в живота, съставен от В. Н. Илин (YMCA, Париж, 1930 г. и Ню Йорк, 1971 г.) и в живота на Ирина Горяйнова (френски, Desclee ae Brouwer, 1979 г., препечатка на единадесетия брой от поредицата „Източна духовност“ на абатството Белфонтен, 1973 г.). Критично изследване все още не съществува. Илин смята, че това е невъзможно, докато Дивеевските летописи не станат публични, но ние не споделяме това мнение. Петър Иванов посвещава изцяло последната част на книгата си „Тайната на светиите” на св. Серафим (YMCA, Париж, 1949 г.). Той е проучил добре източниците, но ги тълкува едностранчиво, без да взема предвид всичко, което противоречи на собствените му разпоредби. Апокриф, публикуван от Сергей Нилус Досега не сме споменали един документ, който е всеобщо признат като най-висшата прокламация на св. Серафим, е „Разговор между св. Серафим Саровски и Н. А. Мотовилов за целта на християнския живот“, който достигна до нас благодарение на единствената публикация на С. Нилус, която се появи три месеца преди канонизирането на св. Серафим. В него монахът учи, че целта на целия християнски живот е „придобиването на Светия Дух“ и осезаемо потвърждава това чрез трансформация, която кара него и Мотовилов да блестят по-ярко от слънцето. Историчността на този епизод е извън съмнение. От една страна, в подготвената от него брошура Мотовилов свидетелства за разговор с монаха, по време на който той свети по-ярко от слънцето, и го споменава като вече известен на читателите епизод. За преображението на св. Серафим свидетелстват и много други епизоди. От друга страна, макар това учение на монаха да не се разкрива в нито един известен ни документ, то имплицитно се вижда от единственото достигнало до нас указание на игумен Пахомий. Пахомий, първият духовник на св. Серафим, отправя своите наставления към него и няколко други отшелници. В него той учи, че аскетизмът, който им предстои, е насочен към придобиване на Светия Дух. И така, оригиналността на учението на преп. Серафим се състои в недвусмисленото указание, че придобиването на Светия Дух е житейска цел не само на отшелника, но и на всеки християнин като цяло, и потвърждава това, като също толкова успешно преобразява Мотовилов. Признавайки това, трябва да се признае, че публикацията на Нилус, поради редица причини, основните от които са посочени по-долу, се явява в изключително неблагоприятна светлина. С изключение на увода, който често се пропуска от издателите (и който сам по себе си създава затруднения), Беседата е богословски текст от 30 страници (под редакцията на И. Горяйнова). Неговата богословска конструкция е особено стегната и строга. На 10 централни страници (от 165 до 176) текстът е изграден от три дузини директни библейски цитати и множество имплицитни цитати (библейски, светоотечески и литургични). Мотовилов, който по това време беше на двадесет и една години и имаше диплома по филология и светска философия, едва ли можеше да възприеме, а още по-малко да запази този пасаж в паметта си - или трябваше да се възползва от такава свръхестествена помощ, каквато не са имали дори свещените писатели. Преп. Серафим се обръщаше предимно към обикновените хора и в разговорите с тях умееше да намира точната дума. Трудно е да се разбере защо той формулира своя призив, отправен главно към миряните от всички класи, в термините на богословската наука. Освен това този текст поражда доктринални трудности и от 1911 г. започва да се появява в съкращения, без първите четири страници (от 166 до 170). Именно тази произволно цензурирана версия се придържат към най-критичните издатели В. Илин и Г. Федотов („Съкровища на руската духовност“). Пълното издание излага цялата история на спасението от сътворението на света до основаването на Църквата; съкратеният текст започва веднага с Разговора след Тайната вечеря. Очевидно цензурата е настоявала да се премахне всичко казано за сътворението на човека. Може да се приеме, че човек е обявен за състоящ се от тяло, душа и дух или дори че духът на човека е обявен за няма очевидна разлика от Светия Дух, въпреки че според всички други известни документи преп. Серафим винаги е говорил само за тялото и безсмъртната душа. Неправдоподобното е, че животните също са обявени за съставени от тяло, душа и дух. Тази идея е чужда на учението на отците на Църквата, което е подхранвало св. Серафим 36. Такава космогония и подобен метод на аргументация се откриват, напротив, при Теофан Авсенев, който преподава в Киевската духовна академия известно време след смъртта на монаха. Авсенев е привърженик на немския философ Г. Шуберт („История на душата“, 1830 г.), последовател на Ф. Шелинг. През целия си живот Нилус оцветява собствените си писания с така наречените записки на Мотовилов, чувствайки се провиденциално избран за духовен наследник на последния. Той увери, че вдовицата на Мотовилов е предоставила на негово разположение няколко десетки килограма документи на съпруга си. Очевидно те са убягнали на търсенията на Чичагов, който значително е допълнил архивната колекция. Това е абсолютно невероятно. Преобладаващото мнозинство от писанията на Нил нямат никаква стойност и са доста неправдоподобни, често поради чисто исторически причини. Последното му „откровение” заслужава повече внимание и трябва да се спрем на него, тъй като идва от същия източник като „Беседата”. Живеейки в СССР и виждайки неизбежния край на света, Нилус през 1922 г. решава да разкрие на света това, което той нарича „голямата тайна на Дивеево“. Твърди се, че преп. Серафим разкрил на Мотовилов, че трябва да възкръсне и да проповядва покаяние на целия свят, а след това, малко преди края на света, да умре отново при фантастични обстоятелства. Този мит, който обаче беше широко разпространен след 1910 г., се формира на базата на някои предсказания на монаха, различни елементи от които се виждат и във фантасмагорията на Нил. За да въоръжи духовните си дъщери срещу гоненията, настъпили след смъртта му, преп. Серафим им предсказал, че един прекрасен ден истината ще тържествува. Това честване се състоя през 1861 г., но накрая през 1903 г., по време на канонизирането му. Без да иска да говори за своето прославяне, светецът описва този празник с помощта на различни поразителни образи, които могат да направят незабравимо впечатление на неграмотните жени 37 . Колкото и апокрифна да е природата на публикуваната от Нил версия на Беседата, той оказа неоценима услуга на Църквата, като я направи публична. Той дължи славата си на друг, доста тъжен факт: именно той запознава света с „Протоколите на ционските мъдреци“, публикувайки ги, подобно на „Разговора“, през 1903 г. На тази основа, както и благодарение на останалата си работа, той се радва на голямо уважение в реакционните руски среди, които не знаят, че Протоколите са антисемитски памфлет 38 . Но властта на Нил не се признава от всички и най-вече не от онези, които се занимават лично с него, като митрополит Антоний (Храповицки), който е в изгнание лидер на най-реакционната руска партия, или митрополит Евлогий (Георгиевски). Последният го смята за автор на „Протоколите“; което не е съвсем вярно. Нилус беше създател на митове, но не беше съзнателен фалшификатор. В Беседата стилът му се забелязва само в предговора. Явният реакционер Чичагов през 1909 г. извежда Нилус от Оптинската пустиня, близо до която се установява, тъй като в резултат на безпорядък живот семейните му дела са се превърнали във всеобщо изкушение. Задачата на историческата критика Така че задачата се свежда главно до критичен анализ на прегледа на Чичагов за архивите на Дивеево. Необходимо е да се съберат разказите на всеки свидетел, разделени от Чичагов, който ги е подредил по хронологичен принцип и още повече разпръснати в самите архиви. Това ще ни позволи да пресъздадем правилна и много пълна картина на последните десет години от живота на преп. Серафим. Това ще хвърли светлина върху учението му. Несъмнено неговата доктрина ще се окаже чисто пневматологична и тогава най-накрая ще бъде възможно да се започне възстановяването на оригиналния текст на Разговорите. Преп. Серафим направи много и за други манастири, които също оставиха свидетелства. Но той оказва не само духовна и административна, но и материална помощ на Дивеевския манастир и неговите монахини: снабдява ги с масло, вино, пари, свещи, приема ги от посетителите си; снабдяваше ги със зеленчуци от градината, които отглеждаше с тяхна помощ, понякога отглеждайки луковици за един ден; той работи с тях върху сгради, които самият той започна. Други манастири нямаха нужда да записват свидетелствата си, както беше направено в Дивеево, което беше принудено да се изправи срещу Йоасаф. Общината в Дивеево стана жертва на неговата амбиция само защото преп. Серафим не можа да намери игумения за нея. На въпроса за Йоасаф игуменката на друг манастир отговори, че той упорито се е опитвал да проникне в тяхната общност, но тя бързо го е отпратила. Но няколко свидетелства от монахини и монаси от други манастири, както и от миряни, са дадени в архивите или събрани от Чичагов. Дивеевските монахини в много по-голяма степен от саровските монаси ни донесоха информация за живота на св. Серафим преди да напусне уединението, разказана от самия монах в неговите инструкции. И именно Мотовилов пътува до родината на преп. Серафим, за да събере сведения за неговата младост. Нито Пахомий, нито Исая, единият от които беше духовен баща, а другият беше изповедник на св. Серафим, нито който и да е друг човек от манастира (с изключение на Сергий и Гурия), очевидно, не са ни оставили доказателства или не са запазени; ако е имало нещо подобно в саровските архиви, трудно е да се разбере как Елагин ги е подминал с пълно мълчание. преподобни Серафим Саровски. Париж: YMCA-Press, 1930, p. 187. "Изворите от житието на светеца... представляват документи с различна историческа стойност: някои от тях са първокласни свидетелства, други принадлежат към категорията на легендите. Техният разумен критичен анализ все още чака своя ред, но като цяло те създават толкова прекрасно, "средновековно" впечатление, че рискуват да бъдат възприети скептично от съвременните читатели. Въпреки това трябва да разберем, че в лицето на Серафим имаме работа с човек, надарен с изключителни духовни дарби, дарби от най-висок ранг, които не могат да бъдат проверени с помощта на чисто рационалните методи на религиозен историк. Всъщност Федотов често става жертва на интуицията си. Запленен от образа на протойерей Аввакум, умъртвен заради фанатизма си, той бил убеден, че един ден ще бъде признат за светец. В увода към биографията на преп. Серафим Илийн се осмели да спомене, че много църковни лидери от онази епоха са били склонни към рационализъм, а йерархията е била благосклонна към светските власти, чиито представители, както и цялата аристокрация, са били считани за християни само номинално. Но дори това беше премахнато, когато книгата му беше преиздадена в Ню Йорк през 1971 г. Серафим Саровски. Дескли де Брауер, 1979 г. Пропускаме абзаците за сестрите-свидетелки и тримата покровители на Дивеев, които са описани доста пълно в глави IV (Пламък № 2 и № 3) и V (виж: Технически бележки). Името му беше Иван Тихонович Толстошеев. Преподобни Серафим и близките му го наричали Иван Тихонов, или Тамбовския художник, или Тамбовец (първоначално от Тамбов), или просто чужденец. Митрополит Серафим (Чичагов) е екзекутиран на 11 декември 1937 г. Виж: В. Черная. Спомени за митрополит Серафим и семейството му // Москва, 1992, № 11–12, с. 194–203 (прибл. ср.). Пропускаме края на абзаца на шестата тетрадка, който се повтаря в глава V (Пламък № 3), както и пасажа, отнасящ се до етапите от живота на преп. Серафим (глава III Пламък №). Както вече казахме, анализът на „Разговора“, който завършва това изследване в HBV, е отнесен към края на третата част (глава IX) (вижте Технически бележки). По-подробно историята на канонизирането на св. Серафим е описана в „Избрани мемоари” на С. Ю. Witte (L., 1991, pp. 429–432). Инициатор на канонизацията беше епископ Серафим (Чичагов), който имаше достъп до император Николай II. Актът на канонизацията е насрочен за 1902 г., но обер-прокурорът на Светия синод К. П. Победоносцев се противопоставя на такова прибързано решение на императора. Той трябваше да убеди членовете на Светия Синод и в продължение на една година бяха събрани факти, показващи светостта на Свети Серафим. Той е канонизиран през 1903 г. След пътуване до Саров и къпане в извора му, императрицата ражда дългоочакван син. Този факт обяснява особеното отношение към преп. Серафим на последния руски император (бел.ред.). Работата на Хитров не може да бъде намерена, но рецензия за нея може да се намери в августовския брой на списание „Скитник“ за 1862 г., в раздела за библиография, на стр. 100–108. Тази публикация е фототипирана от Братството на блажения Герман от Аляска (САЩ, 1978 г.). Легендата за Христос заради юродивата Пелагея Ивановна Серебреникова. Твер, 1891 г. Тази публикация от 183 страници в малък формат е препечатана фототипно в Джорданвил през 1967 г. Н. Левицки (1907) дава 43. Публикациите на Денисов и Левицки са налични в библиотеката на института "Св. Сергий" в Париж; Публикацията на Денисов е достъпна и в Ориенталския институт в Рим. Канонизиран е на Поместния събор на Руската православна църква през 1988 г. Това заключение на отец Всеволод Рошко е доста спорно. Апостол Павел също говори за тройния състав на човека. Що се отнася до животинския свят, този въпрос все още не е разрешен от православната антропология. Но мислите, изразени в „Беседата”, независимо на кого принадлежат, не противоречат нито на духа, нито на буквата на Светото писание. В книгата Битие се казва: „И Господ Бог създаде човека от пръстта земна и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа“ (Битие 2:7). Коментарът към тези редове отбелязва, че „прах” (на иврит „afar” – прах) е синоним на всичко дребно, смирено...” (Библия. Брюксел, 1973, стр. 1858). Така че думите от „Разговорите” – „Преди Бог да вдъхне душа на Адам, той беше като животно” – са само по-дълбоко тълкуване на библейските редове (ср.). За съжаление отец Всеволод Рошко не доживява да види изпълнението на тези пророчества. Серафим. На 11 януари 1991 г. мощите на св. Серафим Саровски са тържествено пренесени в Руската православна църква. След това бяха тържествено изпратени в Москва, където останаха в Богоявленската катедрала за всенародно поклонение до лятото на 1991 г. През лятото на 1991 г. шествие тържествено пренесе мощите на св. Серафим в Дивеево. Така едно от предсказанията му се сбъдва - че той, сякаш по въздух, в своите „купчини“, ще се върне в Дивеево, където сега почиват мощите му (прибл. ср.). Историята на появата и последващата съдба на „Протоколите“ е разгледана подробно в книгата: Кон Н. Благословия за геноцида. пер. от англ. М.: Прогресс, 1990. а също и в книгата Дудаев С. Историята на един мит. М., 1993 (прибл. комп.).