Первая часть. История и историческая критика

1. القديس سيرافيم والتاريخ. المشاكل والأساليب ينعكس ظهور القديس سيرافيم ساروف بعمق في وصيته الروحية - يمكن لأي شخص أن يجد صورة حية، حتى بدون معلومات أكثر موثوقية. يمكن مقارنته بشخصيات مثل سقراط أو القديس يوحنا المعمدان أو إلى حد ما القديس فرنسيس الأسيزي. ولكي تظل ذكراهم حية، حتى لو لم تكن دقيقة تمامًا، فلا حاجة إلى نقد تاريخي. إذا تمكنا من دراسة وثائق أو مذكرات المعاصرين، فسيتم إثراء صورتهم بشكل كبير، لكنها لن تتغير إلا قليلا. ومع ذلك، فإن الأدلة التاريخية حول القديس سيرافيم، الذي توفي عام 1833، وفيرة للغاية، على الرغم من أنه حتى اليوم لم يحاول أحد فحصها بشكل نقدي. هناك ثلاثة أسباب لذلك. 1. في السنوات الخمس والعشرين الأخيرة من حياته، تعرض القس سيرافيم للاضطهاد من قبل مجتمع ساروف، الذي حاول إطفاء ذكراه من خلال تنظيم مؤامرة صمت. تأتي الأدلة الباقية بشكل رئيسي من أعماق المجتمع الرهباني النسائي الذي اهتم به في السنوات الاثنتي عشرة الأخيرة من حياته. هذه الجماعة التي بلغ عددها في بداية القرن التاسع عشر ألف أخوات، خلال ثلاثين عامًا بعد وفاة القس سيرافيم، تعرضت للاضطهاد على يد تلميذه الكاذب. وهذا ما يحدث غالبًا مع سير العديد من القديسين؛ إنهم يفضلون ترك الكثير من الغموض فيها، حتى لا يشوهوا مصداقية السلطات الروحية والمدنية في ذلك الوقت. لحسن الحظ، لا تظل كل سير القديسين الروسية في هذا الموقف الفريسي: في هذه الحالة، يحدد مصدرها الرئيسي الحقيقة بوضوح تام. 2. خلال حياته، كان القس سيرافيم معروفا في جميع أنحاء روسيا. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، نُشرت سيرته العديدة تحت رقابة شديدة. ولكن حتى في عام 1901، قبل عامين من تقديسه، أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، عند نشر مجلدين "تاريخ الكنيسة المسيحية في القرن التاسع عشر" (حرره أ.ب. لوبوخين)، وكان أول مجلد منه مخصصًا للكنيسة الروسية، لم يذكر حتى الجليل. سيرافيم. عندما بدأوا، تحت ضغط من الشعب وبقرار من القيصر نيكولاس الثاني، في إعلان قداسته، تمكنوا فقط من نشر مراجعة للأدلة التي جمعتها الراهبات، وليس النسخ الأصلية نفسها. هذا العمل الضخم، الذي يعد مصدرًا أساسيًا في سيرة القديس سيرافيم، يحتاج إلى دراسة نقدية دقيقة، مما يخيف كتاب القديسين، خاصة أن فيه نصيبًا كبيرًا جدًا من الإعجاز. 3. قبل أشهر قليلة من إعلان القداسة، نشر أحد الناشرين مخطوطة، تُعرف الآن عالميًا باسم "محادثة القديس سيرافيم ساروف مع ن. أ. موتوفيلوف حول غرض الحياة المسيحية". تم اعتبار النص، ليس بدون سبب، لؤلؤة اللاهوت الروسي، ومع ذلك، قبل النقد التاريخي، يظهر في الضوء الأكثر سلبية. ويكفي أن نشير إلى أن هذا الإعلامي، سيرغي نيلوس، نال شهرة عالمية من خلال «اكتشافه» في العام نفسه «بروتوكولات حكماء صهيون»، التي نشرها بعد بضعة أشهر في نفس مجموعة «محادثة». وبعد ذلك بقليل، اضطر إلى إعادة إصدار "المحادثة"، وإزالة جزء من النص منها الذي يردد مفاهيم مستمدة من الفلسفة الرومانسية الألمانية. لقد كانت هذه الطبعة الجديدة من "المحادثات" هي التي اعتبرها، على سبيل المثال، ب. إيفدوكيموف، من كلاسيكيات اللاهوت الروسي. في الوقت نفسه، يؤكد التعرف على مصادر أخرى صحة محادثة موتوفيلوف مع القس سيرافيم ويشجعنا على الإيمان بالتعاليم الواردة فيه حول الروح القدس. نُشرت الحياة العلمية الوحيدة للقديس سيرافيم، التي كتبها ف. إيلين، باللغة الروسية في باريس عام 1930. وهي لا تحتوي على محاولات للبحث النقدي، والتي "ومع ذلك، فهي مستحيلة حتى النشر النقدي لمصادر الأرشيف والمخطوطات حولها" 21 . تظل مصادر المخطوطات الموجودة في الاتحاد السوفييتي غير قابلة للوصول طالما ظل النظام السوفييتي موجودًا. لقد حاولنا القيام بعمل مماثل على أساس منشورات ما قبل الثورة حول هذه المصادر، لأننا مقتنعون بأن المنشورات تستنسخ المحتوى الرئيسي، وننشر النتائج الأولى لتقييماتنا لموثوقية المصادر وكل شاهد على حدة. تشغل المعجزات حياة القس سيرافيم. يحتل سيرافيم مكانة كبيرة، ويبدو عمل الناقد للوهلة الأولى حساسًا للغاية لدرجة أن مؤرخًا آخر، ج.ب. يقترح فيدوتوف استخدام معيار فوق عقلاني وبديهي. هو نفسه لم يقم بمثل هذه الدراسة، بل أدرج "المحادثة" في كتابه "خزانة الروحانية الروسية" (ل.: Sheed and Ward، 1952) (يقدم نسخة خاضعة للرقابة، دون التحقق النقدي) وقدمها بملاحظات؟ وعن القديس سيرافيم حيث نقرأ ما يلي (ص42): "مصادر حياة القديس ... هي وثائق ذات قيمة غير متساوية كأدلة تاريخية، بعضها شهادات من الدرجة الأولى، والبعض الآخر ينتمي إلى فئة الأسطورة. لا يزال يتعين إجراء غربلة نقدية حكيمة، والانطباع العام المنقول هو إلى حد كبير انطباع المعجزات، "العصور الوسطى"، أن هناك بعض الخطر من أن يتم استقبالها بتشكك من قبل القراء المعاصرين. ومع ذلك، يجب أن نضع في اعتبارنا أنه في سيرافيم يتم تقديمنا بشخصية الكثير من المواهب الروحية غير العادية، مع مواهب من مستوى أعلى مما يمكن للمؤرخ الديني أن يختبره بأساليب عقلانية بحتة. 22 لن يكون مثل هذا التشكيل بدون معنى إذا كنا محظوظين بما فيه الكفاية لنكتشف فجأة منطقًا جديدًا أو أعمال سقراط، أو القديس يوحنا المعمدان، أو القديس فرنسيس الأسيزي؛ مجرد قراءتها سيسمح لنا بكشف العنصر الأسطوري وما قد يكون تاريخيًا. نحن نفعل نفس الشيء بشكل لا إرادي عندما ننظر إلى بعض الأناجيل الملفقة للمرة الأولى. لكن هذه بالطبع طريقة غير موثوقة وخطيرة 23. أما بالنسبة للقس سيرافيم فلا داعي على الإطلاق للجوء إلى مساعدة الحدس: يكفي وضع الأدلة في إطار تاريخي، بمعنى آخر، مراعاة المقاومة التي واجهتها شخصية الراهب وقضيته من نفس الأشخاص الذين كان له الحق في توقع الرعاية منهم 24 . لكن الاضطهاد هو ما يمنح الشهادة قيمة. القس نفسه اختار الشهود. سيرافيم، لكي يشهدوا للحق في أيام الاضطهاد، كل تفاصيلها التي تنبأ بها بفضل بصيرته. تزعم إحدى الأخوات أن القس. أمرها سيرافيم بكتابة كل كلماته والتحدث عن الرحمة التي حصل عليها. آخرون فعلوا ذلك بدافعهم الخاص. وهؤلاء الشهود هم الأكثر قيمة. قلنا: "إن القس سيرافيم اختار نفسه"، ولكن من المعروف أنه لم يختر أحداً بمحض إرادته ولم يقم بأي شيء، بل تلقى تعليمات مفصلة في هذا الشأن من السيدة العذراء مريم. أحد الجوانب الأكثر جاذبية في هذه الدراسة النقدية هو أن التعليمات التي تلقاها القس سيرافيم بالوحي لم تقيد بأي حال من الأحوال قدراته البشرية على الحكم الحكيم. غالبًا ما تبين أن الأمر المقترح عليه والذي يخضع للتنفيذ قد تم تنفيذه بالفعل. فهو يتداول ويتشاور في اختيار رئيسة الدير، في حين أن الأمر قد حسم بالفعل بالوحي. إنه يعلن للجميع أن قراره تمليه تعليمات والدة الإله، لكنه يثق أيضًا في النفوس الأكثر انفتاحًا بحجج الحكمة البشرية. هبة الاستبصار لغزا. إن الرائحة "الرائعة" و"العصور الوسطى" لسير القس سيرافيم لا تنبع كثيرًا من المعجزات التي قام بها، ولكن من قمع كتاب القديسين لأحكامه السليمة. لذلك، فإن تقييم موثوقية الشهادات المختلفة هو بمثابة دراسة تاريخ الاضطهاد بأكمله وكيف عارضهم القس سيرافيم. الاضطهاد المبارك! لأن الكنيسة انتصرت عليهم. وقد سُمح لها - إلى الحد الذي يمكن فيه فهم خطط العناية الإلهية - حتى تكون بمثابة تحذير لنا وكنموذج أولي للتجارب الحديثة. من كتاب "سيرافيم ساروف" لإيرينا جوريانوفا 25 نتعرف على بعض المعجزات والاكتشافات التي لا تتعلق بموضوع عرضنا، على الرغم من أن هدفنا هو إثبات موثوقيتها. أما بالنسبة للعناصر الأسطورية التي ذكرها فيدوتوف، فمن الواضح أننا نتحدث بشكل أساسي عن نبوءات حقيقية عن الموقر، ولكن تم إخراجها من سياقها بواسطة شهود غير أكفاء. سيرافيم مما أدى إلى ظهور الأساطير. دير ساروف ومجتمع Diveyevo في وقت انضمام القس سيرافيم، كانت هناك مدرسة للمعلمين الروحيين والنساك في دير ساروف، ولكن تدريجيًا سادت اتجاهات أخرى هناك. تركها الزاهدون الذين لم يكن لديهم دعوة للتراجع، ليصبحوا رؤساء أديرة أخرى. هكذا كان جوري الذي أقنعه الراهب برعاية الأخوات بعد وفاته وأصبح أحد الشهود. أولئك الذين أعاقتهم واجباتهم حملوا أثقالهم كالصليب. بعد أن رفض منصب رئيس الدير في عام 1806، تجنب القس سيرافيم، بعد أن أصبح ناسكًا، مقابلة الرهبان. وكان مشوهًا نتيجة محاولة سرقة، وكان من الصعب عليه العودة إلى الدير كل يوم سبت؛ وبهذه الذريعة أجبره رئيس الدير على العودة إلى ملجأ الدير عام 1810، لكن الراهب اعتزل هناك أيضًا. تبرعت الأرملة المتدينة أغافيا ميلجونوفا بثروتها للدير، وفي عام 1788 أسست مجتمعًا شقيقًا في قرية ديفييفو، على بعد اثني عشر كيلومترًا من الدير. أصبحت راهبة سرًا تحت اسم الأم ألكسندرا. التمسك بالميثاق الرهباني الصارم للغاية، كان هذا الدير، دون وضع قانوني، حتى عام 1842 مجرد مجتمع متدين. صليت الأخوات وخدمن في كنيسة الرعية التي بنتها والدتهن. لقد عملوا أيضًا مع الرهبان الذين قدموا لهم الدعم الروحي والمادي والإداري حتى عام 1806 (بعد كل شيء ، كانوا فلاحات أميات ؛. وسرعان ما توقف رئيس الدير الجديد عن دعمه تمامًا. ومن جانبه ، كان القديس سيرافيم يقدّر تقديراً عالياً الأخوات وأرسل لهن مهتدين من بين العلمانيين ، الذين كانوا يأتون إليه باستمرار ، باستثناء فترة الحياة العمودية والعزلة 26. في وداع الأخوات، أعطاهن القس سيرافيم التعليمات التالية: "إلى جانب ميخائيل فاسيليفيتش مانتوروف ونيكولاي ألكساندروفيتش موتوفيلوف والكاهن الأب فاسيلي نيكيتيش سادوفسكي، عدم الاستماع إلى أي شخص وحكم أنفسنا، وعدم الثقة بأي شخص، وعدم السماح للغرباء بالتدخل في شؤون الدير". كان هذا تحذيرًا من شخص يُدعى إيفان تيخونوف يبلغ من العمر 27 عامًا، وهو مبتدئ في دير ساروف، والمعروف باسم يواساف، الذي اعتمده عام 1848، ليصبح راهبًا في دير آخر. على الرغم من أنه تعرض طوال حياته لإجراءات تأديبية عدة مرات من قبل أسقفه وثلاث مرات من قبل المجمع المقدس، إلا أن أتباعه نشروا سيرته الذاتية، لكن لم يكن من الممكن اكتشافها. يبدو أنه ولد عام 1801، وأصبح مبتدئًا في عام 1820. وفي عام 1848 أصبح راهبًا وكاهنًا في دير نفس الأبرشية، بما في ذلك ديفييفو. بعد إبعاده من ديفييفو في عام 1858، استمر في نسج المؤامرات من خلال شخصية صورية. تم نقله بموجب مرسوم المجمع المقدس إلى أبرشية بعيدة، ولم يترك يواساف المؤامرات حتى أنه زار ديفييفو في عام 1861. وفي العام نفسه، أصبح تحت الإشراف الخاص لأسقفه، الأمر الذي لم يمنعه، برعاية نكتاري، من تأسيس دير آخر على بعد أربعين كيلومترًا من ديفييفو. بعد أن أصبح راهبًا مخططًا ، فإنه هو نفسه - مما يزيد من الارتباك بلا شك - يأخذ اسم سيرافيم. توفي عام 1884. غالبًا ما كان يزور القس. خلال حياته ، تدخل سيرافيم في شؤون المطحنة بالخداع ، لذلك وثق به الكثيرون ، وفي البداية موتوفيلوف نفسه ، ورأوا أنه أحد الموقرين المقربين. سيرافيم الإنسان. حذر القس سيرافيم الأخوات من الطاحونة ومانتوروف والأب فاسيلي منه. قال لهم: “لن تعيشوا لتروا ضد المسيح، ولكنكم ستعيشون في زمن ضد المسيح!”، أي أنه رأى في يواساف نموذجًا أوليًا للمسيح الدجال. ويتساءل المرء لماذا تحمل مؤامراته وهو يعرف كيف يرد المنافقين الآخرين؟ ولكن لماذا إذن تسامح ربنا يسوع المسيح مع يهوذا واختاره بنفسه محاولًا تحويله حتى اللحظة الأخيرة؟ إن حقيقة أن رهبان ساروف منحوا يواساف الحرية الكاملة في العمل هي بالطبع فضيحة. علاوة على ذلك، فهموا مع من كانوا يتعاملون ولم يرغبوا على الإطلاق في قبوله في صفوف الإخوة. لكن ما حدث في ديفييفو، وكذلك كل ما يتعلق بالقديس سيرافيم، لم يرغبوا في معرفة ذلك. في النهاية، لم يتمكن يواساف من تنظيف مسألة يدي القس سيرافيم فقط لأنه قلل من تقدير موهبة الشخص الذي لم ير فيه سوى راهب غير متعلم وصبياني، فضلاً عن المودة المتفانية تجاهه من قبل الشابات الفلاحات اللاتي عهد إليهن بعمله. إنهم الشهود الحقيقيون - دعونا ننظر إلى كيفية تمكنهم من هزيمة يوساف. صراع ورثة القديس سيرافيم بعد وفاة القديس، أخضع جواساف ديفييفو بسهولة، باستثناء تلك الدائرة المغلقة التي كانت مجتمع المطحنة، على الرغم من حقيقة أن الأخوات متحدات في الكنيسة وفي كثير من الأحيان في العمل الميداني. بناءً على إصرار الراهب. قامت أخوات سيرافيم بحفر خندق ضخم، وتسييج ثلاثة هكتارات من الأرض التي استقروا عليها. وهكذا ضمن سلامتهم من اللصوص، لكنه أشار أكثر إلى أن الطاحونة ستبقى مكانًا محميًا حتى بعد وفاته: "وعندما يأتي المسيح الدجال، سوف يمر في كل مكان، ولن يقفز فوق هذا الأخدود!" - قال. في عام 1841 أو 1842، أراد يواساف تخويف هؤلاء الفلاحات. وبعد أن جمع الجماعة، حاول أن يجبر الجميع بدورهم على الاعتراف أمام الصليب والإنجيل بأن القس سيرافيم عهد إليه بالاعتناء بهم. وعندما قالت راهبتان كبيرتان، واحدة تلو الأخرى، العكس تمامًا، غادر وشتمهما. في عام 1842، حقق اندماج المجتمعين - تم الاعتراف بهم رسميًا من قبل سلطات الكنيسة، وبالتالي إنهاء استقلالية المطحنة. ولكن بعد عشر سنوات من الحياة المستقلة، أصبح المجتمع بالإجماع لدرجة أنه هزم المسيح الدجال في نهاية المطاف. رغبة منه في أن يعيش ذكرى القس سيرافيم، قام يواساف بشكل منهجي بالقضاء على النظام الذي أنشأه وهدم المباني التي أقامها. غير قادر على تدمير الكنيسة الحجرية التي بناها مانتوروف بأموال من بيع التركة، فقد أغلقها وبنى كنيسة خشبية أخرى. في عام 1858، كان عليه بناء كاتدرائية، حيث ارتفع عدد الأخوات إلى 400. تمكن مانتوروف من إقناع الأسقف، الذي وصل لمباركة البناء، أن قطعة الأرض التي حصل عليها الموقر نفسه لهذا الغرض هي الوحيدة المناسبة لهذه الأغراض. سيرافيم، بالنسبة لبقية المنطقة تم حفرها بالمناجم والحفر. بعد أن عانى من الهزيمة وأدرك أنه لن يتمكن من اكتساب السلطة إلا من خلال أن يصبح معترفًا بالدير (بدلاً من الأب فاسيلي) ، وبالتالي راهبًا وكاهنًا في المقام الأول ، قرر مغادرة دير ساروف (على الرغم من أنه كان يحب في وقت سابق أن يخبره كيف حذره القديس سيرافيم من أن مغادرة ساروف ستقوده إلى الموت). تدريجيًا، اكتسب يواساف دائرة ضيقة من الأخوات المكرسات له. أعلن إحداهن، وهي امرأة متعلمة، رئيسة للدير في عام 1850. وقبلت في عام 1842، وظلت وفية له، لكنها تمردت عليه فجأة في عام 1858. في عام 1859، هربت، غير قادرة على التعامل مع الوضع الذي وضعت نفسها فيه من خلال تغيير منصبها، وبالإضافة إلى ذلك، دون أدنى قدرة إدارية. لم تكن ملزمة بالنذور الرهبانية، لأن مجتمع Diveyevo لم يكن لديه وضع قانوني بعد. منذ نفي يواساف إلى أبرشية بعيدة، اختارت الأخوات رئيسة دير من اختيارهن، ونجحن هذه المرة في تثبيتها من قبل الأسقف. كان من المقرر أن تبقى هذه الدير، المعروفة باسم الأم مريم، في منصبها حتى وفاتها، والتي حدثت بعد عام من تقديس القديس سيرافيم. في عام 1861، أراد يواساف إعلان أخت من دائرته رئيسة للدير، وأقنع خليفة الأسقف الذي وافق على انتخاب الأم مريم لتحقيق التنازل عن وضع الدير للمجتمع وفي هذه المناسبة لإقالته، وهو أمر غير قانوني. في ذلك الوقت، بلغ عدد المجتمع حوالي 500 راهبة، منهن أربعون فقط يرغبن في تغيير الرئيسة. من بين هذه الأخوات الأربعين، تم قبول واحدة فقط خلال حياة القس سيرافيم، وتوقع أنها ستخون. وحثت إحدى الراهبات المؤسسات الأسقف على التشاور أولاً مع الأخوات الست "اللواتي عليهن الأب سيرافيم"، لكنه لم يستمع إليها. كانت إحداهما مساعدة للدير، والأخرى اشتهرت بشخصيتها المتوازنة. دعا مؤسس آخر الأخوات علنًا إلى البقاء مخلصين للقس سيرافيم في يوم الاختبار، الذي تنبأ بقدومه، وبعد أن أنجز مهمته، توفي بعد تسعة أيام. وأخيرًا، تحدثت إحدى الراهبات المقبولات، سيرافيم، مع الأسقف بقسوة شديدة حتى طردها. تم إيقاف موتوفيلوف، الذي كان مسافرًا إلى موسكو في ذلك الوقت، في ديفييفو بسبب حادث مروري وربما حتى معجزة. ولدى وصوله إلى موسكو، قدم تقريرًا عما شهده إلى المتروبوليت فيلاريت، فتوجه مباشرة إلى القيصر ألكسندر الثاني، وطلب من المجمع المقدس أن يشرع في التحقيق. وبعد ستة أشهر، تمت استعادة النظام الكامل في ديفييفو وتم طرد يواساف أخيرًا. كان لشخصية المتروبوليت فيلاريت من موسكو ثقل البطريرك بالنسبة لمعاصريه. على ما يبدو، كانت دروس القس سيرافيم علمته التغلب على المؤامرات. بعد عام 1841، تمكن من نشر حياة القديس سيرافيم و"تعليماته"، واضطر إلى إخضاعها لرقابة صارمة. وفي عام 1858، كان هو الذي أزالها. يوساف إلى أبرشية أخرى. كان معترفه ومستشاره (المتروبوليت فيلاريت) هو أنتوني ميدفيديف المبتدئ السابق في ساروف، والذي كان في الماضي قريبًا جدًا من القديس سيرافيم وترك شهادات قيمة. بعد أن دخل ساروف في عام 1818، انتقل في عام 1820 إلى دير آخر كرئيس للدير. جعله المتروبوليت فيلاريت نائبًا له في ترينيتي سرجيوس لافرا (1831). بارك القس سيرافيم هذا الانتقال وطلب من أنطونيوس نبويًا أن يقف يومًا ما لحماية أيتامه. كان هو الذي سلم تقرير موتوفيلوف إلى المتروبوليت فيلاريت. بعد أن ترأس التحقيق، أبقى المتروبوليت فيلاريت أنتوني على اطلاع بالأحداث واستفاد من نصيحته. على الرغم من أن أخوات ديفييفو استعادن استقلالهن في عام 1861، فمن المعروف أن يواساف، كما تنبأ الموقر. استمر سيرافيم في ملاحقتهم حتى وفاته، لكننا لا نعرف شيئًا مهمًا عن هذا. وكانت مهمة الشهود الذين اختارهم الراهب قد انتهت تقريبًا، وماتوا خلال السنوات القليلة التالية. يبقى أن نقول كيف وصلت أدلتهم إلينا. تحرير الأدلة ونشرها على الرغم من أن مسألة القس سيرافيم وذكراه عانت بسبب مؤامرات المحكمة؛ وتجدر الإشارة إلى أن المشاركة الشخصية للقيصرين ألكسندر الثاني ونيكولاس الثاني أنقذت قضيته أولاً ثم ساهمت في تمجيده. وكان البادئ في تقديس المؤامرات وفضح المؤامرات من حيث أصله ومعتقداته ينتمي إلى نفس المجتمع الراقي في سانت بطرسبرغ. في الماضي، أصبح عقيد الحرس الإمبراطوري إل إم تشيتشاجوف، الذي عهد إليه دير ديفييفو بتحليل أرشيفاته، كاهنًا تحت تأثير القديس يوحنا كرونستادت. نشر أول مراجعة له للأرشيف في عام 1896، بينما كان في ذلك الوقت عميدًا لكنيسة أرستقراطية في موسكو. وبعد أن قبل الرهبنة تحت اسم سيرافيم، استخدم كل قواه في مرتبة الجليل. تم تقديس سيرافيم، وفي عام 1903 نشر نسخة أكثر اكتمالا من عمله. بعد أن أصبح أسقفًا، كان مطرانًا لسانت بطرسبرغ من عام 1928 إلى عام 1933. وفي عام 1937، تم القبض عليه وتوفي بعد بضعة أشهر في مستشفى السجن 28. كان تشيتشاجوف آخر من قام بفرز الأرشيف الذي يتكون من 60 دفترًا. وكما قلنا من قبل، فهو لا يذكر شيئًا عن الدفاتر رقم 40 – 60 التي تحتوي على ملاحظات من موتوفيل أوف. 17 دفترًا تحكي عن الأحداث التي تلت وفاة القس سيرافيم وهي ذات أهمية توضيحية فقط بالنسبة لنا. في محاولة لإنشاء عمل شامل، حاول تشيتشاجوف عدم تفويت أي شيء يتعلق بالراهب. ويمكننا في الواقع أن نقتنع بأنه نقل محتويات الدفاتر الـ 22 المتبقية بشكل مثالي. غالبًا ما يتم نقل النصوص التي تحدد مسار الأحداث (سجلات الأب فاسيلي وموتوفيلوف، وقصص مانتوروف التي سجلها اثنان من أصدقائه، وما إلى ذلك) حرفيًا، وفي بعض الأحيان يتم أيضًا تقديم قصص الأخوات. كان تشيتشاجوف مؤرخا، مؤلف مذكرات عسكرية، ولم يكن خائفا من قول الحقيقة، حتى لو كان ذلك غير سارة لشخص ما أو طرح مشاكل ملحة. ويبدو أن الأرشيف تم جمعه في عام 1870، ولكنه يحتوي أيضًا على وثائق سابقة، لأن العديد من السجلات معاصرة لحياة القس سيرافيم. الدفاتر ذات قيمة متفاوتة. وبعضها وصل إلينا على شكل مسودات. يبرز الدفتر السادس بين الدفاتر الأخرى بفضل العناية الخاصة التي تلقاها في تركيبته 29 . ثانيا. سيرة القديس سيرافيم والنقد التاريخي أولئك الذين يتبعون المسيح مدعوون لمشاركة مصيره: "ليس عبد أعظم من سيده. إن كانوا قد اضطهدوني فسوف يضطهدونكم أيضاً. وإذا حفظوا كلمتي فسيحفظون كلمتكم." فقصة الرسول، إن لم تخبرنا عن الاضطهادات التي تعرض لها وكيف انتصر عليها بمعونة إلهية، فهي في الواقع لا تنقل إلينا بالكامل؛ لم يكن القس سيرافيم ليكون تلميذاً للمسيح لو لم يتعرض للاضطهاد - ومع ذلك فإن كتاب سيرته الذاتية صامتون بشأن هذا الأمر. وبالطبع فإن مقارنة مصير القديس بمصير السيد المسيح هو مجرد تشبيه، خاصة إذا لم يستشهد القديس. في الواقع، لم يكن القس سيرافيم يعاني من الاضطهاد، بل الاضطهاد، على الرغم من أنه وقح للغاية؛ خلال حياته لم يحصل على اعتراف من معظم إخوة ساروف. لقد تعرض للاضطهاد من قبل طلابه، راهبات ديفييفو. لم يأت الاضطهاد من مجتمع ساروف، بل من راهب واحد لم يُقبل في النذور الرهبانية والكهنوت في ساروف وانتقل إلى دير آخر. ولكن يهوذا هذا لم يكن قط تلميذاً للقديس سيرافيم. لقد كانت الراهبات هم من جلبوا لنا الشهادات الرئيسية عن القديس سيرافيم. إن تاريخ اضطهادهم وظروف انتصارهم لا يمكن فصلها عن سيرته الذاتية، كما هو الحال مع أعمال الرسل والأناجيل. أثناء إعداد بناته الروحيات لموتهن القادم، كرر القس سيرافيم، دون تردد، حرفيًا العديد من أقوال يسوع التي قالها لتلاميذه عشية الانفصال عنهم، وخاصة المحادثة بعد العشاء الأخير. ويمكننا أيضًا، في إعادة صياغة الرسالة إلى العبرانيين، أن نقول عنه: "هكذا القس سيرافيم أيضًا لم يعط نفسه مجد الأب. في أيام حياته الأرضية، قدم بصراخ شديد ودموع صلوات وتضرعات إلى القادر أن يخلص بناته من الموت، وسمع له بتقواه، وصار صاحب الخلاص الأبدي لكل من أطاعه". ولكن كل ذلك لا يمكن أن يتجلى إلا نتيجة للجهود المضنية التي يقوم بها النقد النصي، والتي نود أن نحدد اتجاهاتها الرئيسية هنا. والجهود أكثر إيلامًا لأنه سيتعين علينا أن نعيد إلى ذاكرتنا العديد من الحقائق التي سيكون من الأفضل أن نتركها في غياهب النسيان. الجانب الإنساني من حياة القديس سيرافيم المصدر الأساسي لسيرة القس سيرافيم هو أرشيفات دير ديفييفو. لم يتم تجميعها خلال حياة القس سيرافيم وليس من قبل الراهبات أنفسهن، اللاتي في الغالب لا يعرفن كيفية الكتابة، ولكن من قبل اثنين من العلمانيين المكرسين لهم وكاهن الرعية، على أساس شهاداتهم الخاصة، وكقاعدة عامة، القصص الشفهية للراهبات. الوثائق الصادرة عن دير ساروف نادرة، بينما تلعب المصادر الأخرى دورًا داعمًا فقط. فقط في عام 1896، بعد 65 عامًا من وفاة القس سيرافيم، تم أخيرًا النشر الجزئي لهذه السجلات. هذه الوثائق ليست مشكوك فيها على الإطلاق من وجهة نظر نقدية، كما قد تبدو للوهلة الأولى. لتوضيح ذلك، يجب علينا أولاً أن نتذكر بعض الجوانب غير المعروفة من حياة القديس سيرافيم، مع الاحتفاظ بحق دعمها بالأدلة الوثائقية لاحقًا. تجدر الإشارة إلى أنه لم يتم النطق بأي مديح عند دفنه، على الرغم من أنه كان في ذلك الوقت أحد أبرز الرهبان. عندما رفض القس سيرافيم في عام 1806 منصب رئيس الدير الذي عُرض عليه، وأولئك الذين لم يثقوا به أصبح لهم اليد العليا في المجتمع. عندها تعهد بالصمت التام لمدة 5 سنوات. ولما سنحت الفرصة المناسبة لرئيس الدير الجديد ليأمره بمغادرة المحبسة والانضمام إلى الجماعة، اعتزل داخل الدير. خلال السنوات السبع الأخيرة من حياته، كان يقضي النهار في المحبسة، وفي المساء، ملتزمًا بتعليمات رئيس الدير، يعود إلى قلاية الدير لينام قليلاً. في أيام الأحد، لم يكن يحضر الكاتدرائية، حيث تجمع الإخوة، بل كنيسة المستشفى. على الرغم من هذه العزلة، كان عليه أن يعاني من التشهير والمضايقة وحتى العنف، خاصة بعد عام 1822، عندما أخذ راهبات ديفييفو تحت جناحه. وأصبح موضوع تحقيقين من قبل سلطات الكنيسة: أحدهما في مجال الأخلاق، والآخر بتهمة سرقة سقالات للراهبات. بالإضافة إلى ذلك، أمرت الشرطة سلطات الكنيسة بإجراء تحقيق مع فتاة من الأقنان مطلوبة من قبل أصحابها. تجولت مرتديةً ثوبًا مبتدئًا، وأكدت أنها نالت مباركة القس على ذلك. سيرافيم. كان هذا التحقيق الأخير مؤلمًا بشكل خاص للراهب الذي رأى فيه علامة على اقتراب وفاته. منذ إنشائه في عام 1788، كان مجتمع Diveyevo على اتصال وثيق مع مجتمع ساروف، وكان مؤسس المجتمع هو المتبرع البارز. لكن في عام 1806، وضع رئيس الدير الجديد نيفونت حدًا للرعاية الروحية والإدارية والاقتصادية لراهبات ساروف. القس سيرافيم، الذي تولى المسؤولية مرة أخرى، لم يثير سوى التعاطف. بفضل مساعدته ومباركته المتواصلة، تطور مجتمع Diveyevo المتواضع بسرعة. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، أصبح ديرًا يضم 900 راهبة وأصبح "لافرا". وكان هذا مثالاً لمحبة القديس الخاصة التي تميزت بختمه وإحضار صورته إلينا. خلال عشر سنوات من رعاية الدير، عرف القس سيرافيم، بفضل بصيرته، أنه يعمل ليس فقط من أجل الحاضر والمستقبل القريب، ولكن أيضًا للعقود القادمة. لم يتمكن من العثور على رئيسة دير مناسبة للراهبات وتوقع أنه بعد وفاته لن يتولى أي من شيوخ الدير دور الراعي. علاوة على ذلك، تنبأ بأن الراهبات سيصبحن ضحايا للمغامر يواساف، الذي سيحاول تدمير عمله، ساعيًا إلى استخدامه لتمجيده، وسيجبرهن على تحمل الظلم الفظيع. ببراعة شيطانية، حشد يواساف دعم البلاط الإمبراطوري، متظاهرًا بأنه التلميذ المختار للقديس سيرافيم والمنفذ المعتمد لإرادته. فقط في عام 1861، بعد مرور ثلاثين عامًا على وفاة القديس، متروبوليتان فيلاريت من موسكو، بعد أن تلقى أمرًا من المجمع المقدس بإجراء تحقيق، وترأسه شخصيًا وتقديم استنتاج بشأنه بيده، حقق إزالة يواساف من ديفييفو. بفضل موهبة الاستبصار، ومعرفة التجارب القادمة، أمر القس سيرافيم المناشين: "ثم سيأتون إليكم... وستبحث عنكم وجوه عظيمة! سيسألونكم حينها، أخبروا الجميع بما سمعتموه مني، لا تخافوا، سوف يرضي الرب ولا تخفي أي شيء؛ الآن، قبل أن يحين الوقت، اصمتوا!" نظرًا لعدم العثور على رعاة أكثر استعدادًا، عهد بالمجتمع إلى شخصين عاديين، مانتوروف وموتوفيلوف، بالإضافة إلى الأب. فاسيلي سادوفسكي، كاهن شاب جدًا من قرية ديفييفو، والذي كان في نفس الوقت بمثابة معترف للراهبات. ايم القس. أعطت سيرافيم نفس الأمر، وكانوا، في انتظار اليوم الذي يمكنهم فيه التحدث، هم من كتبوا شهاداتهم وشهادات الأخوات، وبالتالي أنشأوا أرشيفًا محفوظًا في المجتمع. تعتمد تاريخية سيرة القس سيرافيم كليًا على صحة هؤلاء الشهود الثلاثة الذين اختارهم بنفسه. تم إنشاء الأرشيف لمواجهة مكائد يواساف، ويمثل اعتذارًا عن عمل القديس، وتضمن أصالته سلطة متروبوليتان فيلاريت في موسكو. بغض النظر عن مدى فضيحة هذه الصفحة في تاريخ الكنيسة الروسية، فمن المستحيل أن تقلبها بصمت. ومن خلال القيام بذلك، فإننا نخاطر بحرمان الأدلة من معناها التاريخي. تم تحرير مجتمع الراهبات من مضطهدهن في عام 1861، لكن مكائد يواساف، التي توقفت فقط في عام 1880 بوفاته، ألقت بظلالها على الكثير من كبار المسؤولين. لذلك، لا يمكن إتاحة العديد من الحقائق لعامة الناس ولا يمكن قول الحقيقة كاملة عن التعسف الذي خضع له التراث الروحي للقديس سيرافيم. لذلك، على سبيل المثال، أحد أساقفة نيجني نوفغورود، تحت التبعية التي يقع فيها كل من Diveevo و Joasaph، بعد أن عارض الأخير، تلقى أمرًا بنقله إلى أبرشية ألاسكا. اختار الرجل المؤسف أن يسعى للتقاعد. بعد خمسة وثلاثين عامًا فقط، في عام 1896، عندما كان معظم الأفراد المتورطين قد ماتوا بالفعل، وأصبح نشر "رسائل" متروبوليتان فيلاريت من موسكو، الذي اكتمل في عام 1888، دليلاً لا جدال فيه على حقيقة هذه المؤامرات الفاضحة، ظهرت مراجعة للوثائق الموجودة في أرشيفات ديفييفو. في عام 1903، وضع تصميم القيصر نيقولا الثاني حدًا لمقاومة السينودس، وتم إعلان قداسة القس سيرافيم. 30 نظرًا لأنه كان يحظى بالاحترام في جميع أنحاء روسيا خلال حياته، فقد نُشرت بعض سيرته الذاتية قبل عام 1896 بفترة طويلة. وتلك التي نُشرت قبل عام 1861 مختصرة جدًا؛ مع استثناء واحد، فهي نادرة ببليوغرافية ولم يكن من الممكن الوصول إليها من قبل مترجم الأرشيف في عام 1896. تاريخ سيرة القديس سيرافيم كان لدى السلطات الرهبانية في ساروف أسباب شخصية للامتناع عن النشر عن القديس سيرافيم، لكن تمكن راهبان من نشر مذكراتهما على انفراد. واحد منهم، سيرجيوس، الذي أصبح رئيس دير آخر ولم يعد يعتمد على سلطات ساروف، فعل ذلك باسمه. وكان على الثاني أن يتحدث بشكل مجهول. أضاف سرجيوس إلى نسخته من سيرة القس سيرافيم سيرة حياة الناسك مرقس وجورج المنعزل وأدرجها في الملحق الذي جمعه القديس سيرافيم "تعليمات". في عام 1837، قدم عمله للنشر إلى متروبوليتان فيلاريت في موسكو. وباعترافه الشخصي، قام بإجراء تغييرات وإضافات على نص "التعليمات" لأسباب تتعلق بالرقابة. لا تزال حياة القديس سيرافيم وجورج لم تمر بالرقابة، وفي عام 1839 فقط تم نشر حياة الناسك مرقس مع ملحق "تعليمات" القديس سيرافيم، على الرغم من أنه، على حد علمنا، كانت العلاقة بين الناسكين بعيدة كل البعد عن الاحترام المتبادل. ولم تنشر حياة القس سيرافيم إلا عام 1841، بعد أن حذف المتروبوليت فيلاريت منها عدة حلقات، مثل حلقة "الشماس المخدر" التي لم تصل إلينا. في عام 1850، نشر سرجيوس سيرة القديس سيرافيم ومرقس مع "تعليمات" في مجلد واحد، والذي صدر في أربع طبعات. ظهرت سيرة ذاتية مجهولة المصدر في مجلة ماياك لعام 1844، وفي العام التالي تم نشرها كمنشور منفصل. يعتقد المتروبوليت فيلاريت أن مؤلفها هو الراهب جوري الذي عمل في أحد فنادق ساروف وكان يعرف زوار الجليل جيدًا. سيرافيم. في وقت لاحق، بعد أن أصبح رئيس دير آخر، قدم دليلاً من هذا النوع: لم يفقد الراهب الأمل بعد في العثور على أتباع، وطلب منه قبول هذه المسؤولية طوعًا، بينما يوبخه في نفس الوقت على التزامه بمن أدانوا رعايته للراهبات. بحلول ذلك الوقت، تم نشر حياته الأولى للقديس سيرافيم أيضًا بواسطة يواساف، ربما بشكل مجهول. وفي عام 1849، أصدر طبعة ثانية منقحة في سانت بطرسبرغ، وتوجد نسخة واحدة منها في المكتبة السلافية في باريس. ثم كان بالفعل كاهنًا للدير في نيجني نوفغورود واتخذ اسم يواساف. أعاد نشر حياته عام 1856. ونشر حياة أخرى عام 1877، لأن الطرد من ديفييفو لم يجبره على التخلي عن ادعاءاته. أسس يواساف ديرًا آخر على بعد أربعين كيلومترًا من ديفييفو. ثم، بعد أن أصبح راهبًا مخططًا، أخذ اسم سيرافيم. ومن خلال تعيين هذا الاسم، خلق البلبلة. وكثيراً ما كان يخلط بينه وبين القديس سيرافيم. تعد كتاباته مصدرًا مهمًا للمعلومات فقط بقدر ما كان من المفيد له في كثير من الأحيان قول الحقيقة، وأيضًا لأنه، بدلاً من المحاور الحقيقي، القس سيرافيم نفسه، قام يواساف (سنستمر في تسميته. - إد.) بإعادة سرد الوحي الحقيقي للراهب، وأخيرًا، لأنه أثناء نقل بعض خطب سيرافيم، في ظلمة الكبرياء، لم يلاحظ التحذيرات النبوية الموجهة إليه فيها. هذه هي السير الذاتية الأولى المذكورة في الأعمال اللاحقة. ومن الضروري أن نضيف إليهم السيرة التي نشرها ر. آي. كودريافتسيف في سانت بطرسبرغ عامي 1845 و1853. وبما أن دير ساروف كان تابعًا لأبرشية تامبوف، فقد تمت الإشارة إلى هذه المنشورات في "الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية تامبوف"، الذي نشره الكاهن غيورغي خيتروف عام 1861 في تامبوف، والذي لسبب ما لا يشير إلى أي سيرة ذاتية أخرى. 31 . ويذكر فيه القس سيرافيم أولاً (على اسم الأسقف مؤسس الأبرشية) بين الذين يُبجل قبرهم. لم يتم ذكر اسم راهب ساروف آخر بشكل مباشر، على الأقل في المراجعة. هناك تناقض صارخ بين هذا المنشور الأبرشي والعمل الذي نشره الدير، ربما في نفس الوقت، "صومعة ساروف ونساكها المشهورين"، حيث تم تخصيص عشرات الأسطر فقط لسيرافيم. تم اكتشاف الطبعة الرابعة فقط من هذا العمل، والتي يعود تاريخها إلى عام 1884 وأعيد طبعها في جوردانفيل (الولايات المتحدة الأمريكية). ويكمله ملحق مخصص للقس. سيرافيم، ولكن دراسة متأنية للنص تقنع أن هذه الإضافة لم تكن منصوص عليها في الأصل. عندما انتهت "قضية يواساف"، على الأقل رسميًا، في عام 1861، تمكن كتاب السيرة الذاتية من الوصول إلى الأرشيف. تحول دير ساروف بحكمة إلى N. V. Elagin، الذي نشر بالفعل كتيبًا عن ساروف في عام 1856. تتحدث عنه موسوعة يوزهاكوف باعتباره كاتبًا دينيًا ورقيبًا ترك ذكرى حزينة في تاريخ الأدب الروسي. منذ عام 1848، كان إلاجين عضوا في لجنة الرقابة في سانت بطرسبرغ، ومن عام 1857 أصبح عضوا معتمدا في لجنة الرقابة المركزية. اتسمت أنشطته الرقابية بالوقاحة الكاملة والانتقائية التافهة. ولم يؤلف كتاباً واحداً يتناول القضايا الروحية. وأعيد طبع سيرة القس سيرافيم التي نشرها الدير عام 1863 ست مرات دون ذكر المؤلف. يعود تاريخ الطبعة الثانية إلى عام 1874. وفي الطبعة الخامسة (1901)، وفقًا للرهبان، كان لا بد من تصحيح "بعض الأخطاء التاريخية". نسخة من الطبعة السادسة (1903) متاحة في المكتبة السلافية في باريس. هذا المجلد المكون من 329 صفحة من النص الكثيف مشكوك فيه إلى حد ما. يبدو كما لو أن المؤلف، إلى جانب أرشيفات ساروف، استخدم أيضًا أرشيفات Diveev، على الرغم من أنه لا يقدم روابط. كانت الطبعات الأولى تحتوي على الأخطاء التالية: لم يكن هناك ذكر للتقسيم الموقر لراهبات ديفييفو إلى مجتمعين؛ العديد من تفاصيل وفاته والكثير مما يتعلق بموتوفيلوف غير دقيقة. وبما أن الأخير لعب دورًا حاسمًا في أحداث عام 1861، حاول يوساف تشويه سمعته باللجوء إلى الافتراء، وهو ما تكرر في كتاب إلاجين. في عام 1870، أعد موتوفيلوف أيضًا كتيبًا للنشر بعنوان "شهادة صادقة حول مجتمعين من مجتمعات ديفييفو". لم يتم تقديم جميع التوضيحات في الطبعة الثانية من حياة إيلاجين، ولكن فقط، على ما يبدو، في الخامس. لا يزال من غير الواضح ما إذا كان موتوفيلوف قد نجح في نشر كتيبه، نظرًا لأن أرشيفات ديفييفو لا تذكر الكتيب نفسه، ولكن فقط مخطوطته (الدفتر الثالث). لتحليل أرشيفهم، قامت راهبات Diveyevo باختيار جيد من خلال دعوة L. M. Chichagov. كونه عقيدًا في الحرس الإمبراطوري، قبل الكهنوت تحت تأثير القديس يوحنا كرونشتادت. في عام 1896، نشر "وصف موجز لدير سيرافيم ديفيفسكي". بعد أن أصبح أرملًا، أصبح تشيتشاجوف راهبًا تحت اسم سيرافيم. أصبح أحد الملهمين لتطويب القديس سيرافيم، ولهذا الغرض أعاد نشر (1903) عمله المكون من مجلد واحد من 867 صفحة، والذي تضمن جميع الشهادات المعروفة في ذلك الوقت عن الراهب وعن مؤسس جماعة ديفييفو 32. هذا عمل ممتاز وعمل أساسي عن القس سيرافيم. يتطلب التحليل النقدي لهذا العمل دراسة منفصلة. بعد سنوات قليلة، تم تكريس تشيشاجوف للأسقف. من عام 1928 إلى عام 1933 كان مطرانًا لسانت بطرسبرغ. في عام 1891، نشر دير ديفييفو حياة الأحمق المقدس من أجل بيلاجيا إيفانوفنا، التي انضمت إلى المجتمع بناءً على طلب الموقر. سيرافيم 33 بالإضافة إلى حياة بيلاجيا التي أوجزها الناشر في الجزء الأول، فهي تحتوي على شهادات من راهبات وأصدقاء الدير. يعرض تشيتشاجوف المحتوى الرئيسي لهذا المنشور، ويعيد سرد النص حرفيًا تقريبًا، وحالته مرضية تمامًا. هناك كل الأسباب للاعتقاد بأنه يعيد إنتاج محتويات أحد مجلدات الأرشيف. تنقسم الأرشيفات إلى 60 دفتر ملاحظات، و"السيرة الذاتية للمباركة بيلاجيا إيفانوفنا" موجودة في الدفتر رقم 9. لذلك، يخبرنا هذا العمل كيف تخلص تشيتشاجوف من جزء من الأرشيف. على مر السنين، تضاعفت حياة القديس سيرافيم الشعبية. تم نشر إحداها في دير ديفييفو عام 1874. وأقدم ما وصل إلينا كان كتيبًا مكونًا من 36 صفحة، نُشر عام 1863 في موسكو. ولم تذكر كلمة واحدة عن راهبات ديفييفو. على ما يبدو، لم يكن هناك أحد يقوم بفرز الأرشيف؛ حتى يومنا هذا، كان المؤلفون راضين عن تجميع أعمال تشيتشاجوف. وبفضل اجتهاد إلاجين، لا نعرف شيئًا عن المحتويات المحتملة لأرشيفات ساروف. في الوقت نفسه، تحتوي المنشورات التي ظهرت بعد عام 1903 على بعض الأدلة التي استعصت على تشيتشاجوف. يمكنهم أيضًا العمل على استعادة النص الأصلي لـ "تعليمات" القديس سيرافيم. يحتوي الأصل على 33 فصلاً. Elagin، ومن بعده Chichagov، رقم 30. يحتوي منشور L. Denisov (1904) على 43 فصلاً 34. ويمكن إضافة أعمال E. Poselyanin (1903)، والتي يمكن العثور عليها أيضًا في مكتبة المعهد الشرقي في روما. يبدو أن أحداً لم يتمكن من اكتشاف عمل إي. جورتشاكوفا (1899) المذكور في قائمة مراجع تشيتشاجوف. كان هناك أيضًا عمل لجورلوف، تم الاستشهاد به كمصدر في كتيب شهير عام 1904. وأخيرًا، هناك منشورات لنيلوس، ولكن سيتم تخصيص القسم التالي لها. من بين المصادر الإضافية، نلاحظ حياة ثيوفان المنعزل، التي جمعها كروتيكوف، والمخزنة في مكتبات معهد القديس سرجيوس في باريس والمعهد الشرقي في روما. في عام 1861، بعد محاولة أسقف الأبرشية تنصيب رئيسة دير جديدة في دير ديفييفو، مخصصة ليوآساف، تم تعيين الدير مؤقتًا لأبرشية تامبوف، حيث كان فيوفان (جوفوروف) هو الأسقف 35 . يمكن العثور على حياة مجهولة للأسقف إرميا، الذي عزله يواساف، في مكتبة المعهد الشرقي في روما. Ilyin (جمعية الشبان المسيحيين، باريس، 1930 ونيويورك، 1971) وفي حياة إيرينا جوريانوفا (بالفرنسية، Desclee ae Brouwer، 1979، إعادة طبع العدد الحادي عشر من سلسلة "الروحانية الشرقية" لدير بلفونتين، 1973). لا تزال هناك دراسة نقدية. يعتقد إيلين أنه من المستحيل حتى يتم نشر سجلات Diveyevo للعامة، لكننا لا نشارك هذا الرأي. أهدى بيتر إيفانوف الجزء الأخير من كتابه "سر القديسين" بالكامل للقديس سيرافيم (جمعية الشبان المسيحيين، باريس، 1949). لقد درس المصادر جيدا، لكنه يفسرها من جانب واحد، دون مراعاة كل ما يتعارض مع أحكامه. أبوكريفا التي نشرها سيرجي نيلوس حتى الآن، لم نذكر وثيقة واحدة معترف بها عالميًا باعتبارها أعلى إعلان للقديس سيرافيم، وهي "محادثة بين القديس سيرافيم ساروف ون. أ. موتوفيلوف حول هدف الحياة المسيحية"، والتي وصلت إلينا بفضل المنشور الوحيد الذي أصدره س. نيلوس، والذي ظهر قبل ثلاثة أشهر من تقديس القديس سيرافيم. وفيه يعلم الراهب أن هدف الحياة المسيحية كلها هو "اقتناء الروح القدس"، ويؤكد ذلك بشكل ملموس من خلال التحول الذي يجعله وموتوفيلوف يتألقان أكثر من الشمس. إن تاريخية هذه الحلقة لا شك فيها. من ناحية، في الكتيب الذي أعده، يشهد موتوفيلوف عن محادثة مع الراهب، والتي أشرق خلالها أكثر إشراقا من الشمس، ويشير إليها كحلقة معروفة بالفعل للقراء. حول تجلي القديس سيرافيم يتضح أيضًا من خلال العديد من الأحداث الأخرى. من ناحية أخرى، على الرغم من أن تعليم الراهب هذا لا يظهر في أي وثيقة معروفة لدينا، إلا أنه مرئي ضمنيًا من تعليمات الأباتي باخوميوس الوحيدة التي وصلت إلينا. وقد وجه باخوميوس، الأب الروحي الأول للقديس سيرافيم، تعليماته إليه وإلى عدد من النساك الآخرين. وعلم فيه أن النسك الذي كان أمامهم كان يهدف إلى الحصول على الروح القدس. وبالتالي، فإن أصالة تعاليم القس سيرافيم تتمثل في إشارة لا لبس فيها إلى أن اكتساب الروح القدس هو هدف الحياة ليس فقط للناسك، ولكن أيضًا لكل مسيحي بشكل عام، ويؤكد ذلك من خلال تحويل موتوفيلوف بنفس القدر من النجاح. من خلال الاعتراف بذلك، من الضروري الاعتراف بأن نشر Nilus لعدد من الأسباب، يتم عرض أهمها أدناه، في ضوء غير موات للغاية. باستثناء المقدمة، التي غالبًا ما يحذفها الناشرون (والتي تسبب في حد ذاتها صعوبات)، فإن المحادثة عبارة عن نص لاهوتي مكون من 30 صفحة (تم تحريره بواسطة I. Goryaynova). إن بنائه اللاهوتي موجز وصارم بشكل خاص. في 10 صفحات مركزية (من 165 إلى 176)، تم بناء النص على ثلاثين اقتباسات كتابية مباشرة والعديد من الاقتباسات الضمنية (الكتاب المقدس، الآبائي والطقوسي). كان موتوفيلوف، الذي كان في ذلك الوقت يبلغ من العمر 21 عامًا وحصل على دبلوم في فقه اللغة والفلسفة العلمانية، بالكاد يستطيع إدراك هذا المقطع، ناهيك عن الاحتفاظ به في ذاكرته - أو كان عليه الاستفادة من هذه المساعدة الخارقة للطبيعة التي لم يكن حتى الكتاب المقدسون يتمتعون بها. خاطب القس سيرافيم في المقام الأول الأشخاص العاديين وفي المحادثات معهم عرف كيفية العثور على الكلمة الدقيقة. من الصعب أن نفهم سبب صياغة دعوته، الموجهة بشكل أساسي إلى العلمانيين من جميع الطبقات، من حيث العلوم اللاهوتية. بالإضافة إلى ذلك، فإن هذا النص يثير صعوبات فقهية، ومنذ عام 1911 بدأ يظهر مقطعاً، دون الصفحات الأربع الأولى (من 166 إلى 170). هذه هي النسخة الخاضعة للرقابة التعسفية التي يلتزم بها الناشران الأكثر أهمية V. Ilyin و G. Fedotov ("كنوز الروحانية الروسية"). تحدد الطبعة الكاملة تاريخ الخلاص بأكمله من خلق العالم إلى تأسيس الكنيسة؛ يبدأ النص المختصر فورًا بالمحادثة التي تلت العشاء الأخير. ومن الواضح أن الرقباء أصروا على حذف كل ما قيل عن خلق الإنسان. يمكن الافتراض أنه تم الإعلان عن أن الإنسان يتكون من جسد ونفس وروح، أو حتى أنه تم الإعلان عن أن روح الإنسان ليس لها اختلاف واضح عن الروح القدس، على الرغم من أنه وفقًا لجميع الوثائق الأخرى المعروفة، تحدث القس سيرافيم دائمًا فقط عن الجسد والروح الخالدة. والأمر غير المعقول هو أنه تم الإعلان أيضًا عن أن الحيوانات مكونة من جسد ونفس وروح. وهذه الفكرة غريبة عن تعليم آباء الكنيسة الذين رعاهم القديس سيرافيم 36. على العكس من ذلك، تم العثور على مثل نشأة الكون وطريقة مماثلة في الجدال لدى ثيوفان أفسينيف، الذي قام بالتدريس في أكاديمية كييف اللاهوتية بعد فترة من وفاة الراهب. كان Avsenev من أتباع الفيلسوف الألماني G. Schubert ("تاريخ الروح"، 1830)، أتباع F. Schelling. طوال حياته، قام نيلوس بتلوين كتاباته الخاصة بما يسمى بملاحظات موتوفيلوف، حيث شعر بأنه تم اختياره من قبل العناية الإلهية ليكون الوريث الروحي لهذا الأخير. وأكد أن أرملة موتوفيلوف وضعت تحت تصرفه عشرات الكيلوغرامات من أوراق زوجها. على ما يبدو، فقد استعصوا على عمليات البحث التي أجراها تشيتشاغوف، الذي استكمل بشكل كبير مجموعة الأرشيف. هذا أمر لا يصدق على الاطلاق. الغالبية العظمى من كتابات نيلوس ليس لها أي قيمة وهي غير قابلة للتصديق على الإطلاق، وغالبًا ما يكون ذلك لأسباب تاريخية بحتة. "وحيه" الأخير يستحق المزيد من الاهتمام، وعلينا أن نتوقف عنده، لأنه يأتي من نفس مصدر "المحادثة". يعيش نيلوس في الاتحاد السوفييتي ويرى النهاية الحتمية للعالم، ويقرر في عام 1922 أن يكشف للعالم ما يسميه "سر ديفييفو العظيم". يُزعم أن القس سيرافيم كشف لموتوفيلوف أنه يجب عليه أن يقوم مرة أخرى ويبشر بالتوبة للعالم أجمع، وبعد ذلك، قبل وقت قصير من نهاية العالم، يموت مرة أخرى في ظل ظروف رائعة. ومع ذلك، فإن هذه الأسطورة، التي انتشرت على نطاق واسع بعد عام 1910، تشكلت على أساس بعض تنبؤات الراهب، والتي تظهر عناصر مختلفة منها أيضًا في خيالات نيلوس. لتسليح بناته الروحيات ضد الاضطهاد القادم بعد وفاته، تنبأ لهن القس سيرافيم أن الحق سينتصر في يوم من الأيام. تم هذا الاحتفال في عام 1861، ولكن أخيرًا في عام 1903، أثناء تقديسه. لا يريد القديس الحديث عن تمجيده، فقد وصف هذا الاحتفال بمساعدة العديد من الصور المذهلة التي يمكن أن تترك انطباعًا لا يُنسى لدى النساء الأميات 37 . على الرغم من أن طبيعة نسخة نيلوس المنشورة من الخطاب ملفقة، فقد قدم خدمة لا تقدر بثمن للكنيسة من خلال نشرها للعامة. يدين بشهرته لحقيقة أخرى حزينة إلى حد ما: فهو الذي قدم للعالم "بروتوكولات حكماء صهيون"، ونشرها، مثل "المحادثة"، في عام 1903. وعلى هذا الأساس، وبفضل بقية أعماله، يتمتع باحترام كبير في الأوساط الروسية الرجعية، التي لا تعرف أن البروتوكولات هي كتيب معاد للسامية 38 . لكن سلطة نيلوس لم تكن معترف بها من قبل الجميع، وقبل كل شيء ليس من قبل أولئك الذين تعاملوا معه شخصيا، مثل المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي)، الذي كان في المنفى زعيم الحزب الروسي الأكثر رجعية، أو المتروبوليت يولوجيوس (جورجيفسكي). وقد اعتبره الأخير مؤلف "البروتوكولات"؛ وهذا ليس صحيحا تماما. كان نيلوس صانعًا للأساطير، لكنه لم يكن مزيفًا واعيًا. في المحادثة، أسلوبه ملحوظ فقط في المقدمة. قام تشيتشاغوف الرجعي الواضح في عام 1909 بإزالة نيلوس من أوبتينا هيرميتاج، الذي استقر بالقرب منه، لأنه نتيجة للحياة غير المنضبطة، أصبحت شؤون عائلته إغراءً عامًا. مهمة النقد التاريخي لذا، فإن المهمة تنحصر أساسًا في إجراء تحليل نقدي لمراجعة تشيتشاجوف لأرشيفات ديفييفو. من الضروري جمع قصص كل شاهد، مفصولة بواسطة Chichagov، الذي رتبها وفقا لمبدأ زمني، وحتى أكثر متناثرة في الأرشيفات نفسها. سيسمح لنا ذلك بإعادة إنشاء صورة صحيحة وكاملة للغاية للسنوات العشر الأخيرة من حياة القس سيرافيم. وهذا سوف يلقي الضوء على تعاليمه. مما لا شك فيه، سوف تتحول عقيدته إلى أن تكون هوائية بحتة، وبعد ذلك سيكون من الممكن أخيرا البدء في استعادة النص الأصلي للمحادثات. لقد فعل القس سيرافيم الكثير من أجل الأديرة الأخرى، والتي تركت أيضًا شهادات. لكنه لم يقدم المساعدة الروحية والإدارية فحسب، بل قدم أيضًا المساعدة المادية لدير ديفييفو وراهباته: فقد زودهم بالزيت والنبيذ والمال والشموع، واستقبلهم من زواره؛ كان يزودهم بالخضراوات من الحديقة، وكان يزرعها بمساعدتهم، وأحيانًا يزرع البصيلات في يوم واحد؛ لقد عمل معهم في المباني التي بدأها بنفسه. لم تكن الأديرة الأخرى بحاجة إلى تسجيل شهاداتها، كما حدث في ديفييفو، التي اضطرت لمواجهة يوآساف. أصبح مجتمع Diveyevo ضحية لطموحه فقط لأن القس سيرافيم لم يتمكن من العثور على رئيسة دير لها. وعندما سُئلت عن يواساف، أجابت رئيسة دير آخر بأنه حاول باستمرار التسلل إلى مجتمعهم، لكنها سرعان ما أرسلته للخارج. ومع ذلك، فإن العديد من الشهادات من الراهبات والرهبان من الأديرة الأخرى، وكذلك العلمانيين، تم تقديمها في الأرشيف أو جمعها تشيتشاجوف. لقد كانت راهبات ديفييفو، إلى حد أكبر بكثير من رهبان ساروف، هم من جلبوا لنا معلومات عن حياة القديس سيرافيم قبل مغادرة العزلة، والتي أخبرها الراهب نفسه في تعليماته. وكان موتوفيلوف هو من قام بالرحلة إلى موطن القس سيرافيم لجمع بيانات عن شبابه. يبدو أن لا باخوميوس ولا إشعياء، أحدهما الأب الروحي والآخر معترف بالقديس سيرافيم، ولا أي شخص آخر من الدير (باستثناء سرجيوس وجوريا)، لم يتركا لنا أدلة، أو لم يتم حفظهما؛ إذا كان هناك شيء مماثل في أرشيفات ساروف، فمن الصعب أن نفهم كيف يمكن أن يمر بها إلاجين في صمت تام. القديس سيرافيم ساروف. باريس: مطبعة جمعية الشبان المسيحية، 1930، ص. 187. "مصادر سيرة القديس ... تمثل وثائق ذات قيمة تاريخية غير متكافئة: بعضها أدلة من الدرجة الأولى، والبعض الآخر ينتمي إلى فئة الأساطير. لا يزال التحليل النقدي السليم لها ينتظر دوره، لكنها بشكل عام تنتج انطباعًا رائعًا "من العصور الوسطى" لدرجة أنها تتعرض لخطر الشك من قبل القراء المعاصرين. ومع ذلك، يجب أن نفهم أننا في شخص سيرافيم نتعامل مع شخص موهوب بمواهب روحية غير عادية، مواهب من أعلى المستويات، والتي لا يمكن أن تكون يمكن التحقق منها باستخدام الأساليب العقلانية البحتة للمؤرخ الديني. في الواقع، غالبا ما أصبح فيدوتوف ضحية حدسه. كان مفتونًا بشخصية رئيس الكهنة أففاكوم، الذي قُتل بسبب تعصبه، وكان مقتنعًا بأنه سيتم الاعتراف به قديسًا في يوم من الأيام. في مقدمة سيرة القس سيرافيما إيلين، تجرأ على الإشارة إلى أن العديد من قادة الكنيسة في تلك الحقبة كانوا يميلون إلى العقلانية، وأن التسلسل الهرمي حظي بدعم السلطات العلمانية، التي كان ممثلوها، مثل الطبقة الأرستقراطية بأكملها، يعتبرون مسيحيين اسميًا فقط. ولكن حتى هذا تمت إزالته عندما أعيد نشر كتابه في نيويورك عام 1971. سيرافيم دي ساروف. ديسلي دي بروير، 1979. لقد حذفنا الفقرات المتعلقة بالشهود الأخوات ورعاة Diveev الثلاثة، والتي تم وصفها بالكامل في الفصلين الرابع (الشعلة رقم 2 ورقم 3) والخامس (انظر: الملاحظات الفنية). كان اسمه إيفان تيخونوفيتش تولستوشيف. أطلق عليه القس سيرافيم وأقاربه اسم إيفان تيخونوف، أو رسام تامبوف، أو تامبوفيتس (في الأصل من تامبوف)، أو مجرد زائر أجنبي. تم إعدام المتروبوليت سيرافيم (تشيتشاجوف) في 11 ديسمبر 1937. انظر: ف. تشيرنايا. ذكريات المتروبوليت سيرافيم وعائلته // موسكو، 1992، العدد 11-12، ص. 194-203 (تقريبًا. شركات). نحذف نهاية الفقرة في الدفتر السادس التي تكررت في الفصل الخامس (شعلة رقم 3)، والمقطع الخاص بمراحل حياة القس سيرافيم (الفصل الثالث شعلة رقم 3). وكما قلنا سابقًا، فإن تحليل "المحادثة" التي تختتم هذه الدراسة في فيروس التهاب الكبد الوبائي (BV) مخصص لنهاية الجزء الثالث (الفصل التاسع) (انظر الملاحظات الفنية). بمزيد من التفصيل، تم وصف تاريخ تقديس القديس سيرافيم في "مذكرات مختارة" بقلم S. Yu. ويت (ل.، 1991، ص 429-432). كان البادئ بالتقديس هو الأسقف سيرافيم (تشيتشاجوف)، الذي كان لديه إمكانية الوصول إلى الإمبراطور نيكولاس الثاني. كان من المقرر إجراء التقديس في عام 1902، لكن المدعي العام للمجمع المقدس K. P. Pobedonostsev عارض مثل هذا القرار المتسرع للإمبراطور. وكان عليه أن يقنع أعضاء المجمع المقدس، وعلى مدار عام تم جمع الحقائق التي تشير إلى قداسة القديس سيرافيم. تم تطويبه في عام 1903. بعد رحلة إلى ساروف والاستحمام في نبعه، أنجبت الإمبراطورة ابنا طال انتظاره. تشرح هذه الحقيقة الموقف الخاص تجاه القس سيرافيم للإمبراطور الروسي الأخير (ملاحظة المحرر). لم يتم العثور على عمل خيتروف، ولكن يمكن العثور على مراجعة له في عدد أغسطس من مجلة "Wanderer" لعام 1862، في قسم المراجع، ص. 100-108. تم تصوير هذا المنشور من قبل جماعة الإخوان المسلمين المبارك هيرمان من ألاسكا (الولايات المتحدة الأمريكية، 1978). أسطورة المسيح من أجل الأحمق المقدس بيلاجيا إيفانوفنا سيريبرينيكوفا. تفير، 1891. تمت إعادة طبع هذا المنشور المؤلف من 183 صفحة في حجم صغير باستخدام النموذج الضوئي في جوردانفيل في عام 1967. N. Levitsky (1907) يعطي 43. منشورات دينيسوف وليفيتسكي متوفرة في مكتبة معهد القديس سرجيوس في باريس؛ منشورات دينيسوف متاحة أيضًا في المعهد الشرقي في روما. تم إعلان قداسته في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1988. هذا الاستنتاج الذي توصل إليه الأب فسيفولود روشكو مثير للجدل إلى حد ما. تحدث الرسول بولس أيضًا عن التكوين الثلاثي للإنسان. أما بالنسبة لعالم الحيوان، فإن هذا السؤال لم يحل بعد من قبل الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية. ومع ذلك، فإن الأفكار الواردة في "المحادثة"، بغض النظر عمن تنتمي إليها، لا تتعارض مع روح الكتاب المقدس أو نصه. يقول سفر التكوين: "وجبل الرب الإله الإنسان تراباً من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفساً حية" (تك 2: 7). يشير التعليق على هذه السطور إلى أن "تراب" (بالعبرية "بعيد" - تراب) هو مرادف لكل شيء صغير ومتواضع..." (الكتاب المقدس. بروكسل، 1973، ص 1858). لذا فإن كلمات "المحادثات" - "قبل أن ينفخ الله روحًا في آدم، كان مثل الحيوان" - ليست سوى تفسير أعمق للسطور الكتابية (comp.). لسوء الحظ، لم يعش الأب فسيفولود روشكو ليرى تحقيق هذه النبوءات. سيرافيم. في 11 يناير 1991، تم نقل رفات القديس سيرافيم ساروف رسميًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ثم تم إرسالهم رسميا إلى موسكو، حيث بقوا في كاتدرائية عيد الغطاس للعبادة العامة حتى صيف عام 1991. في صيف عام 1991، سلم موكب رسمي آثار القديس سيرافيم في ديفييفو. وهكذا، أصبحت إحدى تنبؤاته صحيحة - أنه، كما لو كان عن طريق الهواء، في "أكوامه"، سيعود إلى Diveevo، حيث تستريح آثاره الآن (تقريبًا. شركات). تمت مناقشة تاريخ ظهور "البروتوكولات" ومصيرها اللاحق بالتفصيل في كتاب: Kon N. Blessing for Genocide. لكل. من اللغة الإنجليزية م: التقدم، 1990. وأيضا في كتاب دودايوف س. تاريخ الأسطورة. م، 1993 (تقريبًا شركات).