«О блаженствах»

До ранніх творів Григорія, крім трактату Про дівство, можна віднести гомілії Про молитву (Εἰς τὸ πάτερ ὴμῶν) та Про блаженства (Εἰς τοὺς μακαρισμούς 267 ). В обох творах використається однаковий метод. Григорій у циклі проповідей розбирає обидва новозавітні тексти вірш за віршем, розмірковуючи про їх значення для духовного життя. В обох текстах Григорій простежує духовне сходження, новозавітну паралель сходження Мойсея на Синай, де вождь старозавітного народу отримав певне визначальне одкровення (до цієї теми Григорій ще повернеться докладно в трактаті Про життя Мойсея законодавця). Друга розмова Григорія Про молитву починається з встановлення паралелей: між Ісусом-Законодавцем і Його старозавітним прообразом, між синайським богоявленням і новим зверненням до Бога, даним Ісусом у молитві Отче наш . Коли Мойсей готував ізраїльтян до синайського «таємнознавства» (μυσταγωγία 268 ), – міркує Григорій, – він не вважав їх гідними прийняти божественне одкровення (θεοφανεία 269 ), поки вони не очистяться стриманістю та обмиванням. Але ізраїльтяни однаково були настільки приголомшені явленням Божої сили у вогні, мороці (ὁ γνόφος 270 ), димі та трубному голосі, що попросили самого Мойсея бути їхнім посланцем, який пізнає у Бога і повідомить їм Його волю 271 . Навпаки, продовжує Григорій, наш законодавець, Ісус Христос, ведучи нас до Божественної благодаті 272 , не жахає нас видом Синайської гори, вкритої темрявою і димом, не вимагає старозавітного триденного очищення, не залишає весь сонм в очікуванні біля підніжжя гори, доки одному відкриється шлях на її вершину, вкриту мороком, застилаючим Божу славу 274 . Замість гори Він веде нас на небеса, які відкриваються людям їхніми чеснотами 275 . Крім того, Він відкриває народу не тільки бачення Божественної сили, а й спорідненість з Божественним єством – безпосередня участь у ньому 276 . ... І не мороком (γνόφῳ) покриває все переважаючу славу, щоб незручною була для тих, хто шукає, але, осяявши морок ясним світлом вчення (τῷ τηλαυγεῖ φωτὶ τῆς διδασκαλί споглядають невимовну славу 277 . Він бере воду для омивання не із зовнішніх джерел, але виявляє в нас самих потоки, що очищають (сльози каяття і чисте сумління). Він наказує не подружню помірність, а помірність від усього земного і від пристрастей взагалі, що дозволяє приступити в молитві до Бога. Він навчає нас молитися не для того, щоб ми трусили повітря заученими словами, а для того, щоб ми пізнали, як сягати Бога 278 . У розмовах Григорія вказано шлях сходження до тих чи інших блаженств, перелічених у Нагірній проповіді, що, у зв'язку з нашою темою, потребує особливої ​​уваги 279 . Згідно з Євангелією від Матвія, Ісус виголосив Свою проповідь про блаженства на горі, куди Він зійшов зі Своїми учнями (див. Мт. 5:1). У тлумаченні Григорія ця гора – сходження «від понять порожніх і низьких на духовну гору піднесеного споглядання» 280 . Вона віддалена від усіх тіней, які відкидають пагорби зла, вона осяяна справжнім світлом ясних небес, що дозволяє побачити на власні очі все, чого не видно знизу. Ісус, божественний Логос, благословляє тут висхідних з Ним, і тут, нагорі, з досягнутої вершини, «ніби пальцем» 281 вказує на Царство Небесне, на окремі прояви блаженства і на головний плід усіх праць: стати близьким другом Бога2, буквально – «мешканцем2». В іншому місці Григорій представляє вісім Матвійових блаженств як сходи Якова, що сходять від землі до небес, нагорі якої Сам Бог (див. Бут. 28:12 ff). Згідно з Григорієм, сходи означає «життя по чесноті» (τὸν κατ’ ἀρετὴν βιόν 283 ), яка полягає в постійному сходженні: ... не інакше можна піднестися до Бога, як тільки завжди дивлячись у горне і маючи безперервне бажання вищого, а тому [Яків] не любив зупинятися на тому, в чому вже досяг успіху, але вважав для себе збитком, якщо не стосується того, що ще вище 284 . Так і ланцюг восьми блаженств постає для Григорія сходженням (ἄνοδος 285 ) до Бога по окремих сходах, немов по сходах (κλῖμαξ 286 ), де перший ступінь веде нас на другий, другий на третій і т.д. наша подоба до Бога. Оскільки Сам Бог абсолютно блаженний (див. 1Тим. 1:11; 6:15), сходячи сходами блаженств, ми все більше уподібнюємося Тому, Хто на її вершині 288 . Самозречення, милосердя, чистота, правда і т. д., про які говорять блаженства, – це риси Самого благого Бога; засвоюючи їх собі, ми уподібнюємося до Нього 289 . По сходах злиднів (або самозречення і смиренності), лагідності (або чужості всякому злу), покаяного плачу, спраги чесноти, милосердя, чистоти серця, миротворення та витерпіння за правду Григорій веде свого читача до блаженства, до участі у самому Божестві. У контексті нашої теми цікаве уявлення про постійне сходження, символізоване сходами Якова. Однак Григорій не вказує, що воно має бути сходження без кінця; навпаки, судячи з його слів, участь у блаженстві Самого Бога доступна людським силам. Тому восьме блаженство – гоніння за правду – сприймається як певна кульмінація: «як певна вершина всіх блаженств, воно становить самий верх доброго сходження» 290 . (Григорій тут серед іншого обігрує алегоричне значення числа «вісім» як дня воскресіння 291). Восьме блаженство викликає у Григорія асоціації з ареною мучеництва, битвою за віру, бігом на змаганнях 292 . Тут йдеться не про біг без кінця, але про перемогу: досягти мети якнайшвидше, не допустивши перемоги противників, і отримати вінець переможця. Тим часом людина, яка живе на межі добра і зла, у своєму бігу може звернутися в обидва напрямки. Якщо він біжить до добра, то через двоїстість свого становища він нерідко рухається не тільки прагненням до добра, але й бажанням уникнути зла, і іноді його підштовхує на благо не що інше, як зло, – скажімо, якщо він жене, залишаючись непохитним. «А добре і що вище за всяке добро» 294 , мета, до якої поспішає гнаний, і мета всього змагання – це, для Григорія, Сам Господь. Здобути перемогу – значить встояти, відвернутися від зла і смерті до добра, істини та безсмертя, отримати участь у блаженстві Самого Бога 295 . Метафора змагання чи змагання потрібна Григорію і пояснення, що «лагідний» (πραΰς, Мф. 5:5 ) зовсім не означає «несміливий» чи «повільний». Святитель звертається до образу апостола Павла, який не тільки хоробро воював з неприязними обставинами і підступами ворогів «і поворотливий був у рукопашному бою» (ἡ πυκτική 296 ), але і своїх слухачів спонукав до бігу в цьому змаганні, щоб здобути вінець. За його словами, Павло в безперервній і постійно прискорюваній течії «прагнув уперед, забуваючи задню» (пор. Флп. 3:13) 297 . Отже, ми знову зустрічаємо улюблений новозавітний вірш Григорія, наведений як опис хороброго бою. В іншому місці проповідей про блаженства 298 Григорій поєднує думку апостола про прагнення до майбутнього, до передбачуваного нам, з постійною жагою до правди, яка не вгамовується насиченням 299 . Згідно з Григорієм, це спрага Бога. Апостол Павло, який свідчить, що в ньому «живе Христос» (див. Гал. 2:20), безумовно досяг насичення, і все одно він не задовольняється цим, але, як постійно пожадливий, прагне далі вперед 300 : «Говорю так не тому, щоб я вже досяг, або вдосконалився; але прагну, чи не досягну і я» (Флп. 3:12). Невгамовна жага правди є для Григорія образом чесноти, якої ми ніколи не пересидимося, яка ніколи не набридне: «Тому що все це [цнотливість, чистота, вправа у всякій чесноті і т. д.] завжди можна приводити в дію, і в усі продовження життя немає часу, що приводить у пересичення і добру діяльність. Тут ми, очевидно, торкаємося одного з головних нервів ідеї Григорія про життя як нескінченний рух – до полеміки з (імовірно оригенівським) уявленням про пересичення душі 302 . Для Григорія «придбання чесноти, в якому якось твердо вона вкоренилася, ні часом не міряється, ні ситістю не обмежується» 303 . Однак святитель не вказує однозначно, чи йдеться про шлях без кінця. Скоріше, він розглядає діалектику насичення і нової спраги, що виникає з нього: хто прагне чесноти, тому «Бог-Слово обіцяє задоволення алчби (див. Мф. 5:6), таке задоволення, яке ситістю запалює, а не гасить бажання» 304 Хоча Григорій вказує тут якийсь нескінченний шлях, він, однак, не має на увазі будь-якого зусилля, що ніколи не досягає мети, або бігу до мети, яка весь час віддаляється. Зусилля чесноти, за Григорієм, – не марний біг «старих ступити на вершину своєї тіні», де переслідуване без кінця уникає того, хто наздоганяє 305 . Хто бажає чесноти, той робить добро своїм придбанням 306 , оскільки сам у собі може бачити те, чого він прагне. Від насичення бажання лише зростає, ці полюси взаємно примножуються 307 . У розмові про блаженство «чистих серцем» Григорій знову зачіпає феномен досягнення, що означає подальше прагнення, оскільки мета прагнення будь-коли може бути цілком обійнята. Як можуть «чисті серцем» бачити Бога (див. Мт. 5:8), якщо Бога бачити неможливо (див. Вих. 33:22; Ін. 1:18; 1Тим. 6:16)? І чи означає «бачити Бога» те саме, що «мати життя вічне» (адже згідно з Григорієм, у Писанні «бачити» означає те саме, що й «мати»)? Навіщо ж нам обіцяно недосяжне, і викликана надія, якою нема на що спертися? 308 Григорій дозволяє це здивування (практично за методом середньовічних схоластів), звертаючись до розрізнення різних способів бачення чи пізнання чогось. Саме по собі Божественне єство, яке воно за своєю сутністю 309 , безперечно перевищує можливості людського пізнання. Бог, який за єством «вище за всяку природу» 310 , «невидимий і невимовний» 311 , однак, може бути видимим і осяганим «в іншому відношенні» (ἄλλῳ λόγῳ 312 ) – скажімо, виходячи зі створеного Ним. Як за твором митця ми пізнаємо не його єство, а його вміння, так і по всьому творінню ми можемо пізнати не єство Боже, а лише Божу премудрість, а за створенням людини вільною – не Божу сутність, а Божу благость. І взагалі, все добре і піднесене, наприклад, сила чи чистота, вже може дати нам деяке уявлення про Бога 313 . «Бо невидимий за єством стає видимим у діях, що вбачається в чомусь з того, що Його окрестність» 314 . Цим блаженством, продовжує Григорій, очевидно, передбачається також щось інше. Воно не має на увазі, що можна пізнати щось про Бога, але має на увазі, що Його можна бачити, і навіть мати Його в собі 315 . Той, хто очистив своє серце від усього створеного і від усіх пристрастей (тим самим виправивши початкову людську схильність до чуттєвого), «у своїй своїй лепоті вбачає образ Божого єства» 316 , хоча «слава Божа невимовна (ἀνερμήνευτον), і (ἄφραστον), її єство несумісне» (ἀχώρητον) 317 . З цим неоплатонічним вченням, яке нам уже відомо з твору Григорія Про дівство, пов'язано також роздуми про людську здатність вмістити «гірня», про ту міру, якою людина здатна пізнати Бога. Григорій наводить приклад: кожен здатний вдихнути повітря лише за місткістю своїх легень (εὐρυχωρία 318 ), і неможливо увібрати в себе все повітря. Так само і пізнання Бога, яке нам дає Писання, відповідає нашій здатності вмістити, і навіть перевищує її, проте Божа велич залишається далеко не збагненною 319 . Як же інакше було б можливо, запитує Григорій в іншому місці своїх проповідей, дати ім'я небаченому (τὸ ἀθέατον), описати неречове (τὸ ἄϋλον), вказати на безвидне (τὸ ἀειδές)? Як могли б ми осягнути не має величини (τό ἀμέγεθες), кількості (τὸ ἄποσον), якості (τὸ ἄποιον), обрисів (τὸ ἀσχημάτιστον), не пов'язане часом і простором ἐξώτερον παντὸς περασμοῦ) і спростовує будь-яке обмежене подання 320 ? Очевидно, до нього прикладені всякі високі імена, – «Божество, царство, сила, що приносять, нетління, радість»... Але як відкрити нашому погляду це Благо, «споглядається і не видиме» 321 , яке всьому сущому повідомляє буття, але саме не потребує бути, наведеному ὄν 322)? Таке «допитливе дослідження» буде марним, однак саме «по самій неможливості побачити шукане відобразить у нас певне поняття про велич шуканого» 323 . Гармонія як подоба простому Богу Хоча Григорій описує тут незбагненне верховного Блага, він прямо не називає його нескінченним або необмеженим. Він ще не прийшов до метафори шляху без кінця. У тлумаченні того блаженства, яке обіцяно миротворцям, що вони «синами Божими нарекутся», Григорій використовує це порівняння в іншому ракурсі. Головними якостями Бога тут виявляються доброта і простота, але не нескінченність. Якщо Бог є Подателем блага, то людина повинна уподібнитися Йому відмовою від усього, що чинить опір благу 324 . Якщо Бог простий і нескладний 325 , то уподібниться Йому той, хто подолає розбрат між духом і тілом, що є в людському єстві: хто цілком звернеться на благо, той приведе тіло до «мирної гармонії» 326 з духом і, тим самим, приведе зовнішнє і явне в досконале. Таким об'єднанням людина наслідує Божу єдність і справді може називатися Божим сином 327 . Про те, наскільки така єдність і така гармонія можна досягти, про те, що людська досконалість полягає в самому пошуку її, Григорій тут нічого не говорить. У проповідях Григорія на Євангельські блаженства ще не розвинені ні думка про нескінченного Бога, ні уявлення про людське життя як шлях без кінця. Проте тут ми вже знаходимо необхідний матеріал для створення цього вчення: в першу чергу, це думка про сходження, яке не вгамовується ніяким здобуттям, але, досягнувши чергового сходу Якова, висхідний вже готується до наступного кроку. При цьому на підставі віршів Флп. 3:12–14 , мотив сходження поєднується з метафорою бігу вперед, постійного прагнення того, що лежить перед нами. «Жага чесноти» звертає до передбачуваного нам ще й з іншого погляду – як діалектика цього прагнення, його наповнення та зростаюча глибина. Григорій усувається як від ідеї насичення і пересичення душі, і від спроби «зловити власну тінь», тобто. від ідеї постійного духовного зусилля, що ніколи не досягає мети. Нарешті, мотив бачення невидимого Бога у власній очищеній душі, а також мотив уподібнення простому Богу в гармонії духу і тіла є спробою поєднувати ідею Божої трансцендентності та інакшості з біблійним уявленням про людину як образ Божий. Ми побачимо, що в подальших творах Григорія поняття Божої нескінченності та вчення про людське життя як шлях без кінця будуть лише взаємодоповнювальними варіаціями однієї теми. Хоча J. Daniélou спочатку припускав, що проповідь про блаженства була виголошена на заході життєвого шляху Григорія, (див. J. Daniélou, Platonisme, с. 12), пізніше він змінив свою думку, див. вище, гл. Життя та праці Григорія, прим. 2. De or. Дім. 2: GNO VII/2,20,3. De or. Дім. 2: GNO VII/2,20,4. De or. Дім. 2: GNO VII/2, 20, 8. ... αὐτοῖς μεσίτην γενέσθαι το θείου βουλήματος (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20, 10). … προσάγειν ἡμᾶς τῇ θείᾳ χάριτι μέλλων (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20,13 ff). De or. Дім. 2: GNO VII/2, 20, 18. ... ἄνοδον ἐπὶ τὴν κορυφὴν τοῦ ὅρούς χαρίζεται, τὴν κεκαλυμμένην τῷ τν δόξαν Θεοῦ περικρύπτοντι (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20,19 ff.). … ??? α (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20, 21 ff). ... καὶ κοινωνοὺς ἀπεργάζεται, καὶ εἰς συγγένειαν τρόπον τινὰ τῆς ύπερκειμένης προσιόντας ἄγει (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20,23 ff). De or. Дім. 2: GNO VII/2, 20, 25-21, 4; русявий. пров. - С. 401 (тут і далі переклад гоміл Про молитву – за вид.: Творіння святого Григорія Ніського, Москва, 1861, т. 1). У трактаті Про життя Мойсея Григорій припише Синайському мороку ще й інше значення, див. Про життя Мойсея, розділ Синайське богоявлення. ... ἐπίνοιαν τῆς πρὸς Θεὸν ἀναβάσεως ... κατωρθωμένην (De or. Dom. 2: GNO VII/2,21,13 ff). Про тлумачення Григорієм блаженств, - ймовірно, першої в історії спроби послідовно інтерпретувати цей текст, - див. 161-182 (своє трактування M. Girardi майже дослівно відтворює і в порівняльному дослідженні "Basilio e Gregorio Nisseno sullebeatitudini" / / Vetera Christianorum, 32, 1995, c. 91-129; ще раніше подібне порівняння зробив G. Е. the Gregory of Gossa Beatitudes» // Studia patristica, 22, 1989, c. 14–22; Інші цікаві інтерпретації цього твору представлені в актах присвяченого Григорію Восьмого міжнародного колоквіуму, що пройшов у серпні 1998 р. в Падерборні. ... συναναβῆναι αὐτῷ [τῷ λόγῳ] χαμόθεν ἀπὸ τῶν κοίλων τε καὶ ταπεινῶν νοημάτων πνευματικὸν ὄρος τῆς ὑψηλῆς θεωρίας (De beat. 1: GNO VII/2, 77, 5 ff; рус. пров. – с. 359. Тут і далі переклад гомілій Оскад. Москва, 1861, т. 2). ... οἷον δακτύλῳ τινί (De beat. 1: GNO VII/2, 78,4). … τὸν ἐκ τῶν διωγμῶν καρπόν, ὅ ἐστι τὸ σύνοικον θεοῦ γενέσθαι (De beat. 1: GNO VII/2, 7, 6, с. De beat. 5: GNO VII/2,123,25 ff. … ὅτι οὐκ ἔστιν ἄλλως πρὸς τὸν θεὸν ὑψωθῆναι μὴ ἀεὶ ρὸς τῶν ὑψηλῶν ἐπιθυμίαν ἄληκτον ἔχοντα, ὡς μὴ ἀγαπᾷν ἐπὶ τῶν ἤδη καν ἀλλὰ ζημίαν ποιεῖσθαι, εἰ τοῦ ὑπερκειμένου μὴ ἅψαιτο (De beat. 5: GNO VII/2,124,1 – 5 рос. De beat. 2: GNO VII/2,90,4. De beat. 2: GNO VII/2,89,22. Cm. De beat. 2: GNO VII/2,89,22 - 90,4. Cm. De beat. 5: GNO VII/2,124, 5 – 15. Cm. De beat. 1; 5; 1; 6: GNO VII/2, 82, 22 - 84, 28; 124, 16 - 125, 3; 141,18-27. … ὥσπερ κορυφὴ τῶν μακαρισμῶν πάντων ἐπὶ τοῦ ἀκροτάτου κεῖται τῆς ἀς beat. 8: GNO VII/2, 16 ff; Див De beat. 8: GNO VII/2,161, 11 - 162, 3. Див De beat. 8: GNO VII/2,163, 23 - 164, 1. Див De beat. 8: GNO VII/2, 164,16. … ἀγαθὸν δὲ καὶ παντὸς ἀγαθοῦ ἐπέκεινα (De beat. 8: GNO VII/2, 164,13; рус. пров. – с. 470). Див De beat. 8: GNO VII/2,164, 13 - 23. De beat. 2: GNO VII/2, 93, 24; русявий. пере. – c. 379-80. Cm. De beat. 2: GNO VII/2, 93,15 - 19. Cm. De beat. 4: GNO VII/2,122, 25 - 123,4. P. Meloni докладно порівняв Григорієве тлумачення цього блаженства з іншими патристичними коментарями, проте на типовий для Григорія мотив епектасису він не звертає особливої ​​уваги, див. L'interpretazione patristica »// Sandalion, 2,1979, c. 143–219, особливо с. 179-185. ... ὡς πεινῶν ἀεὶ τοῖς ἔμπροσθεν ἐπεκτείνεται (De beat. 4: GNO VII/2,123,1). Ὅτι ταῦτα μὲν ἔξεστι διαπαντός ἐνεργεῖν καὶ οὐδείς ἐστι καιρὸς ἐν παντὶ διαστήματι τῆς ἀγaθῆς κόρον ἐμποιῶν ἐνεργείας (De beat. 4: GNO VII/2,120,11–4; рус. пров. – с. 414). вище, гл. Огляд досліджень, розділ Полеміка з Оріген?, ff, гол. Нескінченність Бога та нескінченний шлях людини, розділ Полеміка з ідеєю пересичення. Ἥ δὲ τῆς ἀρετῆς κτῆσις οἶς ἂν ἅπαξ βεβαίως ἐνιδρυθῇ οὐ χρόνῳ μετρν περιορίζεται (De beat. 4: GNO VII/2, 120, 25 – 121, 1; рус. пров. – с. 415). ... πλησμονὴν ἐξάπτουσαν κόρῳ τὴν ὄρεξιν, οὐκ ἀμβλύνουσαν (De beat. 4: GNO VII/2,121,4 ff; рос. … καθάπερ τοῖς τῇ κορυφῇ τῆς ἑαυτῶν σκιᾶς ἐπιτρέχουσιν (De beat. 4: GNO VII/2,121,9 ff. рус. … κτῆμα ἴδιον ποιεῖται τὸ ἀγαθόν (De beat. 4: GNO VII/2,121,14 ff). ... ἡ δὲ πλησμονὴ ... οὐκ ἀποστροφὴν, ἀλλ’ ἀλλήλοις κατὰ τὸ ἴσον ἀμφότερα (De beat. 4: GNO VII/2, 121,16–19). Див De beat. 6: GNO VII/2,137,11 - 139,6. ... αὐτὴ καθ' ἑαυτὴν ὅ τι ποτὲ κατ’ οὐσίαν ἐστί (De beat. 6: GNO VII/2,140,15 ff). … κατὰ τὴν φύσιν ὁ ὑπὲρ πᾶσαν φύσιν (De beat. 6: GNO VII/2,140, … ἁόρατός τε καὶ ἀκατάληπτος (De beat. 6: GNO VII/2, 140, 27 – 141,1). De beat. 6: GNO VII/2,140,27; русявий. пере. – c. 441. Cm. De beat. 6: GNO VII/2,141,1 - 21. Ό γὰρ τῇ φύσει ἀόρατος ὁρατός ταῖς ἐνεργείαις γίνεται, ἔν τισι τοῖς περὶα καθορώμενος (De beat. 6: GNO VII/2,141,25 ff; рус. пров. – с. 442). ... τὸ ἐν ἑαυτῷ σχεῖν τὸν Θεόν (De beat. 6: GNO VII/2,142,14 ff). … ἐν τῷ ἰδίῳ κάλλει τῆς θείας φύσεως καθορᾷ τὴν εἰκόνα (De beat. 6: GNO VII/2,142,22). De beat. 6: GNO VII/2,143,1 ff; pyc. пере. – c. 443. De beat. 7: GNO VII/2,150,13. Cm. De beat. 7: GNO VII/2,150,12 - 20. Cm. De beat. 3: GNO VII/2,104,15 - 19. ... τὸ θεώμενον καὶ μὴ βλεπόμενον (De beat. 3: GNO VII/2,104,24 ff). De beat. 3: GNO VII/2,104,26. … δι’ αὐτοῦ τοῦ μὴ δυνηθῆναι κατιδεῖν τὸ ζητούμενον ἔννοιάν τινα τοῦ ἀνατυπώσασθαι (De beat. 3: GNO VII/2, 105, 3 ff; рус. пров. – с. 394–5). Див De beat. 7: GNO VII/2,159,16 - 160, 7. … ἁπλοῦν τὸ θεῖον καὶ ἀσύνθετον (De beat. 7: GNO VII/2,160,21). ... εἰς εἰρηνικὴν συμφωνίαν (De beat 7: GNO VII/2,160,13 ff). Cm. De beat. 7; GNO VII/2,160,11 - 161, 3.