«О блаженствах»

Στα πρώιμα έργα του Γρηγορίου, εκτός από την πραγματεία Περί της παρθενίας, περιλαμβάνονται οι ομιλίες Περί προσευχής (Εἰς τὸ πάτερ ὴμῶν) και Περί των μακαρισμών (Εἰς τοὺς μακαρισμούς 267). Και τα δύο έργα χρησιμοποιούν την ίδια μέθοδο. Σε μια σειρά από κηρύγματα, ο Γρηγόριος εξετάζει και τα δύο κείμενα της Καινής Διαθήκης στίχο προς στίχο, στοχαζόμενος τη σημασία τους για την πνευματική ζωή. Και στα δύο κείμενα, ο Γρηγόριος εντοπίζει μια πνευματική άνοδο, μια Καινή Διαθήκη παράλληλη με την άνοδο του Μωυσή στο Σινά, όπου ο αρχηγός των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης έλαβε μια ορισμένη καθοριστική αποκάλυψη (ο Γρηγόριος θα επιστρέψει σε αυτό το θέμα λεπτομερώς στην πραγματεία του Περί της ζωής του Μωυσή του Νομοθέτη). Η δεύτερη συνομιλία του Γρηγορίου για την προσευχή ξεκινά με τη δημιουργία παραλληλισμών: μεταξύ του Ιησού του Νομοθέτη και του πρωτοτύπου της Παλαιάς Διαθήκης Του, μεταξύ της Θεοφανίας του Σινά και της νέας έκκλησης προς τον Θεό που έδωσε ο Ιησούς στην προσευχή Πάτερ ημών. Όταν ο Μωυσής προετοίμασε τους Ισραηλίτες για την «απόκρυφη γνώση» του Σινά (μυσταγωγία 268), υποστηρίζει ο Γρηγόριος, «δεν τους θεώρησε άξιους να λάβουν τη θεία αποκάλυψη (θεοφανεία 269) παρά μόνο όταν καθαρίστηκαν με αποχή και αφαίρεση. σάλπιγγα ότι ζήτησαν από τον ίδιο τον Μωυσή να είναι ο αγγελιοφόρος τους, ο οποίος θα το μάθει από τον Θεό και θα τους έλεγε το θέλημά Του 271. Αντίθετα, συνεχίζει ο Γρηγόριος, ο νομοθέτης μας Ιησούς Χριστός, που μας οδηγεί στη θεία χάρη 272, δεν μας τρομάζει με τη θέα του όρους Σινά, σκεπασμένο από σκοτάδι και καπνό, δεν απαιτεί τον τριήμερο καθαρισμό της Παλαιάς Διαθήκης, δεν αφήνει ολόκληρο τον οικοδεσπότη. σκοτάδι, συσκοτίζοντας τη δόξα του Θεού 274. Αντί για βουνό, μας οδηγεί στον παράδεισο, που ανοίγεται στους ανθρώπους με τις αρετές τους 275. Επιπλέον, αποκαλύπτει στους ανθρώπους όχι μόνο ένα όραμα της Θείας δύναμης, αλλά και μια συγγένεια με τη Θεία φύση - άμεση συμμετοχή σε αυτήν 276. ... Και όχι με το σκοτάδι (γνόφῳ) σκεπάζει την υπέρβαση της δόξας, ώστε να είναι δύσκολο να τη δουν αυτοί που αναζητούν, αλλά, φωτίζοντας το σκοτάδι με το καθαρό φως της διδασκαλίας (τῷ τηλαυγεῖ φωτὶ τῆς διδασκαλίας), έκανε τους καθαρούς στην καρδιά να συλλογίζονται με πλήρη διαύγεια την άφατο δόξα. Δεν παίρνει νερό για πλύση από εξωτερικές πηγές, αλλά αποκαλύπτει καθαριστικά ρυάκια μέσα μας (δάκρυα μετανοίας και καθαρή συνείδηση). Δεν ορίζει τη συζυγική αποχή, αλλά την αποχή από κάθε τι το επίγειο και γενικά από τα πάθη, που επιτρέπει σε κάποιον να πλησιάζει τον Θεό με προσευχή. Μας διδάσκει να προσευχόμαστε όχι για να τινάζουμε τον αέρα με απομνημονευμένες λέξεις, αλλά για να ξέρουμε πώς να ανεβαίνουμε στον Θεό 278. Οι συνομιλίες του Γρηγορίου υποδεικνύουν το μονοπάτι της ανάληψης σε ορισμένους μακαρισμούς που αναφέρονται στην Επί του Όρους Ομιλία, η οποία, σε σχέση με το θέμα μας, απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή 279. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ο Ιησούς απηύθυνε το κήρυγμά του στους μακαρισμούς στο βουνό όπου ανέβηκε με τους μαθητές Του (βλ. Ματθαίος 5:1). Κατά την ερμηνεία του Γρηγορίου, αυτό το βουνό είναι μια ανάβαση «από τις κενές και χαμηλές έννοιες στο πνευματικό βουνό της υπέρτατης ενατένισης» 280. Αφαιρείται από όλες τις σκιές που ρίχνουν οι λόφοι του κακού, φωτίζεται από το αληθινό φως του καθαρού ουρανού, που μας επιτρέπει να δούμε με τα μάτια μας ό,τι δεν είναι ορατό από κάτω. Ο Ιησούς, ο θείος Λόγος, ευλογεί εδώ αυτούς που ανεβαίνουν μαζί Του και εδώ, από πάνω, από την κορυφή που φτάνει, «σαν με το δάχτυλο» 281 δείχνει τη Βασιλεία των Ουρανών, τις ατομικές εκδηλώσεις ευδαιμονίας και τον κύριο καρπό όλων των κόπων: να γίνεις στενός φίλος του Θεού, κυριολεκτικά, «συγκάτοικος του Θεού»282. Αλλού, ο Γρηγόριος αντιπροσωπεύει τους οκτώ μακαρισμούς του Ματθαίου ως τη σκάλα του Ιακώβ, που ανεβαίνει από τη γη στον ουρανό, με τον ίδιο τον Θεό στην κορυφή (βλ. Γεν. 28:12 και επ.). Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, η σκάλα σημαίνει «ζωή κατά αρετή» (τὸν κατ’ ἀρετὴν βιόν 283), η οποία αποτελείται από συνεχή ανάβαση: ... δεν υπάρχει άλλος τρόπος για να ανέβεις στον Θεό από το να κοιτάζει πάντα αυτό που είναι από πάνω και να έχει μια αδιάκοπη επιθυμία για το υψηλότερο, και επομένως στον [Ιακώβ] δεν ήθελε να μένει σε αυτό που είχε ήδη πετύχει, αλλά το θεωρούσε απώλεια για τον εαυτό του αν δεν άγγιζε αυτό που ήταν ακόμη υψηλότερο 284. Έτσι η αλυσίδα των οκτώ μακαρισμών εμφανίζεται για τον Γρηγόριο ως ανάβαση (ἄνοδος 285) προς τον Θεό σε χωριστά σκαλοπάτια, σαν σε σκάλα (κλῖμαξ 286), όπου το πρώτο σκαλί μας οδηγεί στο δεύτερο, το δεύτερο στο τρίτο κ.λπ. 287, και σε κάθε σκαλί φανερώνεται όλο και βαθύτερα η ομοίωσή μας με τον Θεό. Εφόσον ο ίδιος ο Θεός είναι απόλυτα ευλογημένος (βλ. Α' Τιμ. 1:11· 6:15), ανεβαίνοντας τη σκάλα των μακαρισμών, γινόμαστε ολοένα και περισσότερο σαν Εκείνον που βρίσκεται στην κορυφή της 288. Η αυταπάρνηση, το έλεος, η αγνότητα, η αλήθεια κ.λπ., για τα οποία μιλούν οι μακαρισμοί, είναι οι ιδιότητες του καλού. αφομοιώνοντάς τα με τον εαυτό μας, γινόμαστε σαν Αυτόν 289. Μέσα από τα στάδια της φτώχειας (ή της αυταπάρνησης και της ταπεινότητας), της πραότητας (ή της αποξένωσης από κάθε κακό), του μετανοημένου κλάματος, της δίψας για αρετή, του ελέους, της καθαρότητας της καρδιάς, της ειρήνης και της αντοχής για την αλήθεια, ο Γρηγόριος οδηγεί στην ανάγνωσή του. Στο πλαίσιο του θέματός μας, η ιδέα της συνεχούς ανάβασης, που συμβολίζεται από τη σκάλα του Ιακώβ, είναι ενδιαφέρουσα. Ωστόσο, ο Γρηγόριος δεν υποδεικνύει ότι πρέπει να είναι μια ανάβαση χωρίς τέλος. Αντίθετα, αν κρίνουμε από τα λόγια του, η συμμετοχή στην ευδαιμονία του ίδιου του Θεού είναι προσιτή στις ανθρώπινες δυνάμεις. Ως εκ τούτου, ο όγδοος μακαρισμός - διωγμός για την αλήθεια - νοείται ως βέβαιο επιστέγασμα: «ως ορισμένος κορυφαίος όλων των μακαρισμών, αποτελεί την κορυφή μιας καλής ανάβασης» 290. (Ο Γρηγόριος εδώ, μεταξύ άλλων, παίζει με την αλληγορική σημασία του αριθμού «οκτώ» ως ημέρα της αναστάσεως 291). Η όγδοη μακαριότητα προκαλεί στον Γρηγόριο συσχετισμούς με την αρένα του μαρτυρίου, τη μάχη για την πίστη και το τρέξιμο σε αγώνες 292. Εδώ δεν μιλάμε για ατελείωτο τρέξιμο, αλλά για νίκη: να πετύχεις τον στόχο όσο το δυνατόν γρηγορότερα, χωρίς να επιτρέψεις στους αντιπάλους να νικήσουν, και να λάβεις το στέμμα του νικητή. Εν τω μεταξύ, ένα άτομο που ζει στην άκρη (ἐν μεθορίῳ 293) του καλού και του κακού μπορεί να στραφεί και προς τις δύο κατευθύνσεις στο τρέξιμό του. Αν τρέχει προς το καλό, τότε, λόγω της δυαδικότητας της θέσης του, συχνά τον οδηγεί όχι μόνο η επιθυμία για το καλό, αλλά και η επιθυμία να αποφύγει το κακό, και μερικές φορές τον ωθεί προς το καλό τίποτα άλλο από το κακό - ας πούμε, αν διώκεται, παραμένοντας ακλόνητος. «Και το αγαθόν και το προπαντός αγαθόν» 294, ο σκοπός προς τον οποίον σπεύδει ο διωκόμενος, και σκοπός όλου του διαγωνισμού είναι για τον Γρηγόριο ο ίδιος ο Κύριος. Το να κερδίζεις σημαίνει να αντιστέκεσαι, να αποστρέφεσαι από το κακό και την καταστροφή προς την καλοσύνη, την αλήθεια και την αθανασία, να λαμβάνεις συμμετοχή στην ευδαιμονία του ίδιου του Θεού 295. Ο Γρηγόριος χρειάζεται επίσης τη μεταφορά του ανταγωνισμού ή του ανταγωνισμού για να εξηγήσει ότι το «πράος» (πραΰς, Ματθ. 5:5) δεν σημαίνει καθόλου «συνεσταλμένος» ή «αργός». Ο άγιος στρέφεται στην εικόνα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος όχι μόνο πολέμησε με γενναιότητα τις εχθρικές συνθήκες και τις δολοπλοκίες των εχθρών του «και ήταν ευκίνητος στη μάχη σώμα με σώμα» (ἡ πυκτική 296), αλλά και ενθάρρυνε τους ακροατές του να τρέξουν σε αυτόν τον διαγωνισμό για να λάβουν το στεφάνι της νίκης (βλ. 1 Κορ. 24:9). Με τα δικά του λόγια, ο Παύλος, σε μια ασταμάτητη και διαρκώς επιταχυνόμενη ροή, «πίεσε μπροστά, παραδίδοντας στη λήθη ό,τι ήταν πίσω» (πρβλ. Φιλ. 3:13) 297. Εδώ λοιπόν βρίσκουμε ξανά τον αγαπημένο στίχο της Καινής Διαθήκης του Γρηγορίου, που αναφέρεται ως περιγραφή γενναίας μάχης. Σε άλλο σημείο των κηρυγμάτων του για τους μακαρισμούς 298 ο Γρηγόριος συνδέει τη σκέψη του αποστόλου για την προσπάθεια για το μέλλον, για αυτό που τίθεται μπροστά μας, με μια συνεχή δίψα για αλήθεια, που δεν σβήνει από τον κορεσμό 299 . Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, αυτό είναι δίψα για τον Θεό. Ο Απόστολος Παύλος, ο οποίος μαρτυρεί ότι «ο Χριστός ζει μέσα του» (βλ. Γαλ. 2:20), έχει σίγουρα κορεσθεί, και παρόλα αυτά δεν χορταίνει, αλλά, όπως κάποιος που πεινάει συνεχώς, αγωνίζεται πιο μπροστά 300: «Το λέω αυτό όχι επειδή έχω ήδη επιτύχει ή τελειοποιήσει, αλλά προχωρώ, μήπως και πετύχω .2:1». Η άσβεστη δίψα για αλήθεια είναι για τον Γρηγόριο μια εικόνα αρετής με την οποία δεν θα χορταίνουμε ποτέ, που δεν θα γίνει ποτέ βαρετή: «Επειδή όλα αυτά [η αγνότητα, η αγνότητα, η άσκηση σε κάθε αρετή κ.λπ.] μπορούν πάντα να γίνουν πράξη και σε όλη τη συνέχιση της ζωής δεν υπάρχει χρόνος που να οδηγεί σε κορεσμό και καλή δραστηριότητα». Εδώ προφανώς αγγίζουμε ένα από τα βασικά νεύρα της ιδέας του Γρηγόρη για τη ζωή ως ατελείωτη κίνηση - μια πολεμική με την (πιθανώς Ωριγενιανή) ιδέα του κορεσμού της ψυχής 302. Για τον Γρηγόριο, «η απόκτηση της αρετής, στην οποία ούτε ριζώνεται από τον χρόνο» 303. Ωστόσο, ο άγιος δεν υποδεικνύει ξεκάθαρα αν μιλάμε για μονοπάτι χωρίς τέλος. Αντιθέτως, θεωρεί τη διαλεκτική του κορεσμού και τη νέα δίψα που προκύπτει από αυτήν: όποιος αγωνίζεται για την αρετή, «ο Θεός Λόγος υπόσχεται την ικανοποίηση της πείνας (βλ. Ματθ. 5:6), μια τέτοια ικανοποίηση που ο κορεσμός φουντώνει και δεν σβήνει την επιθυμία» 304. Παρόλο που ο Γρηγόριος εδώ υποδεικνύει ένα συγκεκριμένο ατελείωτο μονοπάτι, δεν εννοεί, ωστόσο, καμία προσπάθεια που δεν φτάνει ποτέ στον στόχο, ούτε τρέξιμο προς έναν στόχο που συνεχώς απομακρύνεται. Η προσπάθεια της αρετής, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, δεν είναι το μάταιο τρέξιμο «όσων προσπαθούν να πατήσουν στην κορυφή της σκιάς τους», όπου ο καταδιωκόμενος απομακρύνεται ατελείωτα από το προσπέρασμα 305. Όποιος επιθυμεί την αρετή κάνει καλό το απόκτημά του, 306 αφού μπορεί να δει στον εαυτό του τι αγωνίζεται. Από τον κορεσμό, η επιθυμία μόνο αυξάνεται, αυτοί οι πόλοι πολλαπλασιάζονται αμοιβαία 307. Σε μια συζήτηση για την ευδαιμονία του «καθαρού στην καρδιά», ο Γρηγόρης αγγίζει ξανά το παράδοξο του επιτεύγματος, που σημαίνει περαιτέρω προσπάθεια, αφού ο στόχος του αγώνα δεν μπορεί ποτέ να γίνει πλήρως κατανοητός. Πώς μπορούν οι «καθαροί στην καρδιά» να δουν τον Θεό (βλέπε Ματθ. 5:8) εάν είναι αδύνατο να δουν τον Θεό (βλ. Εξ. 33:22· Ιωάννης 1:18· Α' Τιμ. 6:16); Και το «βλέπω τον Θεό» σημαίνει το ίδιο πράγμα με το «έχω αιώνια ζωή» (εξάλλου, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, στη Γραφή το «βλέπω» σημαίνει το ίδιο με το «έχω»); Γιατί μας υποσχέθηκαν κάτι ανέφικτο, και μας καλέσαμε μια ελπίδα που δεν έχει σε τίποτα να βασιστούμε; 308 Ο Γρηγόριος επιλύει αυτή τη σύγχυση (πρακτικά σύμφωνα με τη μέθοδο των μεσαιωνικών σχολαστικών), στρέφοντας στη διάκριση μεταξύ διαφορετικών τρόπων να δεις ή να γνωρίσεις κάτι. Η ίδια η Θεία φύση, όπως είναι στην ουσία της, 309 σίγουρα υπερβαίνει τις δυνατότητες της ανθρώπινης γνώσης. Ο Θεός, ο Οποίος από τη φύση του είναι «πάνω από κάθε φύση» 310, «αόρατος και απερίγραπτος» 311, ωστόσο, μπορεί να είναι ορατός και να κατανοηθεί «από άλλη άποψη» (ἄλλῳ λόγῳ 312) - ας πούμε, με βάση αυτό που δημιούργησε. Όπως από το έργο ενός καλλιτέχνη δεν αναγνωρίζουμε τη φύση του, αλλά την ικανότητά του, έτσι και μέσα από ολόκληρη τη δημιουργία μπορούμε να αναγνωρίσουμε όχι τη φύση του Θεού, αλλά μόνο τη σοφία του Θεού, και με τη δημιουργία του ανθρώπου ελεύθερου, όχι την ουσία του Θεού, αλλά την καλοσύνη του Θεού. Και γενικά, ό,τι είναι καλό και μεγαλειώδες, για παράδειγμα, δύναμη ή αγνότητα, μπορεί ήδη να μας δώσει κάποια ιδέα για τον Θεό 313. "Γιατί Αυτός που είναι αόρατος από τη φύση του γίνεται ορατός στις πράξεις, φαίνεται σε κάτι που είναι γύρω Του" 314. Αυτή η μακαριότητα, συνεχίζει ο Γρηγόριος, προφανώς υπονοεί και κάτι άλλο. Δεν σημαίνει ότι μπορεί κανείς να γνωρίζει κάτι για τον Θεό, αλλά υπονοεί ότι μπορεί να Τον δει, ακόμη και να Τον έχει μέσα του 315. Αυτός που έχει καθαρίσει την καρδιά του από οτιδήποτε δημιουργημένο και από όλα τα πάθη (διορθώνοντας έτσι την αρχική ανθρώπινη κλίση προς το αισθησιακό), «στην ομορφιά του βλέπει την εικόνα της φύσης του Θεού» 316, αν και ο Θεός Η ομορφιά είναι άφατη (ἄφραστον), η φύση της είναι ασύλληπτη» (ἀχώρητον) 317. Αυτή η νεοπλατωνική διδασκαλία, την οποία γνωρίζουμε ήδη από το δοκίμιο του Γρηγορίου για την Παρθενία, σχετίζεται επίσης με τον προβληματισμό για την ανθρώπινη ικανότητα να αγκαλιάζει το «ουράνιο», τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο είναι σε θέση να γνωρίσει τον Θεό. Ο Γρηγόριος δίνει ένα παράδειγμα: ο καθένας μπορεί να εισπνεύσει αέρα μόνο ανάλογα με την ικανότητα των πνευμόνων του (εὐρυχωρία 318), και είναι αδύνατο να απορροφήσει όλο τον αέρα. Ομοίως, η γνώση του Θεού που μας δίνει η Γραφή αντιστοιχεί στην ικανότητά μας να κατανοούμε, και μάλιστα την υπερβαίνει, αλλά το μεγαλείο του Θεού απέχει πολύ από το να είναι κατανοητό 319. Πώς αλλιώς θα ήταν δυνατόν, ρωτά ο Γρηγόριος σε άλλο σημείο των κηρυγμάτων του, να δώσει όνομα στο πρωτόγνωρο (τὸ ἀθέατον), να περιγράψει το άυλο (τὸ ἄϋλον), να επισημάνει το άμορφο (τὸ ἀειδές); Πώς θα μπορούσαμε να αγκαλιάσουμε αυτό που δεν έχει μέγεθος (τό ἀμέγεθες), ποσότητα (τὸ ἄποσον), ποιότητα (τὸ ἄποιον), περίγραμμα (τὸ ἀσχημάτιστον), μη δεσμευμένο από χρόνο και χώρο, υπερβαίνοντας κάθε όριο (τὸ ἐξώτερον παντὸς περασμοῦ) και διαψεύδοντας κάθε περιορισμένη ιδέα 320 ; Προφανώς, μπορούν να του δοθούν κάθε λογής υψηλά ονόματα - «Θεότητα, βασιλεία, δύναμη, αειφόρος, αφθαρσία, χαρά»... Πώς όμως μπορούμε να ανοίξουμε στο βλέμμα μας αυτό το Αγαθό, «στοχαζόμενο και αόρατο» 321, που δίνει ύπαρξη σε ό,τι υπάρχει, αλλά δεν χρειάζεται να δημιουργηθεί αιώνια, ἀ3ν; Μια τέτοια «διερευνητική έρευνα» θα είναι μάταιη, ωστόσο, ακριβώς «από την ίδια την αδυναμία να δούμε αυτό που ψάχνουμε θα αποτυπώσει σε μας μια ορισμένη έννοια του μεγαλείου αυτού που αναζητούμε» 323. Η αρμονία ως ομοίωση με έναν απλό Θεό Παρόλο που ο Γρηγόριος εδώ περιγράφει το ακατανόητο του υπέρτατου Αγαθού, δεν το αποκαλεί ευθέως άπειρο ή απεριόριστο. Δεν είχε φτάσει ακόμα στη μεταφορά ενός μονοπατιού χωρίς τέλος. Ερμηνεύοντας την ευλογία που υπόσχεται στους ειρηνοποιούς, ότι «θα ονομαστούν γιοι του Θεού», ο Γρηγόριος χρησιμοποιεί αυτή τη σύγκριση από διαφορετική οπτική γωνία. Οι κύριες ιδιότητες του Θεού εδώ είναι η καλοσύνη και η απλότητα, αλλά όχι το άπειρο. Εάν ο Θεός είναι ο Δωρητής του καλού, ο άνθρωπος πρέπει να γίνει όμοιός Του αποκηρύσσοντας οτιδήποτε αντιτίθεται στο καλό 324. Εάν ο Θεός είναι απλός και ασύνδετος 325, τότε αυτός που ξεπερνά τη διχόνοια μεταξύ πνεύματος και σώματος που υπάρχει στην ανθρώπινη φύση θα είναι όμοιος με Αυτόν: όποιος στρέφεται ολοκληρωτικά στο καλό θα φέρει το σώμα σε «ειρηνική αρμονία» 326 φέρνει το σώμα σε «ειρηνική αρμονία». μυστικό. Με μια τέτοια ενοποίηση, ο άνθρωπος μιμείται την ενότητα του Θεού και στην πραγματικότητα μπορεί να ονομαστεί γιος του Θεού 327. Ο Γρηγόριος δεν λέει τίποτα εδώ για το πώς μπορεί να επιτευχθεί τέτοια ενότητα και τέτοια αρμονία, για το γεγονός ότι η ανθρώπινη τελειότητα βρίσκεται στην ίδια την αναζήτηση της. Στα κηρύγματα του Γρηγορίου για τους Ευαγγελικούς μακαρισμούς δεν αναπτύσσεται ούτε η ιδέα ενός άπειρου Θεού ούτε η ιδέα της ανθρώπινης ζωής ως μονοπατιού χωρίς τέλος. Ωστόσο, εδώ βρίσκουμε ήδη το απαραίτητο υλικό για τη δημιουργία αυτής της διδασκαλίας: πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η σκέψη της ανάβασης, η οποία δεν ικανοποιείται από κανένα απόκτημα, αλλά, έχοντας φτάσει στο επόμενο σκαλί της σκάλας του Jacob, ο ωροσκόπος προετοιμάζεται ήδη για το επόμενο βήμα. Παράλληλα, με βάση τους στίχους του Φιλ. 3:12–14, το μοτίβο της ανάληψης συνδυάζεται με τη μεταφορά του να τρέχουμε προς τα εμπρός, προσπαθώντας συνεχώς για αυτό που βρίσκεται μπροστά μας. Η «Δίψα για αρετή» απευθύνεται σε αυτό που έχουμε μπροστά μας από μια άλλη οπτική γωνία - ως τη διαλεκτική αυτής της επιθυμίας, το γέμισμα και το αυξανόμενο βάθος της. Ο Γρηγόριος απομακρύνεται τόσο από την ιδέα του κορεσμού και του κορεσμού της ψυχής όσο και από την προσπάθεια να «πιάσει τη δική του σκιά», δηλαδή από την ιδέα της συνεχούς πνευματικής προσπάθειας που δεν φτάνει ποτέ στον στόχο της. Τέλος, το κίνητρο του να δει κανείς τον αόρατο Θεό στη δική του εξαγνισμένη ψυχή, καθώς και το κίνητρο του να γίνει κάποιος απλός Θεός σε αρμονία πνεύματος και σώματος, αντιπροσωπεύουν μια προσπάθεια συνδυασμού της ιδέας της υπερβατικότητας και της ετερότητας του Θεού με τη βιβλική έννοια του ανθρώπου ως εικόνας του Θεού. Θα δούμε ότι στα περαιτέρω γραπτά του Γρηγορίου η έννοια του άπειρου του Θεού και η διδασκαλία της ανθρώπινης ζωής ως μονοπατιού χωρίς τέλος θα είναι μόνο συμπληρωματικές παραλλαγές ενός θέματος. Αν και ο J. Daniélou αρχικά υπέθεσε ότι το κήρυγμα για τους μακαρισμούς έγινε στο τέλος της ζωής του Γρηγορίου (βλ. J. Daniélou, Platonisme, σελ. 12), αργότερα άλλαξε γνώμη, βλ. παραπάνω, κεφ. Βίος και έργα του Γρηγορίου, περ. 2. De or. Dom. 2: GNO VII/2,20,3. De or. Dom. 2: GNO VII/2,20,4. De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20, 8. ... αὐτοῖς μεσίτην γενέσθαι το θείου βουλήματος (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20, 10). ... προσάγειν ἡμᾶς τῇ θείᾳ χάριτι μέλλων (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20.13 ff). De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20, 18. ... τὴν ἄνοδον ἐπὶ τὴν κορυφὴν τοῦ ὅρούς χαρίζεται, τὴν (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20.19 ff.). … ἐπ’ α ὐτὸν ἀνάγει τὸν οὐρανόν, βατὸν τοῖς ἀνθρώποις αὐτὸν διὰ τῆς ἀρετῆς καταστήσας (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20, 21 ff). ... καὶ κοινωνοὺς ἀπεργάζεται, καὶ εἰς συγγένειαν τρόπον τινὰ (De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20,23 ff). De or. Dom. 2: GNO VII/2, 20, 25–21, 4; rus. λωρίδα - Με. 401 (εφεξής μετάφραση ομιλιών Περί προσευχής - σύμφωνα με την έκδοση: Έργα Αγίου Γρηγορίου Νίσσκου, Μόσχα, 1861, τ. 1). Στην πραγματεία του Περί της ζωής του Μωυσή, ο Γρηγόριος θα αποδώσει άλλο νόημα στο σκοτάδι του Σινά, βλέπε παρακάτω, κεφ. Σχετικά με τη ζωή του Μωυσή, ενότητα Σινά Θεοφάνεια. ... ἐπίνοιαν τῆς πρὸς Θεὸν ἀναβάσεως ... κατωρθωμένην (De or. Dom. 2: GNO VII/2,21,13 ff). Σχετικά με την ερμηνεία των μακαρισμών από τον Γρηγόριο, πιθανώς την πρώτη προσπάθεια στην ιστορία να ερμηνεύσει αυτό το κείμενο με συνέπεια, βλέπε M. Girardi, “Annotazioni alla esegesi di Gregorio Nisseno nel “De beatitudinibus”, Augustinianum, 35, 1995, σελ. 161–182 (Ο M. Girardi αναπαράγει την ερμηνεία του σχεδόν αυτολεξεί στη συγκριτική μελέτη «Basilio e Gregorio Nisseno sullebeatitudini» // Vetera Christianorum, 32, 1995, σελ. 91–129· ακόμη νωρίτερα, παρόμοια σύγκριση είχε γίνει από τους «Basilio e Gregorio Nisseno sullebeatitudini» Beatitudes» // Studia patristica, 22, 1989, σελ. 14–22· και οι δύο συγγραφείς υποδεικνύουν ότι οι ερμηνείες του Vasily είναι περιστασιακές, κυρίως διδακτικές, ενώ του Gregory είναι μια στοχαστική, συστηματική μελέτη που απευθύνεται σε ένα φιλοσοφικά μορφωμένο κοινό). Άλλες ενδιαφέρουσες ερμηνείες αυτού του έργου παρουσιάζονται στις πράξεις του Όγδοου Διεθνούς Συνεδρίου αφιερωμένου στον Γρηγόρη, που πραγματοποιήθηκε τον Αύγουστο του 1998 στο Paderborn. ... συναναβῆναι αὐτῷ [τῷ λόγῳ] χαμόθεν ἀπὸ τῶν κοίλων τε καὶ ? (De beat. 1: GNO VII/2, 77, 5 επ.· Ρωσική μετάφραση - σελ. 359. Στο εξής μετάφραση των ομιλιών Περί των Μακαρισμών - σύμφωνα με την έκδοση: Έργα του Αγίου Γρηγορίου του Νίσκου, Μόσχα, 1861, τ. 2). ... οἷον δακτύλῳ τινί (De beat. 1: GNO VII/2, 78.4). … τὸν ἐκ τῶν διωγμῶν καρπόν, ὅ ἐστι τὸ σύνοικον θεοῦ γενέσθαι (De beat. 1: GNO VII/2, 78.7 ff. – p. 360). Debeat. 5: GNO VII/2,123,25 κ.εξ. ... τὰ ἄνω βλέποντα καὶ τὴν τῶν ὑψηλῶν ἐπιθυμίαν ἄληκτον ἔχοντα, ὡς μὴ ἀγαπᾷν ἐπὶ τῶν ἤδη κατορθωθέντων μένειν ἀλλὰ ζημίαν ποιεῖσθαι, εἰ τοῦ ὑπερκειμένου μὴ ἅ12,1/1. 5· Ρωσική μετάφραση – σελ. 419). Debeat. 2: ΓΝΟ VII/2.90.4. Debeat. 2: GNO VII/2,89,22. εκ. Debeat. 2: GNO VII/2.89.22 – 90.4. εκ. Debeat. 5: GNO VII/2,124, 5 – 15. εκ. Debeat. 1; 5; 1; 6: GNO VII/2, 82, 22 – 84, 28; 124, 16 – 125, 3; 141,18–27. ... κεῖται τῆς ἀγαθῆς ἀναβάσεως (De beat. 8: GNO VII/2, 161, 16 ff; Russian translation - p. 467). Δείτε De beat. 8: GNO VII/2,161, 11 – 162, 3. Δείτε De beat. 8: GNO VII/2,163, 23 – 164, 1. Δείτε De beat. 8: GNO VII/2, 164.16. … ἀγαθὸν δὲ καὶ παντὸς ἀγαθοῦ ἐπέκεινα (De beat. 8: GNO VII/2, 164.13; Russian translation - p. 470). Δείτε De beat. 8: GNO VII/2,164, 13 – 23. Debeat. 2: GNO VII/2, 93, 24; rus. λωρίδα – γ. 379–80. εκ. Debeat. 2: GNO VII/2, 93.15 – 19. εκ. Debeat. 4: GNO VII/2.122, 25 – 123.4. Ο Π. Μελόνι συνέκρινε λεπτομερώς την ερμηνεία του Γρηγορίου αυτής της μακαριότητας με άλλα πατερικά σχόλια, αλλά δεν δίνει ιδιαίτερη σημασία στο τυπικό μοτίβο της επέκτασης του Γρηγορίου, βλ. Π. Μελώνη, «Beati gli affamati e assetati di giustizia». L’interpretazione patristica» // Sandalion, 2, 1979, σ. 143–219, ιδιαίτερα περ. 179–185. ... ὡς πεινῶν ἀεὶ τοῖς ἔμπροσθεν ἐπεκτείνεται (De beat. 4: GNO VII/2,123,1). Ὅτι ταῦτα μὲν ἔξεστι διαπαντός ἐνεργεῖν καὶ οὐδείς ἐστι καιρὸς ἐν παντὶ τῷ τῆς ζωῆς διαστήματι τῆς ἀγαθῆς κόρον ἐμποιῶν ἐνεργείας (De beat. 4: GNO VII/2,120,14 Russian translation –4. Βλέπε παραπάνω, κεφ. Ανασκόπηση έρευνας, ενότητα Διαμάχη με τον Ωριγένη;, ff, κεφ. Το άπειρο του Θεού και το ατελείωτο μονοπάτι του ανθρώπου, ενότητα Διαμάχη με την ιδέα του κορεσμού. Ἥ δὲ τῆς ἀρετῆς κτῆσις οἶς ἂν ἅπαξ βεβαίως ἐνιδρυθῇ οὐ ? 415). ... πλησμονὴν ἐξάπτουσαν κόρῳ τὴν ὄρεξιν, οὐκ ἀμβλύνουσαν (De beat. 4: GNO VII/2,121.4 ff; rus. … καθάπερ τοῖς τῇ κορυφῇ τῆς ἑαυτῶν σκιᾶς ἐπιτρέχουσιν (De beat. 4: GNO VII/2,121.9 ff; rus. … κτῆμα ἴδιον ποιεῖται τὸ ἀγαθόν (De beat. 4: GNO VII/2,121,14 ff). ... ἡ δὲ πλησμονὴ ... οὐκ ἀποστροφὴν, ἀλλ’ ἐπίτασιν ποιεῖ τῆς (De beat. 4: GNO VII/2, 121.16–19). Δείτε De beat. 6: GNO VII/2.137.11 – 139.6. ... αὐτὴ καθ' ἑαυτὴν ὅ τι ποτὲ κατ’ οὐσίαν ἐστί (De beat. 6: GNO VII/2,140,15 ff). … κατὰ τὴν φύσιν ὁ ὑπὲρ πᾶσαν φύσιν (De beat. 6: GNO VII/2,140, … ὁ ἀόρατός τε καὶ ἀκατάληπτος (De beat. 6: GNO VII/2, 140, 27 – 141.1). Debeat. 6: GNO VII/2,140,27; rus. λωρίδα – γ. 441. εκ. Debeat. 6: GNO VII/2,141,1 – 21. ? τοῖς περὶ αὐτὸν ἰδιώμασι καθορώμενος (De beat. 6: GNO VII/2,141,25 ff; Russian translation - p. 442). ... τὸ ἐν ἑαυτῷ σχεῖν τὸν Θεόν (De beat. 6: GNO VII/2,142,14 ff). … ἐν τῷ ἰδίῳ κάλλει τῆς θείας φύσεως καθορᾷ τὴν εἰκόνα (De beat. 6: GNO VII/2,142,22). Debeat. 6: GNO VII/2,143,1 επ. pyc. λωρίδα – γ. 443. Debeat. 7: GNO VII/2,150,13. εκ. Debeat. 7: GNO VII/2,150,12 – 20. εκ. Debeat. 3: GNO VII/2,104,15 – 19. ... τὸ θεώμενον καὶ μὴ βλεπόμενον (De beat. 3: GNO VII/2,104,24 ff). Debeat. 3: GNO VII/2,104,26. … δι’ αὐτοῦ τοῦ μὴ δυνηθῆναι κατιδεῖν τὸ ζητούμενον ἔννοιάν (De beat. 3: GNO VII/2, 105, 3 ff; Russian translation - p. 394–5). Δείτε De beat. 7: GNO VII/2,159,16 – 160, 7. … ἁπλοῦν τὸ θεῖον καὶ ἀσύνθετον (De beat. 7: GNO VII/2,160,21). ... εἰς εἰρηνικὴν συμφωνίαν (De beat 7: GNO VII/2,160,13 ff). εκ. Debeat. 7; GNO VII/2,160,11 – 161, 3.