Издания трудов Григория

Заслуга першого видання творів Григорія (Париж, 1615) належить Себастьяну Крамуа (Sebastian Cramois); потім воно було виправлено Фронто Дукеусом (Fronto Ducaeus, Кельн, 1617) і доповнено колегою по ордену Якобом Грестером (Iacobus Gresterus, Париж, 1618, додаток до видання 1615), а в 1638 р. в Парижі передав Морі (M). Двома століттями пізніше воно увійшло, без будь-яких значних змін, до зборів "Міня Patrologia Graeca", тт. 44-46 (Париж, 1858) 166 . Це видання не відповідає сучасним видавничим стандартам, оскільки коло рукописів, які були використані, досить обмежене. Підготовчі праці бенедиктинців із Сен-Морен XVII-XVIII ст. за виданням творів Григорія було знищено Французькою революцією, отже Мінь у Patrologia Graeca було ними скористатися; втім, це був аж ніяк не поодинокий випадок 167 . Ініціатором нового видання - Gregorii Nysseni Opera - став відомий класичний філолог Ульріх фон Віламовіц-Меллендорф з Берлінського університету, який на святкуванні власного шістдесятиріччя в 1908 р. запропонував своїм молодшим колегам, своїм друзям та учням взяти участь у цьому амбіційному. Керівництво гігантським проектом Віламовіц-Меллендорф доручив своєму талановитому учневі Вернеру Йегеру, якому було тоді (1911 р.) лише 23 роки, – не рахуючи підготовки листів Григорія, якою зайнявся флорентійський професор Джорджо Паскуалі (Giorgio Pasquali). Для Вернера Єгера, відомого також своїми новаторськими роботами з Метафізики 168 Аристотеля і своєю книгою про античний ідеал виховання 169 , робота над текстами Григорія дала можливість поєднувати інтерес до пізньоантичного християнства з філологічними дослідженнями і, зокрема, з дорогими його серцю ідеал. Ульріх фон Віламовиць-Меллендорф сам визначив вимоги до нового видання: в його основу слід було покласти всі рукописи, що збереглися, відстежити їх генеалогію аж до першодруків, забезпечити критичним апаратом, де були б зазначені всі важливі різночитання, а також подати сучасні джерела. Він же особисто подбав про складання переліку списків з європейських бібліотек, і взяв участь у пошуку тих матеріалів із Греції та малоазійського регіону загалом, які необхідні під час роботи з одним із отців візантійської Церкви. Усе це крім вжитих Виламовицем-Меллендерфом зусиль до пошуків фінансування затіяного їм величезного підприємства. У 1921 р., у видавництві Вайдмана в Берліні, Вернер Єгер опублікував головний твір Григорія - Спростування Євномія, в якому виділив чотири книги: Contra Eunomium I, II, III та Refutatio. Рукописна традиція, причому на досить ранньому етапі (за Єгером – до 600-го року), розділяла цю збірку на дванадцять книг, де замість Contra Eunomium II фігурував трактат Refutatio 171 . Сама ж друга книга Contra Eunomium, очевидно через її суворо філософський зміст (і, відповідно, вужчого кола читачів), поширювалася окремо; від візантійського періоду до нас дійшов лише один її екземпляр. Оскільки її дуже високо цінував Фотій, вона увійшла до візантійської антології, хоча довгий час не було відомо, що це частина Євноміани 172 . Через чотири роки після видання Єгером Євноміани Паскуалі опублікувала також збірку листів Григорія (Берлін, Вайдман, 1925). Крім трьох великих листів, тут було зібрано двадцять п'ять текстів різної величини, рукописна традиція яких також дуже заплутана і різнорідна 173 . Тим не менш, Паскуалі виходив з вельми правдоподібного припущення, що в середні віки мала ходіння збірка листів з 4-го по 28-е, а ще більш давня збірка - саме всіх листів (1-28) - була складена самим Григорієм або кимось із його помічників. Паскуалі лише швидко вказує на те, що кількість листів Григорія, порівняно з листами інших батьків, дуже невелика, до того ж більша їх частина була написана до 380 р. Можливо, як вважають деякі інші дослідники, ми маємо справу з обраними посланнями? 174 Ще до того, як Паскуалі взявся за видання листів Григорія, кошти, зібрані Ульріхом фон Віламовіц-Меллендорф, були вичерпані. Старий професор відмовився від подальших зусиль, але його відданий учень Вернер Єгер продовжував збирати матеріали для видання малих богословських трактатів Григорія. Коли 1935 р. він вирішив залишити Німеччину, всю свою роботу він передав учневі Фрідріху Мюллеру. Однак чотирма роками пізніше Єгер досяг установи Гарвардського інституту класичних досліджень і отримав щедру фінансову підтримку зробленим видавничим роботам. До них були підключені й інші співробітники Гарварда - Джон і Вірджинія Каллахан (John і Virginia Callahan), Пол Александер (Paul Alexander), Герберт Мусурілльо (Herbert Musurillo), Йоханнес Каварнос (Johannes Cavarnos), Якоб А. Макдоноу (Jacobus A. Mc Kenneth Downing). Це дало змогу продовжити пошук та копіювання рукописів. За свідченням очевидців, матеріал, що збирався (понад 1200 копій), поступово заповнив цілий кабінет 175 . У той же час сформувався новий план сучасного видання GNO – предметний, а не хронологічний, згодом дещо змінений (до теперішнього часу: тт. I, II Еіноміана; т. III/1–4 – систематичні твори; тт. IV, V, VI, VII/1–2 – біблійні тлумачення або екз. твори, т. VIII/2 – листи, тт. Особливо радів Єгер можливості видати твори Григорія в Голландії, гуманістичні традиції якої були йому дуже близькі 176 . Незабаром після війни Єгер зміг знову зустрітися зі своїми німецькими учнями і знайшов серед них ентузіаста в особі Германа Лангербека, якому було довірено видання бесід на пісню Пісня і трактату Про влаштування людини. Фрідріх Мюллер повернувся на роботу над малими догматичними творами. Першим результатом цих нових зусиль стало видання аскетичних творів за редакцією В. Єгера, І. П. Каварноса та В. В. Каллахан у 1952 р. (GNO VIII/1). Потім уважне дослідження рукописів призвело до відкриття відомого досі лише як фрагментів твору Hypotyposis 177 , яке Єгер однозначно приписав Григорію і супроводжував окремим пояснювальним томом 178 . Йоханнес Каварнос також виявив дві версії вступної частини трактату Про дівоцтво і висловив припущення, що короткіша версія може базуватися на першому виданні твору самим Григорієм (втім, іншої думки дотримується Мішель Обіно (Michel Aubineau), який підготував інше видання цього твору Григорія для Source199, Source1 Chrétiennes, Source1 Chrétiennes. Для подальших підготовчих робіт стали в нагоді складені Єгером генеалогічні стемми манускриптів, що сягають рукописів-архетипів ΙΧ-Χ ст.: ключову роль відіграє кодекс Arsenii 911 р., малоазіатського походження, а також т.зв. recensio docta IX ст. До кодексу Arsenii увійшли, насамперед, малі літургійні, догматичні та повчальні твори Григорія, a recensio docta являв собою збірку з шістнадцяти гомілій та п'яти малих догматичних творів. Заслуговує на увагу список дев'яти догматичних та аскетичних творів, створений, очевидно, до X століття на Афоні. У 1958 р. вийшла збірка малих догматичних творів, складання якої було започатковано Єгером і завершено Фрідріхом Мюллером (GNO III/1). Завдяки ретельній роботі з рукописами були відтворені в більш повному вигляді трактати До еллінів (На підставі загальних понять) та Про Духа Святого проти македоніан-духоборів. У роботі над цим томом було вперше залучено сирійську рукописну традицію (завдяки Герману Лангербеку); її вплив на реконструкцію тексту був особливо значним, проте вона теж знайшла свій відбиток у долі видання. Цей том творів Григорія Йегер хотів супроводити особливим паралельним тлумачним томом, проте довести цю роботу остаточно не встиг – професор помер 1961 р. у Бостоні (Массачусетс). Том вийшов лише посмертно завдяки Герману Деррісу (Hermann Dörries 180). За два подальші роки корпус творів Григорія збільшився відразу на кілька томів: були опубліковані нове, частково виправлене видання листів Григорія (GNO VIII/2, Лейден, 1959) та Євноміана (GNO I-II, Лейден, 1960), а також підготовлені Лангербеком бесіди на Пісню. Видання Лангербека представляє цінність не лише завдяки врахованій тут сирійській традиції, а й завдяки ретельному відстеженню джерел (шляху від тлумачення Орігена до інтерпретації піснею Григорієм Пісні). Лангербек як видавець відмовився від уявлення про вирішальну роль візантійського манускрипта-архетипу та взагалі від ідеї прямолінійної рукописної традиції. Точне пояснення Пісні пісень Соломона було настільки популярне, що текстову традицію, що збереглася, зовсім неможливо уніфікувати 181 . Ця неоднозначність, на думку Лангербека, мала місце вже за самого виникнення твору: сумнівно, щоб Григорій взагалі вичитував текст своєї проповіді, законспектованої та переписаної його помічниками. Вже цьому етапі могли виникнути розбіжності між різними рукописними версіями. Більше того, подальші поціновувачі текстів Григорія, переслідуючи свої догматичні інтереси (це відноситься насамперед до сирійської версії, що виникла в монофізитському середовищі), могли ввести в текст численні вставки. Герману Лангербеку вдалося підключити до видання праць Григорія нових співробітників: Хільду Полак (Hilde Polack), Гюнтера Хайля (Günther Heil), Андреаса Спіру (Andreas Spira), Ернста Гебхардта (Ernst Gebhardt), Хадвіга Хернера (Hadwig Hör) Kassühlke), також до роботи приступили учень Мюллера Отто Лендле (Otto Lendle) та його колега Адріаан ван Гек (Adriaan van Heck). Так виникла нова європейська група фахівців, якій Вернер Єгер довірив цю роботу. Крім того, за допомогою німецької патристичної комісії Герману Лангербеку вдалося знайти й додаткові кошти. Під його керівництвом вийшли такі томи: Про написання Псалмів і Точне тлумачення Еклезіаста (GNO V, Лейден, 1962), підготовлені ще Єгером. Видавець Точного тлумачення Еклезіаста Пол Александер визначив для цього твори архетип V-VI століття та два субархетипи IX століття. Дослідження Александера у цьому плані представляє повну протилежність роботі, виконаної Лангербеком; очевидно, що лише обидва видання разом можуть уявити повну картину досить заплутаної текстової традиції двох близьких формою екзегетичних трактатів Григорія. Після смерті Лангербека в 1964 р. робота над виданнями і реєстрами, що залишилися, була розділена між гарвардською групою під керівництвом Хадвіга Хернера і європейською командою, якою керував Генріх Дерріс (Heinrich Dörries) (Мюнстер). У цьому року єзуїт Герберт Мусурилльо видав трактат Про життя Мойсея (GNO VII/1, Лейден, 1964). Його видання відрізняється від видання Жана Даніелу (SC 1bis, Париж, 1955) більш докладним аналізом окремих рукописів і всіх між ними взаємозв'язків 182 . Окремі фрагменти подані як імовірні вставки, а весь висновок другої книги – додатково введена гомілія. У переглянутому та уточненому вигляді обидва видання пропонує у своєму грекоіталійському варіанті Манліо Сімонетті 183 . Перший том проповідей Григорія вийшов 1967 р. зусиллями європейських учнів Лангербека (GNO IX). Гюнтер Хайль уважно вивчив схолії і текстові відмінності деяких рукописів, де приховуються оригенізми Григорія; Андреас Спіра продовжив розпочате Лангербеком дослідження орієнтальної традиції (сирська версія, вірменські та грузинські свідчення). Працями Хадвіга Хернера вийшов додаток, що містить дві гомілії сумнівного авторства (Проповідь про створення людини і О раї, 1972), а гарвардська група видала другу частину малих догматичних творів (GNO III/2, Лейден, 1987). Підготовку всіх цих текстів займали ще Вернер Єгер та Герман Лангербек. Джон Ф. Каллахан самостійно видав твори Про молитву Господню та Про блаженства (GNO VII/2, Лейден, 1992). Гарвардська ж група опублікувала і трактати Григорія Про влаштування людини та її Про Шестоднева (GNO IV). Німецька команда під керівництвом Генріха Дерріса, а після його смерті – Фрідхельма Манна, видала другий та третій томи проповідей (GNO Х/1, Лейден, 1990, GNO Х/2, Лейден, 1996). Еккегард Мюленберг підготував публікацію Великого оголослювального слова (GNO III/4, Лейден, 1996 р.), а Андреас Спіра видав діалог Про душу і воскресіння (GNO III/З). В даний час Мюнстерський Григоріанський інститут при Вестфальському університеті імені Вільгельма під керівництвом Фрідхельма Манна працює над словником Григорія (Lexicon Gregorianum), який видавництво Brill планує публікувати у вигляді серії. Щодо всіх згаданих – див. перелік окремих видань творів Григорія в бібліографії: М. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen - Übersetzungen - Literatur, Leiden 1988, c. 50 ff, 53 ff, 55, 58 ff, 89 ff. Див. про це W. Jaeger, Two rediscovered works, c. 5 ff; H. Hörner, Über Genese und derzeitigen Stand der Grossen Edition der Werke Gregors von Nyssa // M. Harl (вид.), Écriture, с. 18–50, особливо 18, прим. 1. Далі я спираюсь переважно на другу статтю. Див W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Berlin 1912; його ж, Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlin 1923. Див W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1-3, Berlin 1934-1947. Своєрідним епілогом до цієї роботи є гарвардські лекції Єгера Early Christianity and Greek Paideia, Cambridge, Mass. 1961, де прикладом християнізації грецького ідеалу виховання та освіченості постає саме Григорій Ніський (див. заключний розділ, с. 86-100). Див W. Jaeger, введення до Scripta minora, I, Roma 1960, с. XXI ff; H. Hörner. Die Grosse Edition, c. 21. Єгер розробив гіпотезу про дві давні редакції (П і Ф), причому в першій і старшій з них (Π, IV-VI ст.) третя книга, розділена на десять частин, виступає як цілісний комплекс, а молодша (Ф, V-VI ст.) Розрізняє дванадцять самостійних частин. Згідно з Єгером, частина рукописів (V, L і R, Р і Z) спирається на візантійську антологію проти єресей (копія редакції Ф мінускульним шрифтом), в якій, хоча і міститься безліч помилок внаслідок неадекватного стану оригіналів і багаторазового переписування, виявлено дбайливе відношення до орі. розходиться із звичайними стереотипами палеографів). Іншим елементом рукописної традиції (див. рукописи, С, T, R, P, Z – X ст.) є візантійська Tetrabiblos, що включає С. Eunom. I, Refutatio, С. Eunom. III, 1 та С. Eunom. ІІ. Для візантійської традиції переписування характерно, що окремі збірки безладно черпають із редакцій П і Ф, що попалися під руку (без спроб їх взаємного узгодження). Перший лист зберігся в таких різних редакціях (іноді навіть серед листів Григорія Назіанзіна або Василя Великого), що Паскуалі взагалі не наважився скласти стемму [тобто. генеалогічну таблицю рукописів], і видання вважав попереднім. Для другого листа він реконструював стемму, датуючи архетип [тобто. вихідний рукопис] манускриптів, що збереглися VII–VIII століттями. Третій лист зберігся в рукописах, що спираються на єдиний кодекс XIII ст. Збірник листів 4–28 зберігся у трьох різних версіях P, F і V, жодна з яких не містить усіх листів, причому листи йдуть у них у різному порядку. [Тут: «Рукописна традиція» – історія рукописів, які донесли до нас цей текст. - Прим. ред.] Див F. Müller, Der zwanzigste Brief, с. 83, прим. 1. D. Teske також дотримується думки, що тридцять листів, відомих під ім'ям Григорія, є лише частиною його кореспонденції, але заперечує, що ці послання були відібрані навмисно (див. D. Teske, введення до Gregor von Nyssa, Briefe, Stuttgart 1997). Див Н. Hörner, Die grosse Edition, c. 29. Див H. Hörner, Die grosse Edition, c. 37. Про автентичність та оцінку цього твору див. вище, глава Життя і праці Григорія, прим. 54, 56 та 58. Див W. Jaeger, Two rediscovered works. Про порівняння обох видань див. J. Irigoin, “Editions d'auteur et reeditions à la fin de l'antiquité (A propos du “Traité de la virginité” de Grégoire de Nysse)” // Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes, . 101-106. Cm. W. Jaeger, Gregors von Nyssa Lehre vom Hl. Geist, Leiden 1966. Лангербек висунув припущення про п'ять найдавніших джерел: один – Константинопольський, VI ст.; другий - "вчений", V-VI ст.; третій - сирійський, приблизно того ж часу; два останніх датувати він не наважився. Див Н. Hörner, Die grosse Edition, с. 43. М. Simonetti (вид.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori editore (місце видання не вказано) 1984.