Издания трудов Григория

За прво издање Грегоријевих дела (Париз, 1615) заслуге припадају Себастијану Крамоа; Затим га је исправио Фронто Дуцаеус (Келн, 1617) и допунио га колега члан реда Јацобус Грестерус (Париз, 1618, додатак издању из 1615), а 1638. у Паризу Морел је издао ревидирану верзију претходних издања. Два века касније уврштен је, без значајнијих промена, у Минхову збирку Патрологиа Граеца, вол. 44–46 (Париз, 1858) 166. Ово издање не задовољава савремене издавачке стандарде, пошто је опсег коришћених рукописа прилично ограничен. Припремни радови бенедиктинаца из Сен-Морена у 17-18 веку. према публикацији, Грегоријева дела је уништила Француска револуција, тако да Минх ин Патрологиа Граеца није могао да их користи; међутим, ово никако није био изолован случај 167. Иницијатор новог издања - Опера Грегорија Нисенија - био је чувени класични филолог Улрих фон Виламовиц-Мелендорф са Универзитета у Берлину, који је на прослави свог шездесетог рођендана 1908. године позвао своје млађе колеге, пријатеље и студенте да узму учешће у овом амбициозном подухвату. Виламовиц-Мелендорф је поверио вођство гигантског пројекта свом талентованом ученику Вернеру Јегеру, који је тада (1911.) имао само 23 године, не рачунајући припрему Грегоријевих писама, коју је предузео фирентински професор Ђорђо Пасквали. За Вернера Јегера, такође познатог по свом пионирском раду на Аристотеловој метафизици 168 и његовој књизи о античком идеалу образовања, 169 рад на Грегоријевим текстовима пружио је прилику да комбинује интересовање за касноантичко хришћанство са филолошким истраживањима и, посебно, са идеалима античког и хришћанског хуманизма који су му драги. Улрих фон Виламовиц-Мелендорф је сам одредио услове за ново издање: оно треба да се заснива на свим сачуваним рукописима, да прати њихову генеалогију до првих штампаних издања, да обезбеди критички апарат где би се указале све битне неподударности, као и да представи апарат који садржи изворе и сведочења савременика. Лично се старао о састављању листе спискова из европских библиотека, учествовао је у тражењу оне грађе из Грчке и малоазијског региона у целини која је била неопходна у раду са једним од отаца Византијске цркве. Све ово не рачунајући напоре које је Виламовитз-Моллендерф уложио да пронађе финансирање за огромно предузеће које је покренуо. Вернер Јегер је 1921. године у издавачкој кући Вајдман у Берлину објавио Грегоријево главно дело Побијање Евномија у коме је издвојио четири књиге: Цонтра Еуномиум И, ИИ, ИИИ и Рефутатио. Рукописна традиција, и то у прилично раној фази (према Јегеру - пре 600. године), поделила је ову збирку на дванаест књига, где се уместо Цонтра Еуномиум ИИ појавила расправа Рефутатио 171. Сама друга књига, Цонтра Еуномиум, очигледно због свог строго филозофског садржаја (и, сходно томе, ужег круга читалаца), дистрибуирана је посебно; До нас је стигао само један примерак из византијског периода. Пошто га је Фотије веома високо ценио, уврштен је у византијске зборнике, иако се дуго није знало да је део евномског 172. Четири године након Јегеровог објављивања Еуномиане, Паскуали је објавио и збирку Грегоријевих писама (Берлин, Вајдман, 1925). Поред три велика слова, овде је сакупљено двадесет пет текстова различитих величина, чија је рукописна традиција такође веома конфузна и хетерогена 173. Међутим, Паскуали је полазио од врло веродостојне претпоставке да је у средњем веку била у оптицају збирка писама од 4. до 28. (а још више писана колекција -1 - и још више античка збирка) самог Григорија или неког од његових помоћника. Паскуали само укратко истиче да је број Гргурових писама, у поређењу са писмима других отаца, веома мали, штавише, већина их је написана пре 380. године. Можда се – како сматрају неки други истраживачи – ради о одабраним порукама? 174 Чак и пре него што је Паскуали преузео објављивање Грегоријевих писама, средства која је прикупио Улрих фон Виламовиц-Мелендорф била су исцрпљена. Стари професор је напустио даље напоре, али је његов одани ученик Вернер Јегер наставио да прикупља материјале за објављивање Григоријевих малих теолошких расправа. Када је 1935. одлучио да напусти Немачку, сав свој рад предао је свом ученику Фридриху Милеру. Међутим, четири године касније Иеагер је постигао оснивање Харвардског института за класичне студије и добио великодушну финансијску подршку за предузети издавачки посао. Укључени су и други запослени на Харварду - Џон и Вирџинија Калахан, Пол Александер, Херберт Мусурило, Јоханес Каварнос, Џејкоб А. Мекдона, Џозеф Кенет Даунинг. Ово је омогућило наставак претраживања и копирања рукописа. Према речима очевидаца, прикупљени материјал (више од 1.200 примерака) постепено је испунио читаву канцеларију 175. Истовремено, формиран је и нови план за савремено издање ГНО – садржајно, а не хронолошко, накнадно незнатно измењено (до данас: том. И, ИИ Еиномиана; том. ИИИ/1-4 – систематски радови; том. ИВ, В, ВИ, ВИИ/1-2 – библијска тумачења и егзегетске омилије; вол. ВИИИ – к. ВИИИ. том ИКС, Кс/1–2 – моралне омилије, постоји посебан додатак од дела приписаних Григорију (Спуриа)), а одлучено је да се издавање повери лајденској издавачкој кући Брил. Јегер се посебно обрадовао могућности да Грегоријева дела објави у Холандији, чије су му хуманистичке традиције биле веома блиске 176 . Убрзо после рата, Јегер је поново могао да се сретне са својим немачким студентима и међу њима је пронашао ентузијасту у лику Хермана Лангербека, коме је поверено објављивање разговора о Песми над песмама и расправе о структури човека. Фридрих Милер се вратио раду на малим догматским делима. Први резултат ових нових напора било је објављивање аскетских списа које су уређивали В. Иеагер, И. П. Каварнос и В. В. Цаллахан 1952. (ГНО ВИИИ/1). Затим је пажљиво проучавање рукописа довело до открића дела Хипотипоза, до сада познатог само у облику фрагмената, 177 које је Јегер јасно приписао Грегорију и праћеног посебном свеском објашњења 178. Јоханес Каварнос је такође открио две верзије уводног дела списа и сугерише да је прва верзија књиге заснована на Девици. дело самог Грегорија (међутим, другачијег мишљења је Мишел Обино, који је приредио још једно издање овог Грегоријевог дела за Соурцес Цхретиеннес, 119, Париз, 1966 179). За даљи припремни рад користиле су се генеалошке основе рукописа које је саставио Иеагер, а датирају из архетипских рукописа 7. и 20. века: кључну улогу има Цодек Арсении из 911. године, малоазијског порекла, као и тзв. реценсио доцта ИКС чл. Цодек Арсении обухватао је, пре свега, мања литургијска, догматска и морална дела Григорија, а реценсио доцта је била збирка од шеснаест омилија и пет мањих догматских дела. Достојан пажње је списак од девет догматских и аскетских дела, насталих, по свему судећи, пре Кс века на Светој Гори. Године 1958. објављена је збирка мањих догматских дела, чије је састављање започео Јегер, а завршио Фридрих Милер (ГНО ИИИ/1). Захваљујући пажљивом раду са рукописима, трактати Хеленима (на основу општих појмова) и О Светом духу против македонских духобора поново су створени у потпунијем облику. У раду на овој свесци, сиријска рукописна традиција је први пут уведена у игру (захваљујући Херману Лангербеку); њен утицај на реконструкцију текста није био нарочито значајан, али се одразио и на судбину публикације. Овај том дела Грегорија Јегера желео је да буде праћен посебним паралелним објашњењем, али он није имао времена да заврши ово дело - професор је умро 1961. у Бостону (Масачусетс). Свеска је објављена тек постхумно захваљујући Херманну Дорису 180). Током наредне две године корпус Григоријевих дела увећао се за неколико томова одједном: ново, делимично исправљено издање писама Григорија (ГНО ВИИИ/2, Лајден, 1959) и Еуномијана (ГНО И–ИИ, Лајден, 1960), као и разговоре о Песми Лангербе1960 приредио Лангербе1960. су објављени. Лангербеково издање је драгоцено не само због сиријске традиције узете у обзир овде, већ и због свог пажљивог праћења извора (пут од Оригеновог тумачења до Григоријевог тумачења Песме над песмама). Лангербек је, као издавач, напустио идеју о одлучујућој улози византијског архетипског рукописа и, уопште, идеју праволинијске рукописне традиције. Тачно објашњење Песме Соломонове било је толико популарно да је сачувану текстуалну традицију потпуно немогуће ујединити. Ова двосмисленост се, према Лангербеку, догодила већ у самом настанку дела: сумњиво је да је Григорије уопште прочитао текст своје проповеди, који су скицирали и преписали његови помоћници. Већ у овој фази могу настати неслагања између различитих рукописних верзија. Штавише, даљи познаваоци Григоријевих текстова, који следе своје догматске интересе (ово се пре свега односи на сиријску верзију, која је настала у монофизитском окружењу), могли би да унесу бројне уметке у текст. Херман Лангербек је успео да укључи нове запослене у објављивање Грегоријевих дела: Хилде Полак, Гинтера Хајла, Андреаса Спира, Ернста Гебхардта, Хадвиг Хорнер, Маргарет Касуле, а почео је и студент Мулер Ото Лендле и његов колега Адријан ван Хек. Тако је настала нова европска група специјалиста, којој је Вернер Јегер поверио овај посао. Осим тога, уз помоћ Немачке патристичке комисије, Херман Лангербек је успео да пронађе додатна средства. Под његовим руководством објављени су следећи томови: О натпису псалама и тачном тумачењу Еклезијаста (ГНО В, Лајден, 1962), приредио Јегер. Издавач Тачне интерпретације Проповедника, Павле Александар, идентификовао је архетип из 5.-6. века и два подбархетипа из 9. века за ово дело. Александрово истраживање у овом погледу представља сушну супротност раду који је урадио Лангербек; Очигледно је да само оба издања заједно могу представити потпуну слику прилично замршене текстуалне традиције двеју Григоријевих егзегетских расправа, које су сличне по форми. Након Лангербекове смрти 1964. године, рад на преосталим издањима и регистрима подељен је између харвардског тима који је предводио Хадвиг Хорнер и европског тима који је предводио Хајнрих Дорис (Минстер). Исте године језуита Херберт Мусурило објавио је расправу о Мојсијевом животу (ГНО ВИИ/1, Лајден, 1964). Његово издање разликује се од издања Жана Данијелуа (СЦ 1бис, Париз, 1955) по детаљнијој анализи појединачних рукописа и свих односа међу њима 182 . Појединачни фрагменти су представљени као привремени умеци, а цео закључак друге књиге представљен је као додатно уведена беседа. У ревидираном и разјашњеном облику, оба издања нуди Манлио Симонетти 183 у својој грчко-италијанској верзији. Први том Грегоријевих проповеди објављен је 1967. године трудом Лангербекових европских студената (ГНО ИКС). У исто време, Гинтер Хајл је пажљиво проучавао схолије и текстуалне разлике неких рукописа, где су скривени Грегоријеви оригенизми; Андреас Спира је наставио проучавање оријенталне традиције започето од Лангербека (сиријска верзија, јерменски и грузијски докази). Кроз дела Хадвига Хорнера објављен је додатак који садржи две хомилије сумњивог ауторства (Беседа о стварању човека и О рају, 1972), а Харвардска група је објавила други део мањих догматских дела (ГНО ИИИ/2, Лајден, 1987). Припрему свих ових текстова такође су надгледали Вернер Јегер и Херман Лангербек. Џон Ф. Калахан је самостално објавио молитву Господњу и блаженства (ГНО ВИИ/2, Лајден, 1992). Харвардска група је такође објавила Грегоријеве расправе О конституцији човека и његов О шестом дану (ГНО ИВ). Немачки тим који је предводио Хајнрих Дорис, а након његове смрти Фридхелм Ман, објавио је други и трећи том проповеди (ГНО Кс/1, Лајден, 1990, ГНО Кс/2, Лајден, 1996). Екегор Муленберг је припремио издање Великог катихетског говора (ГНО ИИИ/4, Лајден, 1996), а Андреас Спира је објавио дијалог О души и васкрсењу (ГНО ИИИ/3). Тренутно, Грегоријански институт у Минстеру на Вестфалском Вилхелм универзитету, под руководством Фридхелма Мана, ради на Грегоријевом речнику (Лекицон Грегорианум), који Брил планира да објави као серију. Што се тиче свих овде поменутих, погледајте списак појединачних издања Грегоријевих дела у библиографији: М. Алтенбургер – Ф. Манн, Библиограпхие зу Грегор вон Нисса. Едитионен – Уберсетзунген – Литератур, Леиден 1988, стр. 50 и даље, 53 даље, 55, 58 и даље, 89 и даље. О томе видети В. Јаегер, Два поново откривена дела, ц. 5фф; Х. Хорнер, “Убер Генесе унд дерзеитиген Станд дер гроссен Едитион дер Верке Грегорс вон Нисса” // М. Харл (ур.), Ецритуре, стр. 18–50, посебно 18, прибл. 1. У даљем тексту ослањам се углавном на други чланак. Видети В. Јаегер, Студиен зур Ентстехунгсгесцхицхте дер Метапхисик дес Аристотелес, Берлин 1912; његов, Аристотелес. Грундлегунг еинер Гесцхицхте сеинер Ентвицклунг, Берлин 1923. Видети В. Јаегер, Паидеиа. Дие Формунг дес гриецхисцхен Менсцхен, 1–3, Берлин 1934–1947. Својеврсни епилог овог дела су Јегерова предавања на Харварду Еарли анд Цхристианити Греек Паидеиа, Цамбридге, Масс. 1961, где се Григорије из Нисе појављује као пример христијанизације грчког идеала образовања и образовања (видети последње поглавље, стр. 86–100). Видети В. Јаегер, увод у Сцрипта минора, И, Рома 1960, стр. КСКСИ фф; Х. Хорнер. Дие Гроссе Едитион, ц. 21. Јегер је развио хипотезу о два античка издања (П и Ф), а у првом и старијем од њих (Π, ИВ-ВИ век) трећа књига, подељена на десет делова, делује као интегрални комплекс, а млађа (Ф, В-ВИ век) разликује дванаест независних делова. Према Иеагеру, неки од рукописа (В, Л и Р, П и З) су засновани на византијској антологији против јереси (копија издања Ф у малом писму), која, иако садржи много грешака због неадекватног стања оригинала и поновљеног преписивања, показује пажљив третман оригинала и настојање да се одржи јасноћа стереотипа Иеа. палеографи). Други елемент рукописне традиције (види рукописе Б, Ц, Т, Р, П, З – Кс век) је византијски Тетрабиблос, укључујући С. Еуном. И, Рефутатио, С. Еуном. ИИИ, 1 и Ц. Еуном. ИИ. За византијску традицију преписивања типично је да се појединачни зборници насумично црпе из издања П и Ф која су нам дошла (без покушаја њиховог међусобног усклађивања). Прво писмо је опстало у толико различитим издањима (понекад чак и међу писмима Григорија Назијанза или Василија Великог) да се Паскали није усудио да састави стему [тј. генеалошку табелу рукописа], и сматрао је његово објављивање прелиминарним. За друго писмо је реконструисао стему, датирајући архетип [тј. оригинални рукопис] сачувани рукописи од 7. до 8. века. Треће писмо је сачувано у рукописима заснованим на једном кодексу из 13. века. Збирка слова 4–28 опстаје у три различите верзије П, Ф и В, од којих ниједна не садржи сва слова, а слова се појављују различитим редоследом. [Овде: „рукописна традиција“ - историја рукописа који су нам донели овај текст. – Прибл. изд.] Видети Ф. Муллер, Дер званзигсте Бриеф, стр. 83, прибл. 1. Д. Теске је такође мишљења да тридесет писама познатих као Грегори представља само део његове преписке, али пориче да су ове поруке намерно одабране (видети Д. Теске, увод у Грегор вон Нисса, Бриефе, Стуттгарт 1997, стр. 1 и даље). Видети Н. Хорнер, Дие гроссе Едитион, стр. 29. Види Х. Хорнер, Дие гроссе Едитион, стр. 37. О аутентичности и оцени овог дела видети горе, поглавље Житије и дела Григорија, прибл. 54, 56 и 58. Видети В. Јаегер, Два поново откривена дела. За поређење оба издања видети Ј. Иригоин, „Едитионс д’аутеур ет реедитионс а ла фин де л’антикуите (А пропос ду „Траите де ла виргините” де Грегоире де Ниссе)” // Ревуе де пхилологие, де литтературе4 ан/96 1970, стр. 101–106. Цм. В. Јегер, Грегорс вон Нисса Лехре вом Хл. Геист, Лајден 1966. Лангербек је изнео претпоставку о пет античких извора: један – Константинопољ, ВИ век; други – „научник”, В-ВИ век; трећи је сиријски, отприлике из истог времена; Са последња два није смео да излази. Видети Н. Хорнер, Дие гроссе Едитион, стр. 43. Видети М. Симонетти (ур.), Грегорио ди Нисса, Ла вита ди Мосе, Фондазионе Лорензо Валла, А. Мондадори едиторе (место издања није наведено) 1984.