Издания трудов Григория

Merita për botimin e parë të veprave të Gregory (Paris, 1615) i takon Sebastian Cramois; ai u korrigjua më pas nga Fronto Ducaeus (Këln, 1617) dhe u plotësua nga anëtari tjetër i rendit Jacobus Gresterus (Paris, 1618, shtesë në botimin e 1615), dhe në 1638 në Paris, Morell nxori një version të rishikuar të botimeve të mëparshme. Dy shekuj më vonë ajo u përfshi, pa ndonjë ndryshim të rëndësishëm, në koleksionin Minh Patrologia Graeca, vëll. 44–46 (Paris, 1858) 166. Ky botim nuk plotëson standardet moderne të botimit, pasi gama e dorëshkrimeve që u përdorën është mjaft e kufizuar. Punimet përgatitore të benediktinëve nga Saint-Morin në shekujt XVII-XVIII. sipas botimit, veprat e Gregorit u shkatërruan nga Revolucioni Francez, kështu që Minh në Patrologia Graeca nuk mund t'i përdorte ato; megjithatë, ky nuk ishte aspak një rast i izoluar 167. Iniciatori i botimit të ri - Gregorii Nysseni Opera - ishte filologu i famshëm klasik Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff nga Universiteti i Berlinit, i cili, në festimin e ditëlindjes së tij të gjashtëdhjetë në vitin 1908, ftoi kolegët e tij më të rinj, miqtë dhe studentët të merrnin pjesë në këtë ndërmarrje ambicioze. Uilamowitz-Möllendorff ia besoi udhëheqjen e projektit gjigant studentit të tij të talentuar Werner Jäger, i cili atëherë (në vitin 1911) ishte vetëm 23 vjeç, pa llogaritur përgatitjen e letrave të Gregorit, që u ndërmor nga profesori fiorentin Giorgio Pasquali. Për Werner Jaeger, i njohur gjithashtu për punën e tij pioniere mbi Metafizikën e Aristotelit 168 dhe librin e tij mbi idealin e lashtë të edukimit, 169 puna mbi tekstet e Gregorit dha një mundësi për të ndërthurur interesin e tij për krishterimin antik të vonë me kërkimin filologjik dhe, në veçanti, me idealet e humanizmit antik dhe të krishterë të dashur për zemrën e tij. Vetë Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff përcaktoi kërkesat për botimin e ri: ai duhet të bazohet në të gjitha dorëshkrimet e mbijetuara, të gjurmojë gjenealogjinë e tyre deri në botimet e para të shtypura, të sigurojë një aparat kritik ku do të tregoheshin të gjitha mospërputhjet e rëndësishme dhe gjithashtu të paraqesë një aparat që përmban burime dhe dëshmi nga bashkëkohësit. Ai personalisht u kujdes për hartimin e listës së listave nga bibliotekat evropiane dhe mori pjesë në kërkimin e atyre materialeve nga Greqia dhe rajoni i Azisë së Vogël në tërësi, që ishin të nevojshme kur punonte me një nga baballarët e kishës bizantine. E gjithë kjo nuk llogarit përpjekjet e bëra nga Wilamowitz-Mollenderf për të gjetur financim për ndërmarrjen e madhe që ai filloi. Në vitin 1921, në Shtëpinë Botuese Weidmann në Berlin, Werner Jäger botoi veprën kryesore të Gregorit, Përgënjeshtrimi i Eunomius, në të cilin ai veçoi katër libra: Contra Eunomium I, II, III dhe Refutatio. Tradita e dorëshkrimit, dhe në një fazë mjaft të hershme (sipas Yeager - para vitit 600), e ndau këtë koleksion në dymbëdhjetë libra, ku në vend të Contra Eunomium II u shfaq traktati Refutatio 171. Vetë libri i dytë, Contra Eunomium, me sa duket për shkak të përmbajtjes së tij rreptësisht filozofike (dhe, rrjedhimisht, një rrethi më të ngushtë lexuesish), u shpërnda veçmas; Nga periudha bizantine na ka arritur vetëm një kopje e tij. Duke qenë se Foti e vlerësonte shumë lart, ai u përfshi në antologjitë bizantine, megjithëse për një kohë të gjatë nuk dihej se ishte pjesë e Eunomianit 172. Katër vjet pas botimit të Eunomiana-s nga Yeager, Pasquali botoi gjithashtu një përmbledhje letrash të Gregorit (Berlin, Weidmann, 1925). Përveç tre shkronjave të mëdha, këtu u mblodhën njëzet e pesë tekste me përmasa të ndryshme, tradita e shkruar me dorë e të cilave është gjithashtu shumë konfuze dhe heterogjene 173. Megjithatë, Pasquali u nis nga supozimi shumë i besueshëm se në mesjetë një koleksion letrash nga 4 deri në 28 ishte në qarkullim (edhe më tepër një koleksion i lashtë -1-2). nga vetë Gregori ose një nga ndihmësit e tij. Pasquali vë në dukje vetëm shkurt se numri i letrave të Gregorit, në krahasim me letrat e baballarëve të tjerë, është shumë i vogël, për më tepër, shumica e tyre janë shkruar para vitit 380. Ndoshta – siç besojnë disa studiues të tjerë – kemi të bëjmë me mesazhe të zgjedhura? 174 Edhe përpara se Pasquali të merrte përsipër botimin e letrave të Gregorit, fondet e mbledhura nga Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff ishin shteruar. Profesori i vjetër braktisi përpjekjet e mëtejshme, por studenti i tij i përkushtuar Werner Jaeger vazhdoi të mblidhte materiale për botimin e traktateve të vogla teologjike të Gregorit. Kur vendosi të largohej nga Gjermania në vitin 1935, ai ia dorëzoi të gjithë punën e tij studentit të tij Friedrich Müller. Megjithatë, katër vjet më vonë Yeager arriti themelimin e Institutit të Studimeve Klasike të Harvardit dhe mori mbështetje bujare financiare për punën botuese të ndërmarrë. U përfshinë edhe punonjës të tjerë të Harvardit - John dhe Virginia Callahan, Paul Alexander, Herbert Musurillo, Johannes Cavarnos, Jacob A. McDonough, Joseph Kenneth Downing. Kjo bëri të mundur vazhdimin e kërkimit dhe kopjimit të dorëshkrimeve. Sipas dëshmitarëve okularë, materiali i mbledhur (më shumë se 1200 kopje) gradualisht mbushi një zyrë të tërë 175. Në të njëjtën kohë, u formua një plan i ri për botimin modern të GNO - përmbajtësor, jo kronologjik, më pas pak i modifikuar (deri më sot: vëll. I, II Einomiana; vëll. III/1-4 - vepra sistematike; vëll. IV, V, VI, VII/1-2 - interpretime biblike dhe shkrime homilike;1. vëll. VIII/2 - vëll. Yeager ishte veçanërisht i lumtur për mundësinë për të botuar veprat e Gregorit në Holandë, traditat humaniste të të cilit ishin shumë afër tij 176 . Menjëherë pas luftës, Jaeger mundi të takohej përsëri me studentët e tij gjermanë dhe gjeti mes tyre një entuziast në personin e Hermann Langerbeck, të cilit iu besua botimi i bisedave mbi Këngën e Këngëve dhe një traktat mbi strukturën e njeriut. Friedrich Müller u kthye për të punuar në vepra të vogla dogmatike. Rezultati i parë i këtyre përpjekjeve të reja ishte botimi i shkrimeve asketike të redaktuar nga W. Yeager, I. P. Kavarnos dhe W. V. Callahan në 1952 (GNO VIII/1). Më pas, një studim i kujdesshëm i dorëshkrimeve çoi në zbulimin e veprës Hypotyposis, e njohur deri më tani vetëm në formën e fragmenteve, 177 të cilën Yeager ia atribuoi qartë Gregorit dhe e shoqëruar nga një vëllim i veçantë shpjegues 178. Johannes Kavarnos zbuloi gjithashtu dy versione të pjesës hyrëse të traktatit të sugjeruar që versioni i parë i veprës Mbi virgjërinë mund të bazohet në versionin e shkurtër dhe të virgjërisë. Vetë Gregory (megjithatë, një mendim tjetër ka Michel Aubineau, i cili përgatiti një botim tjetër të kësaj vepre nga Gregory për Sources Chrétiennes, 119, Paris, 1966 179). Për punë të mëtejshme përgatitore, ishin të dobishme rrjedhjet gjenealogjike të dorëshkrimeve të përpiluara nga Yeager, që datojnë në dorëshkrimet arketipe të shekujve VII dhe XX: rolin kryesor e luan Kodiku Arsenii i vitit 911, me origjinë nga Azia e Vogël, si dhe i ashtuquajturi. recensio docta arti IX. Codex Arsenii përfshinte, para së gjithash, veprat e vogla liturgjike, dogmatike dhe morale të Gregorit, dhe recensio docta ishte një koleksion prej gjashtëmbëdhjetë predikimesh dhe pesë veprave të vogla dogmatike. Lista e nëntë veprave dogmatike dhe asketike, të krijuara me sa duket para shekullit të 10-të në malin Athos, është e denjë për vëmendje. Në vitin 1958, u botua një përmbledhje me vepra të vogla dogmatike, përmbledhja e të cilave filloi nga Jäger dhe u përfundua nga Friedrich Müller (GNO III/1). Falë punës së kujdesshme me dorëshkrimet, u rikrijuan në një formë më të plotë traktatet Tek Helenët (Bazuar në Koncepte të Përgjithshme) dhe Mbi Shpirtin e Shenjtë kundër Doukhoborëve maqedonas. Në punën për këtë vëllim, tradita e dorëshkrimeve siriane u fut për herë të parë (në sajë të Hermann Langerbeck); ndikimi i tij në rindërtimin e tekstit nuk ishte veçanërisht i rëndësishëm, por u reflektua edhe në fatin e botimit. Ky vëllim i veprave të Gregory Yeager donte të shoqërohej me një vëllim të veçantë shpjegues paralel, por ai nuk pati kohë ta përfundonte këtë punë - profesori vdiq në 1961 në Boston (Massachusetts). Vëllimi u botua vetëm pas vdekjes falë Hermann Dörries 180). Gjatë dy viteve të ardhshme, korpusi i veprave të Gregorit u rrit me disa vëllime njëherësh: një botim i ri, pjesërisht i korrigjuar i letrave të Gregorit (GNO VIII/2, Leiden, 1959) dhe Eunomian (GNO I–II, Leiden, 1960), si dhe biseda mbi Këngën e Këngëve të përgatitur nga Lagern,9,9,9iden (Lagerbe,9,9iden) u publikuan. Botimi i Langerbeck-ut është i vlefshëm jo vetëm për shkak të traditës siriane që merret parasysh këtu, por edhe për shkak të gjurmimit të kujdesshëm të burimeve (rruga nga interpretimi i Origjenit deri tek interpretimi i Gregorit të Këngës së Këngëve). Langerbeck, si botues, braktisi idenë e rolit vendimtar të dorëshkrimit të arketipit bizantin dhe, në përgjithësi, idenë e një tradite të drejtpërdrejtë të dorëshkrimit. Shpjegimi i saktë i Këngës së Solomonit ishte aq i popullarizuar sa që tradita tekstuale e mbijetuar është krejtësisht e pamundur të bashkohet. Kjo paqartësi, sipas Langerbeck-ut, ndodhi tashmë në origjinën e veprës: është e dyshimtë që Gregori madje lexoi tekstin e predikimit të tij, i cili u përshkrua dhe u rishkrua nga ndihmësit e tij. Tashmë në këtë fazë, mund të lindin mospërputhje midis versioneve të ndryshme të shkruara me dorë. Për më tepër, njohës të mëtejshëm të teksteve të Gregorit, duke ndjekur interesat e tyre dogmatike (kjo vlen kryesisht për versionin sirian, i cili u ngrit në mjedisin monofizit), mund të fusin futje të shumta në tekst. Hermann Langerbeck arriti të përfshijë punonjës të rinj në botimin e veprave të Gregory: Hilde Polack, Günther Heil, Andreas Spira, Ernst Gebhardt, Hadwig Hörner, Margarethe Kassühlke dhe një student gjithashtu filloi punën Muller Otto Lendle dhe kolegu i tij Adriaan van Heck. Kështu lindi një grup i ri specialistësh evropianë, të cilit Werner Jäger ia besoi këtë punë. Përveç kësaj, me ndihmën e Komisionit Patristik Gjerman, Hermann Langerbeck arriti të gjejë fonde shtesë. Nën udhëheqjen e tij, u botuan vëllimet e mëposhtme: Mbi mbishkrimin e psalmeve dhe interpretimin e saktë të Ecclesiastes (GNO V, Leiden, 1962), përgatitur nga Jaeger. Botuesi i Interpretimit të saktë të Eklisiastiut, Paul Alexander, identifikoi një arketip të shekullit të 5-6-të dhe dy nënarketipe të shekullit të 9-të për këtë vepër. Kërkimet e Aleksandrit në këtë drejtim përfaqësojnë pikërisht të kundërtën e punës së bërë nga Langerbeck; Është e qartë se vetëm të dy botimet së bashku mund të paraqesin një pamje të plotë të traditës tekstuale mjaft të ndërlikuar të dy traktateve ekzegjetike të Gregorit, të cilat janë të ngjashme në formë. Pas vdekjes së Langerbeck në 1964, puna në botimet dhe regjistrat e mbetur u nda midis një ekipi të Harvardit të udhëhequr nga Hadwig Hörner dhe një ekipi evropian të udhëhequr nga Heinrich Dörries (Münster). Në të njëjtin vit, jezuiti Herbert Musurillo botoi një traktat mbi Jetën e Moisiut (GNO VII/1, Leiden, 1964). Botimi i tij ndryshon nga ai i Jean Daniélou (SC 1bis, Paris, 1955) në analizën e tij më të detajuar të dorëshkrimeve individuale dhe të gjitha marrëdhënieve ndërmjet tyre 182 . Fragmente të veçanta paraqiten si insertime tentative, dhe i gjithë përfundimi i librit të dytë paraqitet si një predikim shtesë. Në një formë të rishikuar dhe të sqaruar, të dy botimet ofrohen në versionin e tyre greko-italian nga Manlio Simonetti 183. Vëllimi i parë i predikimeve të Gregorit u botua në vitin 1967 me përpjekjet e studentëve evropianë të Langerbeck (GNO IX). Në të njëjtën kohë, Günther Heil studioi me kujdes dallimet shkollore dhe tekstuale të disa dorëshkrimeve, ku fshihen Origjenizmat e Gregorit; Andreas Spira vazhdoi studimin e traditës orientale të filluar nga Langerbeck (versioni siriak, dëshmi armene dhe gjeorgjiane). Nëpërmjet veprave të Hadwig Hörner, u botua një shtojcë që përmban dy predikime me autorësi të dyshimtë (Perdikim mbi krijimin e njeriut dhe mbi parajsën, 1972), dhe grupi i Harvardit botoi pjesën e dytë të veprave të vogla dogmatike (GNO III/2, Leiden, 1987). Përgatitja e të gjitha këtyre teksteve u mbikëqyr gjithashtu nga Werner Jäger dhe Hermann Langerbeck. John F. Callahan vetë-botoi Lutjet e Zotit dhe Lumturitë (GNO VII/2, Leiden, 1992). Grupi i Harvardit botoi gjithashtu traktatet e Gregorit Mbi Kushtetutën e Njeriut dhe të tij Ditën e Gjashtë (GNO IV). Një ekip gjerman i udhëhequr nga Heinrich Dörries dhe pas vdekjes së tij nga Friedhelm Mann, botoi vëllimin e dytë dhe të tretë të predikimeve (GNO X/1, Leiden, 1990, GNO X/2, Leiden, 1996). Ekkegaard Muhlenberg përgatiti botimin e Diskursit të Madh Kateketik (GNO III/4, Leiden, 1996) dhe Andreas Spira botoi dialogun Mbi shpirtin dhe ringjalljen (GNO III/3). Aktualisht, Instituti Gregorian i Münsterit në Universitetin Westphalian Wilhelm, nën drejtimin e Friedhelm Mann, po punon për një fjalor të Gregory (Lexicon Gregorianum), të cilin Brill planifikon ta botojë si një seri. Për të gjitha ato që përmenden këtu, shihni listën e botimeve individuale të veprave të Gregorit në bibliografi: M. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen – Übersetzungen – Literatur, Leiden 1988, f. 50 ff, 53 ff, 55, 58 ff, 89 ff. Për këtë shih W. Jaeger, Two rizbuled works, shek. 5ff; H. Hörner, “Über Genese und derzeitigen Stand der grossen Edition der Werke Gregors von Nyssa” // M. Harl (red.), Écriture, f. 18–50, veçanërisht 18, përafërsisht. 1. Në vijim mbështetem kryesisht në artikullin e dytë. Shih W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Berlin 1912; e tij, Aristotelit. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlin 1923. Shih W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1–3, Berlin 1934–1947. Një lloj epilogu i kësaj vepre janë leksionet e Yeager-it në Harvard Early and Christianity Greek Paideia, Cambridge, Mass. 1961, ku Gregory of Nyssa shfaqet si një shembull i krishterizimit të idealit grek të arsimit dhe edukimit (shih kapitullin e fundit, f. 86–100). Shih W. Jaeger, hyrje në Scripta minora, I, Roma 1960, f. XXI ff; H. Horner. Die Grosse Edition, shek. 21. Yeager zhvilloi një hipotezë për dy botime të lashta (P dhe F), dhe në të parën dhe më të vjetër prej tyre (shek. Π, IV-VI), libri i tretë, i ndarë në dhjetë pjesë, vepron si një kompleks integral dhe i riu (shek. F, V-VI) dallon dymbëdhjetë pjesë të pavarura. Sipas Yeager-it, disa nga dorëshkrimet (V, L dhe R, P dhe Z) bazohen në antologjinë bizantine kundër herezive (një kopje e botimit F me shkrim të vogël), i cili, megjithëse përmban shumë gabime për shkak të gjendjes joadekuate të origjinaleve dhe rishkrimit të përsëritur, tregon trajtim të kujdesshëm të origjinalit dhe një përpjekje për t'u paraqitur nga ne për të ruajtur stereotipet e paleografëve). Një element tjetër i traditës së dorëshkrimit (shih dorëshkrimet B, C, T, R, P, Z – shekuj X) është Tetrabiblos bizantine, duke përfshirë S. Eunom. Unë, Refutatio, S. Eunom. III, 1 dhe C. Eunom. II. Është tipike për traditën bizantine të rishkrimit që koleksionet individuale janë nxjerrë rastësisht nga botimet P dhe F që kanë ardhur në dorë (pa përpjekje për t'i harmonizuar ato reciprokisht). Letra e parë ka mbijetuar në botime kaq të ndryshme (ndonjëherë edhe ndër letrat e Gregorit të Nazianzit ose të Vasilit të Madh) sa Pasquali nuk guxoi të hartonte një stemë [d.m.th. tabela gjenealogjike e dorëshkrimeve], dhe e konsideroi botimin e tij paraprak. Për letrën e dytë ai rindërtoi stemën, duke datuar arketipin [d.m.th. dorëshkrim origjinal] dorëshkrime të mbijetuara nga shekujt VII-VIII. Shkronja e tretë ruhet në dorëshkrime të bazuara në një kodek të vetëm të shekullit të 13-të. Koleksioni i shkronjave 4–28 mbijeton në tre versione të ndryshme P, F dhe V, asnjëra prej të cilave nuk i përmban të gjitha shkronjat dhe shkronjat shfaqen në rend të ndryshëm. [Këtu: "tradita e dorëshkrimeve" - ​​historia e dorëshkrimeve që na e sollën këtë tekst. – Përafërsisht. red.] Shih F. Müller, Der zwanzigste Brief, f. 83, përafërsisht. 1. D. Teske është gjithashtu i mendimit se tridhjetë letrat e njohura si Gregory përfaqësojnë vetëm një pjesë të korrespondencës së tij, por mohon se këto mesazhe janë përzgjedhur qëllimisht (shih D. Teske, hyrje në Gregor von Nyssa, Briefe, Stuttgart 1997, f. 1 ff). Shih N. Hörner, Die grosse Edition, f. 29. Shih H. Hörner, Die grosse Edition, f. 37. Për vërtetësinë dhe vlerësimin e kësaj vepre, shih më lart, kapitulli Jeta dhe vepra e Gregorit, përafërsisht. 54, 56 dhe 58. Shih W. Jaeger, Dy vepra të rizbuluara. Për një krahasim të të dy botimeve, shih J. Irigoin, “Éditions d’auteur et rééditions à la fin de l’antiquité (À propos du “Traité de la virginité” de Grégoire de Nysse)” // Revue de philologie, de littén’6, 4/9,6. 1970, f. 101–106. Cm. W. Jaeger, Gregors von Nyssa Lehre vom Hl. Geist, Leiden 1966. Langerbeck parashtroi një supozim për pesë burime të lashta: një – Konstandinopojë, shekulli VI; i dyti – “shkencëtar”, shekujt V-VI; i treti është sirian, afërsisht nga e njëjta kohë; Ai nuk guxoi të takohej me dy të fundit. Shih N. Hörner, Die grosse Edition, f. 43. Shih M. Simonetti (red.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori editore (vendi i botimit nuk është specifikuar) 1984.