Издания трудов Григория

Zásluhu na prvom vydaní Gregorových diel (Paríž, 1615) má Sebastian Cramois; potom ho opravil Fronto Ducaeus (Kolín, 1617) a doplnil ho kolega z rádu Jacobus Gresterus (Paríž, 1618, dodatok k vydaniu z roku 1615) av roku 1638 v Paríži Morell vydal prepracovanú verziu predchádzajúcich vydaní. O dve storočia neskôr bola zaradená bez výraznejších zmien do Minhovy zbierky Patrologia Graeca, sv. 44–46 (Paríž, 1858) 166. Toto vydanie nespĺňa moderné vydavateľské štandardy, pretože rozsah použitých rukopisov je značne obmedzený. Prípravné práce benediktínov zo Saint-Morin v 17.-18. podľa publikácie boli Gregoryho diela zničené francúzskou revolúciou, takže Minh v Patrologia Graeca ich nemohol použiť; v žiadnom prípade to však nebol ojedinelý prípad 167. Iniciátorom novej publikácie - Gregorii Nysseni Opera - bol známy klasický filológ Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff z Berlínskej univerzity, ktorý na oslavu svojich šesťdesiatych narodenín v roku 1908 pozval svojich mladších kolegov, svojich priateľov a študentov, aby sa zúčastnili tohto ambiciózneho počinu. Wilamowitz-Möllendorff poveril vedením gigantického projektu svojho talentovaného študenta Wernera Jägera, ktorý mal vtedy (v roku 1911) iba 23 rokov, nepočítajúc do toho prípravu Gregorových listov, ktorej sa ujal florentský profesor Giorgio Pasquali. Pre Wernera Jaegera, známeho aj priekopníckymi prácami na Aristotelovej Metafyzike 168 a knihou o antickom ideáli výchovy 169, poskytla práca na Gregorových textoch príležitosť spojiť záujem o neskoroantické kresťanstvo s filologickým výskumom a najmä s ideálmi antického a kresťanského humanizmu, ktoré mu boli blízke. Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff sám určil požiadavky na nové vydanie: malo by vychádzať zo všetkých zachovaných rukopisov, sledovať ich genealógiu až k prvým tlačeným vydaniam, poskytnúť kritický aparát, kde by boli vyznačené všetky dôležité nezrovnalosti, a tiež predložiť aparát obsahujúci pramene a svedectvá súčasníkov. Osobne sa postaral o zostavenie zoznamu zoznamov z európskych knižníc a podieľal sa na hľadaní tých materiálov z Grécka a celej oblasti Malej Ázie, ktoré boli potrebné pri práci s jedným z otcov byzantskej cirkvi. Toto všetko neráta úsilie, ktoré vynaložil Wilamowitz-Mollenderf na nájdenie financovania pre obrovský podnik, ktorý založil. V roku 1921 vydal Werner Jäger vo vydavateľstve Weidmann v Berlíne hlavné Gregoryho dielo Vyvrátenie Eunomia, v ktorom vyčlenil štyri knihy: Contra Eunomium I, II, III a Refutatio. Rukopisná tradícia v pomerne ranom štádiu (podľa Yeagera - pred rokom 600) rozdelila túto zbierku do dvanástich kníh, kde sa namiesto Contra Eunomium II objavilo pojednanie Refutatio 171. Samotná druhá kniha, Contra Eunomium, zrejme pre svoj prísne filozofický obsah (a teda užší okruh čitateľov), bola distribuovaná oddelene; Z byzantského obdobia sa k nám dostal iba jeden exemplár. Keďže si ho Fótius veľmi vážil, zaradili ho do byzantských antológií, hoci sa dlho nevedelo, že je súčasťou Eunomian 172. Štyri roky po Yeagerovom vydaní Eunomiany vydal Pasquali aj zbierku Gregorových listov (Berlín, Weidmann, 1925). Okrem troch veľkých listov sa tu zhromaždilo aj dvadsaťpäť textov rôznej veľkosti, ktorých rukopisná tradícia je tiež veľmi neprehľadná a heterogénna 173. Pasquali však vychádzal z veľmi pravdepodobného predpokladu, že v stredoveku bola v obehu zbierka listov od 4 do 28 a ešte staršiu zbierku – teda všetky jeho listy – zostavil Gregor sám (1-2). Pasquali len stručne poukazuje na to, že počet Gregorových listov v porovnaní s listami iných otcov je veľmi malý, navyše väčšina z nich bola napísaná pred rokom 380. Možno – ako sa niektorí iní bádatelia domnievajú – máme do činenia s vybranými správami? 174 Ešte predtým, ako sa Pasquali podujal na zverejnenie Gregorových listov, boli prostriedky, ktoré zhromaždil Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff, vyčerpané. Starý profesor zanechal ďalšie snahy, ale jeho oddaný študent Werner Jaeger pokračoval v zbieraní materiálov na vydanie Gregorových malých teologických traktátov. Keď sa v roku 1935 rozhodol opustiť Nemecko, odovzdal všetku svoju prácu svojmu študentovi Friedrichovi Müllerovi. O štyri roky neskôr však Yeager dosiahol založenie Harvardského inštitútu klasických štúdií a získal štedrú finančnú podporu na vykonanú publikačnú prácu. Zapojili sa aj ďalší zamestnanci Harvardu – John a Virginia Callahanovci, Paul Alexander, Herbert Musurillo, Johannes Cavarnos, Jacob A. McDonough, Joseph Kenneth Downing. To umožnilo pokračovať vo vyhľadávaní a kopírovaní rukopisov. Zozbieraný materiál (viac ako 1200 kópií) podľa očitých svedkov postupne zaplnil celú kanceláriu 175. Zároveň sa sformoval nový plán moderného vydania GNO - vecný, nie chronologický, následne mierne upravený (doteraz: zv. I, II Einomiana; zv. III/1-4 - systematické práce; zv. IV, V, VI, VII/1-2 - biblické výklady a exegetické homílie; zv. VIII.; -zv. 2; - zv. 2 - ako IX, X/1–2 – mravné homílie okrem toho existuje samostatná príloha z diel pripisovaných Gregorovi (Spuria) a rozhodlo sa o zverení publikácie Leidenskému vydavateľstvu Brill. Yeager sa tešil najmä z možnosti publikovať Gregoryho diela v Holandsku, ktorého humanistické tradície mu boli veľmi blízke 176 . Čoskoro po vojne sa Jaeger mohol opäť stretnúť so svojimi nemeckými študentmi a našiel medzi nimi nadšenca v osobe Hermanna Langerbecka, ktorý bol poverený vydaním rozhovorov o Piesni piesní a traktátu o štruktúre človeka. Friedrich Müller sa vrátil k práci na malých dogmatických dielach. Prvým výsledkom týchto nových snáh bolo vydanie asketických spisov, ktoré editovali W. Yeager, I. P. Kavarnos a W. V. Callahan v roku 1952 (GNO VIII/1). Potom starostlivé štúdium rukopisov viedlo k objavu diela Hypotyposis, doteraz známeho len vo forme fragmentov, 177 ktoré Yeager jasne pripísal Gregorymu a sprevádzal ho samostatný vysvetľujúci zväzok 178. Johannes Kavarnos objavil aj dve verzie úvodnej časti traktátu O panenstve a navrhol, že kratšia verzia diela môže byť založená na prvom vydaní Michelyho Gregora Aubineau, ktorý pripravil ďalšie vydanie tohto diela Gregoryho pre Sources Chrétiennes, 119, Paríž, 1966 179). Pre ďalšie prípravné práce boli užitočné genealogické kmene Yeagerom zostavených rukopisov, siahajúce až k archetypovým rukopisom 7. a 20. storočia: kľúčovú úlohu zohráva Codex Arsenii z roku 911, pôvodom z Malej Ázie, ako aj tzv. recensio docta IX čl. Codex Arsenii zahŕňal predovšetkým drobné liturgické, dogmatické a morálne diela Gregora a recensio docta bol súborom šestnástich homílií a piatich menších dogmatických diel. Za pozornosť stojí zoznam deviatich dogmatických a asketických diel, ktoré vznikli zrejme pred 10. storočím na hore Athos. V roku 1958 vyšla zbierka menších dogmatických prác, ktorej zostavovanie začal Jäger a dokončil Friedrich Müller (GNO III/1). Vďaka starostlivej práci s rukopismi boli traktáty Helénom (na základe všeobecných konceptov) a O Duchu Svätom proti macedónskym Doukhoborom znovu vytvorené v úplnejšej podobe. V práci na tomto zväzku sa po prvý raz (vďaka Hermannovi Langerbeckovi) dostala do hry tradícia sýrskeho rukopisu; jeho vplyv na rekonštrukciu textu nebol zvlášť výrazný, no premietol sa aj do osudu publikácie. Tento zväzok diel Gregoryho Yeagera chcel byť sprevádzaný špeciálnym paralelným vysvetľujúcim zväzkom, ale nestihol túto prácu dokončiť - profesor zomrel v roku 1961 v Bostone (Massachusetts). Zväzok vyšiel až posmrtne zásluhou Hermanna Dörriesa 180). Počas nasledujúcich dvoch rokov sa korpus Gregorových diel zväčšil o niekoľko zväzkov naraz: vyšlo nové, čiastočne opravené vydanie Gregorových listov (GNO VIII/2, Leiden, 1959) a Eunomianových (GNO I–II, Leiden, 1960), ako aj rozhovory o Piesni piesní pripravené vo vydavateľstve Langerbeck, LeGNO VI.196. Langerbeckovo vydanie je cenné nielen tu zohľadňovanou sýrskou tradíciou, ale aj starostlivým sledovaním prameňov (cesta od Origenovho výkladu k Gregorovej interpretácii Piesne piesní). Langerbeck ako vydavateľ opustil myšlienku rozhodujúcej úlohy rukopisu byzantského archetypu a vo všeobecnosti myšlienku priamej rukopisnej tradície. Presné vysvetlenie Šalamúnovej piesne bolo také populárne, že prežívajúcu textovú tradíciu je úplne nemožné zjednotiť. Táto nejednoznačnosť sa podľa Langerbecka odohrala už pri samotnom vzniku diela: je pochybné, že Gregor vôbec prečítal text svojej kázne, ktorú načrtli a prepísali jeho asistenti. Už v tejto fáze by mohli vzniknúť nezrovnalosti medzi rôznymi ručne písanými verziami. Navyše, ďalší znalci Gregorových textov, sledujúci svoje vlastné dogmatické záujmy (týka sa to predovšetkým sýrskej verzie, ktorá vznikla v prostredí monofyzitov), ​​mohli do textu vniesť početné vsuvky. Hermannovi Langerbeckovi sa podarilo do vydávania Gregoryho diel zapojiť nových zamestnancov: Hilde Polack, Günther Heil, Andreas Spira, Ernst Gebhardt, Hadwig Hörner, Margarethe Kassühlke a do práce sa pustil aj študent Muller Otto Lendle a jeho kolega Adriaan van Heck. Tak vznikla nová európska skupina špecialistov, ktorej Werner Jäger zveril túto prácu. Hermannovi Langerbeckovi sa navyše s pomocou nemeckej patristickej komisie podarilo nájsť ďalšie finančné prostriedky. Pod jeho vedením vyšli zväzky: O zápise žalmov a exaktnej interpretácii Kazateľa (GNO V, Leiden, 1962), ktoré pripravil Jaeger. Vydavateľ The Accurate Interpretation of Ecclesiastes, Paul Alexander, identifikoval pre toto dielo archetyp 5. – 6. storočia a dva subarchetypy z 9. storočia. Alexandrov výskum v tomto smere predstavuje presný opak práce, ktorú vykonal Langerbeck; Je zrejmé, že iba obe vydania spolu môžu poskytnúť ucelený obraz o pomerne spletitej textovej tradícii dvoch Gregorových exegetických traktátov, ktoré sú si podobné. Po Langerbeckovej smrti v roku 1964 bola práca na zostávajúcich vydaniach a registroch rozdelená medzi harvardský tím pod vedením Hadwiga Hörnera a európsky tím pod vedením Heinricha Dörriesa (Münster). V tom istom roku vydal jezuita Herbert Musurillo pojednanie o Mojžišovom živote (GNO VII/1, Leiden, 1964). Jeho vydanie sa od Jeana Daniéloua (SC 1bis, Paríž, 1955) líši detailnejším rozborom jednotlivých rukopisov a všetkých vzťahov medzi nimi 182. Jednotlivé fragmenty sú prezentované ako predbežné vsuvky a celý záver druhej knihy je prezentovaný ako dodatočne uvedená homília. V prepracovanej a spresnenej podobe ponúka obe vydania v ich grécko-talianskej verzii Manlio Simonetti 183. Prvý zväzok Gregorových kázní bol vydaný v roku 1967 vďaka úsiliu Langerbeckových európskych študentov (GNO IX). Günther Heil zároveň pozorne študoval scholiu a textové rozdiely niektorých rukopisov, kde sú skryté Gregoryho origenizmy; Andreas Spira pokračoval v štúdiu orientálnej tradície, ktorú začal Langerbeck (sýrska verzia, arménske a gruzínske dôkazy). Prostredníctvom diel Hadwiga Hörnera bola vydaná príloha obsahujúca dve homílie pochybného autorstva (Kázeň o stvorení človeka a O raji, 1972) a Harvardská skupina vydala druhú časť menších dogmatických diel (GNO III/2, Leiden, 1987). Na prípravu všetkých týchto textov dohliadali aj Werner Jäger a Hermann Langerbeck. John F. Callahan vydal vlastným nákladom Modlitbu Pána a Blahoslavenstvá (GNO VII/2, Leiden, 1992). Harvardská skupina zverejnila aj Gregoryho traktáty O ústave človeka a jeho O šiestom dni (GNO IV). Nemecký tím pod vedením Heinricha Dörriesa a po jeho smrti Friedhelma Manna vydal druhý a tretí zväzok kázní (GNO X/1, Leiden, 1990, GNO X/2, Leiden, 1996). Ekkegaard Muhlenberg pripravil publikáciu Veľkej katechetickej reči (GNO III/4, Leiden, 1996), Andreas Spira vydal dialóg O duši a zmŕtvychvstaní (GNO III/3). V súčasnosti Gregoriánsky inštitút v Münsteri na Vestfálskej Wilhelmovej univerzite pod vedením Friedhelma Manna pracuje na gregoriánskom slovníku (Lexicon Gregorianum), ktorý Brill plánuje vydať ako sériu. O všetkých tu spomenutých pozri zoznam jednotlivých vydaní Gregorových diel v bibliografii: M. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen – Übersetzungen – Literatur, Leiden 1988, s. 50 nasl., 53 nasl., 55, 58 nas., 89 nas. K tomu pozri W. Jaeger, Dve znovuobjavené diela, c. 5ff; H. Hörner, “Über Genese und derzeitigen Stand der grossen Edition der Werke Gregors von Nyssa” // M. Harl (ed.), Écriture, s. 18–50, najmä 18, cca. 1. V ďalšom sa spolieham najmä na druhý článok. Pozri W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Berlín 1912; jeho, Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlín 1923. Pozri W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1–3, Berlín 1934–1947. Akýmsi epilógom tohto diela sú Yeagerove harvardské prednášky Early and Christianity Greek Paideia, Cambridge, Mass. 1961, kde Gregor z Nyssy vystupuje ako príklad christianizácie gréckeho ideálu výchovy a vzdelávania (pozri záverečnú kapitolu, s. 86–100). Pozri W. Jaeger, úvod do Scripta minora, I, Roma 1960, s. XXI ff; H. Horner. Die Grosse Edition, c. 21. Yeager vytvoril hypotézu o dvoch starodávnych vydaniach (P a F) a v prvom a staršom z nich (Π, IV-VI storočia), tretia kniha, rozdelená na desať častí, pôsobí ako integrálny komplex a mladšia (F, V-VI storočia) rozlišuje dvanásť nezávislých častí. Podľa Yeagera niektoré rukopisy (V, L a R, P a Z) vychádzajú z byzantskej antológie proti herézam (kópia edície F v nepatrnom písme), ktorá, hoci obsahuje veľa chýb v dôsledku nevyhovujúceho stavu originálov a opakovaného prepisovania, vykazuje opatrné zaobchádzanie s originálom a snahu zachovať čistotu zvyčajných stereotypov v paleografoch od Yeographu sa odlišuje od bežných stereotypov (here). Ďalším prvkom rukopisnej tradície (pozri rukopisy B, C, T, R, P, Z – X storočí) je byzantský Tetrabiblos vrátane S. Eunoma. I, Refutatio, S. Eunom. III, 1 a C. Eunom. II. Pre byzantskú tradíciu prepisovania je typické, že jednotlivé kolekcie sú náhodne žrebované z edícií P a F, ktoré sa dostali pod ruku (bez pokusov o ich vzájomné zladenie). Prvý list sa zachoval v tak odlišných vydaniach (niekedy aj medzi listami Gregora z Nazianzu alebo Bazila Veľkého), že sa Pasquali neodvážil zložiť stopku [t.j. genealogická tabuľka rukopisov], a považoval jeho publikáciu za predbežnú. Pre druhé písmeno zrekonštruoval kmeň, datujúci archetyp [t.j. pôvodný rukopis] dochované rukopisy zo 7. až 8. storočia. Tretie písmeno je zachované v rukopisoch založených na jedinom kódexe z 13. storočia. Zbierka písmen 4–28 sa zachovala v troch rôznych verziách P, F a V, z ktorých žiadna neobsahuje všetky písmená a písmená sa objavujú v rôznom poradí. [Tu: „rukopisná tradícia“ - história rukopisov, ktoré nám priniesli tento text. – Pribl. red.] Pozri F. Müller, Der zwanzigste Brief, s. 83, cca. 1. D. Teske tiež zastáva názor, že tridsať listov známych ako Gregor predstavuje iba časť jeho korešpondencie, ale popiera, že by tieto správy boli vybrané zámerne (pozri D. Teske, úvod ku Gregorovi von Nyssa, Briefe, Stuttgart 1997, s. 1 a nasl.). Pozri N. Hörner, Die grosse Edition, s. 29. Pozri H. Hörner, Die grosse Edition, s. 37. O pravosti a hodnotení tohto diela pozri vyššie kapitola Život a dielo Gregora, cca. 54, 56 a 58. Pozri W. Jaeger, Dve znovuobjavené diela. K porovnaniu oboch vydaní pozri J. Irigoin, „Éditions d’auteur et rééditions à la fin de l’antiquité (À propos du „Traité de la virginité“ de Grégoire de Nysse)“ // Revue de philologie, de littérature, d’en70ire,6 pancire. 101-106. Cm. W. Jaeger, Gregors von Nyssa Lehre vom Hl. Geist, Leiden 1966. Langerbeck predložil predpoklad o piatich starovekých prameňoch: jeden – Konštantínopol, 6. storočie; druhý - „vedec“, storočia V-VI; tretí je sýrsky, približne z rovnakého obdobia; S poslednými dvoma si netrúfol. Pozri N. Hörner, Die grosse Edition, s. 43. Pozri M. Simonetti (ed.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori editore (miesto vydania neuvedené) 1984.