Издания трудов Григория

Meritul pentru prima ediție a lucrărilor lui Grigore (Paris, 1615) îi revine lui Sebastian Cramois; a fost apoi corectat de Fronto Ducaeus (Köln, 1617) și completat de coleg de ordin Jacobus Gresterus (Paris, 1618, în plus față de ediția din 1615), iar în 1638 la Paris Morell a publicat o versiune revizuită a edițiilor anterioare. Două secole mai târziu a fost inclus, fără modificări semnificative, în colecția Minh Patrologia Graeca, voi. 44–46 (Paris, 1858) 166. Această ediție nu îndeplinește standardele moderne de publicare, deoarece gama de manuscrise utilizate este destul de limitată. Lucrări pregătitoare ale benedictinilor din Saint-Morin în secolele XVII-XVIII. conform publicației, lucrările lui Grigore au fost distruse de Revoluția Franceză, astfel încât Minh în Patrologia Graeca nu le-a putut folosi; cu toate acestea, acesta nu a fost nicidecum un caz izolat 167. Inițiatorul noii publicații - Opera Gregorii Nysseni - a fost celebrul filolog clasic Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff de la Universitatea din Berlin, care, la sărbătorirea a șaizeci de ani, în 1908, și-a invitat colegii mai tineri, prietenii și studenții săi să ia parte la această întreprindere ambițioasă. Wilamowitz-Möllendorff i-a încredințat conducerea giganticului proiect talentatului său elev Werner Jäger, care atunci (în 1911) avea doar 23 de ani, fără să ia în considerare pregătirea scrisorilor lui Grigore, care a fost întreprinsă de profesorul florentin Giorgio Pasquali. Pentru Werner Jaeger, cunoscut și pentru munca sa de pionierat despre Metafizica lui Aristotel 168 și cartea sa despre idealul antic al educației, 169 lucrările despre textele lui Grigorie au oferit ocazia de a combina interesul său pentru creștinismul antic târziu cu cercetarea filologică și, în special, cu idealurile umanismului antic și creștin drag inimii sale. Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff însuși a determinat cerințele pentru noua ediție: ar trebui să se bazeze pe toate manuscrisele supraviețuitoare, să urmărească genealogia lor până la primele ediții tipărite, să ofere un aparat critic în care să fie indicate toate discrepanțele importante și, de asemenea, să prezinte un aparat care să conțină surse și mărturii de la contemporani. El s-a ocupat personal de alcătuirea unei liste de liste din bibliotecile europene și a luat parte la căutarea acelor materiale din Grecia și regiunea Asia Mică în ansamblu, care erau necesare atunci când lucra cu unul dintre părinții Bisericii Bizantine. Toate acestea fără a lua în calcul eforturile depuse de Wilamowitz-Mollenderf pentru a găsi finanțare pentru uriașa întreprindere pe care a început-o. În 1921, la Editura Weidmann din Berlin, Werner Jäger a publicat principala lucrare a lui Gregory, Refutația lui Eunomius, în care a evidențiat patru cărți: Contra Eunomium I, II, III și Refutatio. Tradiția manuscriselor, și într-un stadiu destul de timpuriu (după Yeager - înainte de anul 600), a împărțit această colecție în douăsprezece cărți, unde în locul Contra Eunomium II a apărut tratatul Refutatio 171. A doua carte în sine, Contra Eunomium, aparent datorită conținutului ei strict filosofic (și, în consecință, unui cerc mai restrâns de cititori), a fost distribuită separat; Din perioada bizantină a ajuns la noi un singur exemplar. Întrucât Fotie l-a apreciat foarte mult, a fost inclus în antologiile bizantine, deși pentru o lungă perioadă de timp nu s-a știut că face parte din Eunomian 172. La patru ani după publicarea lui Yeager a Eunomiana, Pasquali a publicat și o colecție de scrisori ale lui Gregory (Berlin, Weidmann, 1925). Pe lângă trei litere mari, aici au fost adunate douăzeci și cinci de texte de dimensiuni diferite, a căror tradiție scrisă de mână este, de asemenea, foarte confuză și eterogenă. a asistenților săi. Pasquali subliniază doar pe scurt că numărul scrisorilor lui Grigore, în comparație cu scrisorile altor părinți, este foarte mic, în plus, majoritatea au fost scrise înainte de 380. Poate – după cum cred alți cercetători – avem de-a face cu mesaje selectate? 174 Chiar înainte ca Pasquali să se angajeze la publicarea scrisorilor lui Grigore, fondurile adunate de Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff fuseseră epuizate. Bătrânul profesor a abandonat eforturile suplimentare, dar studentul său devotat Werner Jaeger a continuat să strângă materiale pentru publicarea micilor tratate teologice ale lui Grigore. Când a decis să părăsească Germania în 1935, și-a predat toată munca elevului său Friedrich Müller. Cu toate acestea, patru ani mai târziu, Yeager a realizat înființarea Institutului de Studii Clasice de la Harvard și a primit sprijin financiar generos pentru munca de publicare întreprinsă. Au fost implicați și alți angajați de la Harvard - John și Virginia Callahan, Paul Alexander, Herbert Musurillo, Johannes Cavarnos, Jacob A. McDonough, Joseph Kenneth Downing. Acest lucru a făcut posibilă continuarea căutării și copierii manuscriselor. Potrivit martorilor oculari, materialul adunat (peste 1.200 de exemplare) a umplut treptat un întreg birou 175. Totodată, s-a alcătuit un nou plan pentru ediția modernă a GNO - de fond, nu cronologic, ulterior ușor modificat (până în prezent: vol. I, II Einomiana; vol. III/1-4 - lucrări sistematice; vol. IV, V, VI, VII/1-2 - interpretări biblice și omilii exegetice; vol. VIII scrierea exegetică; vol. VIII/1 - scrisoare; IX, X/1–2 – omilii morale în plus, există o anexă separată din lucrările atribuite lui Gregory (Spuria)), și s-a hotărât încredințarea publicației editurii Leiden Brill; Yeager s-a bucurat mai ales de oportunitatea de a publica lucrările lui Gregory în Olanda, ale căror tradiții umaniste îi erau foarte apropiate 176 . La scurt timp după război, Jaeger a putut să se întâlnească din nou cu studenții săi germani și a găsit printre ei un entuziast în persoana lui Hermann Langerbeck, căruia i s-a încredințat publicarea conversațiilor despre Cântarea Cântărilor și a unui tratat despre structura omului. Friedrich Müller a revenit să lucreze la mici lucrări dogmatice. Primul rezultat al acestor noi eforturi a fost publicarea unor scrieri ascetice editate de W. Yeager, I. P. Kavarnos și W. V. Callahan în 1952 (GNO VIII/1). Apoi, un studiu atent al manuscriselor a condus la descoperirea lucrării Hypotyposis, cunoscută până acum doar sub formă de fragmente, 177 pe care Yeager i-a atribuit-o clar lui Grigore și însoțită de un volum explicativ separat 178. Johannes Kavarnos a descoperit și două versiuni ale părții introductive a tratatului Despre virginitate și a sugerat că versiunea scurtă a lucrării Grego poate fi bazată pe prima versiune a lucrării Gregorii. însuși (totuși, o părere diferită este de Michel Aubineau, care a pregătit o altă ediție a acestei lucrări a lui Gregory pentru Sources Chrétiennes, 119, Paris, 1966 179). Pentru lucrări pregătitoare ulterioare, au fost utile tulpinile genealogice ale manuscriselor compilate de Yeager, datând din manuscrisele arhetip din secolele VII și XX: rolul cheie îl joacă Codexul Arsenii din 911, de origine Asia Mică, precum și așa-numitul. recensio docta IX art. Codex Arsenii cuprindea, în primul rând, lucrările minore liturgice, dogmatice și morale ale lui Grigorie, iar recensio docta era o colecție de șaisprezece omilii și cinci lucrări dogmatice minore. Lista celor nouă lucrări dogmatice și ascetice, aparent create înainte de secolul al X-lea pe Muntele Athos, merită atenție. În 1958, a fost publicată o colecție de lucrări dogmatice minore, a căror compilare a fost începută de Jäger și finalizată de Friedrich Müller (GNO III/1). Datorită lucrului atent cu manuscrisele, tratatele Către eleni (Bazat pe concepte generale) și Despre Duhul Sfânt împotriva Doukhobors macedoneni au fost recreate într-o formă mai completă. În lucrarea acestui volum, tradiția manuscriselor siriace a fost adusă în joc pentru prima dată (mulțumită lui Hermann Langerbeck); influența sa asupra reconstrucției textului nu a fost deosebit de semnificativă, dar s-a reflectat și în soarta publicației. Acest volum de lucrări ale lui Gregory Yeager a vrut să fie însoțit de un volum explicativ paralel special, dar el nu a avut timp să finalizeze această lucrare - profesorul a murit în 1961 la Boston (Massachusetts). Volumul a fost publicat doar postum datorită lui Hermann Dörries 180). În următorii doi ani, corpul lucrărilor lui Grigore a crescut cu mai multe volume simultan: o nouă ediție, parțial corectată, a scrisorilor lui Grigore (GNO VIII/2, Leiden, 1959) și Eunomian (GNO I–II, Leiden, 1960), precum și conversații despre Cântecul Cântecelor pregătite de Langerbeck, Leiden, GNO 1960, au fost publicate (GNO 196, Leiden). Ediția lui Langerbeck este valoroasă nu numai datorită tradiției siriace luate în considerare aici, ci și datorită urmăririi cu grijă a surselor (calea de la interpretarea lui Origen la interpretarea lui Grigorie a Cântării Cântărilor). Langerbeck, ca editor, a abandonat ideea rolului decisiv al manuscrisului arhetip bizantin și, în general, ideea unei tradiții manuscrise directe. Explicația exactă a Cântărilor lui Solomon a fost atât de populară încât tradiția textuală care a supraviețuit este complet imposibil de unificat. Această ambiguitate, potrivit lui Langerbeck, a avut loc deja chiar la originea operei: este îndoielnic că Grigore a citit chiar textul predicii sale, care a fost schițat și rescris de către asistenții săi. Deja în această etapă, pot apărea discrepanțe între diferitele versiuni scrise de mână. Mai mult, cunoscători suplimentari ai textelor lui Grigore, urmărindu-și propriile interese dogmatice (aceasta se aplică în primul rând versiunii siriace, apărute în mediul monofizit), ar putea introduce numeroase inserții în text. Hermann Langerbeck a reușit să implice noi angajați în publicarea lucrărilor lui Gregory: Hilde Polack, Günther Heil, Andreas Spira, Ernst Gebhardt, Hadwig Hörner, Margarethe Kassühlke, iar un student a început să lucreze și Muller Otto Lendle și colegul său Adriaan van Heck. Așa a apărut un nou grup european de specialiști, căruia Werner Jäger i-a încredințat această lucrare. În plus, cu ajutorul Comisiei de patristică germană, Hermann Langerbeck a reușit să găsească fonduri suplimentare. Sub conducerea sa au fost publicate următoarele volume: Despre inscripția psalmilor și interpretarea exactă a Eclesiastului (GNO V, Leiden, 1962), pregătită de Jaeger. Editorul cărții The Accurate Interpretation of Ecclesiastes, Paul Alexander, a identificat un arhetip din secolul al V-lea și două subarhetipuri din secolul al IX-lea pentru această lucrare. Cercetările lui Alexandru în acest sens reprezintă exact opusul muncii făcute de Langerbeck; Este evident că numai ambele ediții împreună pot prezenta o imagine completă a tradiției textuale destul de complicate a celor două tratate exegetice ale lui Grigorie, care sunt similare ca formă. După moartea lui Langerbeck în 1964, munca la edițiile și registrele rămase a fost împărțită între o echipă Harvard condusă de Hadwig Hörner și o echipă europeană condusă de Heinrich Dörries (Münster). În același an, iezuitul Herbert Musurillo a publicat un tratat despre Viața lui Moise (GNO VII/1, Leiden, 1964). Ediția sa diferă de cea a lui Jean Daniélou (SC 1bis, Paris, 1955) prin analiza mai detaliată a manuscriselor individuale și a tuturor relațiilor dintre ele 182 . Fragmentele individuale sunt prezentate ca inserții tentative, iar întreaga concluzie a celei de-a doua cărți este prezentată ca o omilie introdusă suplimentar. Într-o formă revizuită și clarificată, ambele ediții sunt oferite în versiunea lor greco-italiană de către Manlio Simonetti 183. Primul volum al predicilor lui Grigore a fost publicat în 1967 prin eforturile studenților europeni ai lui Langerbeck (GNO IX). În același timp, Günther Heil a studiat cu atenție scholia și diferențele textuale ale unor manuscrise, unde sunt ascunse Origenismele lui Grigore; Andreas Spira a continuat studiul tradiției orientale început de Langerbeck (versiunea siriacă, dovezi armeană și georgiană). Prin lucrările lui Hadwig Hörner a fost publicată o anexă care conține două omilii de paternitate îndoielnică (Sermon on the Creation of Man și On Paradise, 1972), iar grupul Harvard a publicat cea de-a doua parte a lucrărilor dogmatice minore (GNO III/2, Leiden, 1987). Pregătirea tuturor acestor texte a fost supravegheată și de Werner Jäger și Hermann Langerbeck. John F. Callahan a autopublicat The Lord's Prayer and The Beatitudes (GNO VII/2, Leiden, 1992). Grupul de la Harvard a publicat, de asemenea, tratatele lui Gregory Despre constituția omului și ale sale În ziua a șasea (GNO IV). O echipă germană condusă de Heinrich Dörries, iar după moartea sa de Friedhelm Mann, a publicat al doilea și al treilea volum de predici (GNO X/1, Leiden, 1990, GNO X/2, Leiden, 1996). Ekkegaard Muhlenberg a pregătit publicația Marelui Discurs catehetic (GNO III/4, Leiden, 1996), iar Andreas Spira a publicat dialogul Despre suflet și înviere (GNO III/3). În prezent, Institutul Gregorian din Münster de la Universitatea Wilhelm din Westfalia, sub conducerea lui Friedhelm Mann, lucrează la un dicționar al lui Gregory (Lexicon Gregorianum), pe care Brill plănuiește să îl publice în serie. Referitor la toate cele menționate aici, vezi lista edițiilor individuale ale operelor lui Grigore din bibliografie: M. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen – Übersetzungen – Literatur, Leiden 1988, p. 50 și urm., 53 și urm., 55, 58 și urm., 89 și urm. Despre aceasta vezi W. Jaeger, Two rediscovered works, c. 5 și urm.; H. Hörner, „Über Genese und derzeitigen Stand der grossen Edition der Werke Gregors von Nyssa” // M. Harl (ed.), Écriture, p. 18–50, în special 18, cca. 1. În cele ce urmează mă bazez în principal pe al doilea articol. Vezi W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Berlin 1912; al lui, Aristotel. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlin 1923. Vezi W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1–3, Berlin 1934–1947. Un fel de epilog al acestei lucrări îl constituie prelegerile lui Yeager la Harvard Early and Christianity Greek Paideia, Cambridge, Mass. 1961, unde Grigore de Nyssa apare ca un exemplu de creștinizare a idealului grec de educație și educație (vezi capitolul final, pp. 86–100). Vezi W. Jaeger, introducere în Scripta minora, I, Roma 1960, p. XXI și urm.; H. Horner. Ediția Die Grosse, c. 21. Yeager a dezvoltat o ipoteză despre două ediții antice (P și F), iar în prima și mai veche dintre ele (secolele Π, IV-VI), a treia carte, împărțită în zece părți, acționează ca un complex integral, iar cea mai tânără (secolele F, V-VI) distinge douăsprezece părți independente. Potrivit lui Yeager, unele dintre manuscrise (V, L și R, P și Z) se bazează pe antologia bizantină împotriva ereziilor (o copie a ediției F în scriere minusculă), care, deși conține multe erori din cauza stării inadecvate a originalelor și a rescrierelor repetate, arată o tratare atentă a originalului și un efort de a menține claritatea prezentării divergerilor de la stereotipii Yeager. Un alt element al tradiției manuscriselor (vezi manuscrisele B, C, T, R, P, Z – secolele X) este Tetrabiblos bizantin, inclusiv S. Eunom. I, Refutatio, S. Eunom. III, 1 şi C. Eunom. II. Este tipic pentru tradiția bizantină de rescriere că colecțiile individuale sunt extrase aleatoriu din edițiile P și F care au venit la îndemână (fără încercări de a le armoniza reciproc). Prima scrisoare a supraviețuit în ediții atât de diferite (uneori chiar printre scrisorile lui Grigore de Nazianz sau Vasile cel Mare) încât Pasquali nu a îndrăznit să compună o stemma [i.e. tabelul genealogic al manuscriselor] și a considerat publicarea sa preliminară. Pentru a doua scrisoare a reconstruit stema, datând arhetipul [i.e. manuscris original] manuscrise supraviețuitoare din secolele VII-VIII. A treia literă este păstrată în manuscrise bazate pe un singur codex din secolul al XIII-lea. Colecția de litere 4–28 supraviețuiește în trei versiuni diferite P, F și V, dintre care niciuna nu conține toate literele, iar literele apar în ordine diferite. [Aici: „tradiția manuscriselor” - istoria manuscriselor care ne-au adus acest text. – Aprox. ed.] Vezi F. Müller, Der zwanzigste Brief, p. 83, aprox. 1. D. Teske este de asemenea de părere că cele treizeci de scrisori cunoscute sub numele de Gregory reprezintă doar o parte a corespondenței sale, dar neagă că aceste mesaje au fost selectate în mod deliberat (vezi D. Teske, introducere la Gregor von Nyssa, Briefe, Stuttgart 1997, p. 1 și urm.). Vezi N. Hörner, Ediția Die grosse, p. 29. Vezi H. Hörner, Ediția Die grosse, p. 37. Despre autenticitatea și evaluarea acestei lucrări, vezi mai sus, capitolul Viața și operele lui Grigore, cca. 54, 56 și 58. Vezi W. Jaeger, Două lucrări redescoperite. Pentru o comparație a ambelor ediții, vezi J. Irigoin, „Éditions d’auteur et rééditions à la fin de l’antiquité (À propos du “Traité de la virginité” de Grégoire de Nysse)” // Revue de philologie, de littérature et d’histoire anciennes, 44/96, 1970, p. 101–106. Cm. W. Jaeger, Gregors von Nyssa Lehre vom Hl. Geist, Leiden 1966. Langerbeck a prezentat o presupunere despre cinci izvoare antice: unul – Constantinopol, secolul al VI-lea; al doilea – „om de știință”, secolele V-VI; al treilea este sirian, din aproximativ aceeași perioadă; Nu a îndrăznit să se întâlnească cu ultimii doi. Vezi N. Hörner, Ediția Die grosse, p. 43. Vezi M. Simonetti (ed.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori editore (locul publicării nespecificat) 1984.