Издания трудов Григория

Za pierwsze wydanie dzieł Grzegorza (Paryż, 1615) odpowiada Sebastian Cramois; został następnie poprawiony przez Fronto Ducaeusa (Kolonia, 1617) i uzupełniony przez innego członka zakonu Jacobusa Gresterusa (Paryż, 1618, dodatek do wydania z 1615), a w 1638 w Paryżu Morell wydał poprawioną wersję poprzednich wydań. Dwa wieki później została włączona bez większych zmian do zbioru Minha Patrologia Graeca, tom. 44–46 (Paryż 1858) 166. Wydanie to nie odpowiada współczesnym standardom wydawniczym, gdyż zakres wykorzystanych rękopisów jest dość ograniczony. Prace przygotowawcze benedyktynów z Saint-Morin w XVII-XVIII wieku. według publikacji dzieła Grzegorza zostały zniszczone przez rewolucję francuską, tak że Minh w Patrologii Graeca nie mógł z nich korzystać; nie był to jednak przypadek odosobniony 167. Inicjatorem nowego wydawnictwa – Gregorii Nysseni Opera – był słynny filolog klasyczny Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff z Uniwersytetu Berlińskiego, który z okazji swoich sześćdziesiątych urodzin w 1908 roku zaprosił do tego ambitnego przedsięwzięcia swoich młodszych kolegów, przyjaciół i studentów. Wilamowitz-Möllendorff powierzył kierownictwo gigantycznego projektu swojemu utalentowanemu uczniowi Wernerowi Jägerowi, który miał wówczas (w 1911 r.) zaledwie 23 lata, nie licząc przygotowania listów Grzegorza, którego podjął się florencki profesor Giorgio Pasquali. Dla Wernera Jaegera, znanego także z pionierskich prac nad Metafizyką Arystotelesa 168 i książką o starożytnym ideale wychowania, praca nad tekstami Grzegorza stała się okazją do połączenia zainteresowań późnoantycznym chrześcijaństwem z badaniami filologicznymi, a zwłaszcza z bliskimi mu ideałami humanizmu starożytnego i chrześcijańskiego. Sam Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff określił wymagania wobec nowego wydania: powinno ono opierać się na wszystkich zachowanych rękopisach, prześledzić ich genealogię aż do pierwszych wydań drukowanych, zapewnić aparat krytyczny, w którym wskazane zostaną wszelkie istotne rozbieżności, a także przedstawić aparat zawierający źródła i świadectwa współczesnych. Osobiście zajmował się sporządzaniem wykazów spisów z bibliotek europejskich, brał także udział w poszukiwaniach materiałów z Grecji i całego regionu Azji Mniejszej, które były niezbędne w pracy z jednym z ojców Kościoła bizantyjskiego. To wszystko nie licząc wysiłków Wilamowitza-Mollenderfa, aby znaleźć finansowanie dla założonego przez niego ogromnego przedsięwzięcia. W 1921 roku w Wydawnictwie Weidmann w Berlinie Werner Jäger opublikował główne dzieło Gregory'ego, Obalenie Eunomiusza, w którym wyróżnił cztery książki: Contra Eunomium I, II, III i Refutatio. Tradycja rękopisowa i już na dość wczesnym etapie (wg Yeagera – przed rokiem 600) podzieliła ten księgozbiór na dwanaście ksiąg, gdzie zamiast Contra Eunomium II ukazał się traktat Refutatio 171. Sama druga książka, Contra Eunomium, najwyraźniej ze względu na jej treść ściśle filozoficzną (a co za tym idzie na węższy krąg czytelników) była dystrybuowana osobno; Z okresu bizantyjskiego dotarł do nas tylko jeden egzemplarz. Ponieważ Focjusz cenił ją bardzo wysoko, została włączona do antologii bizantyjskich, choć przez długi czas nie było wiadomo, że wchodzi w skład Eunomian 172. Cztery lata po opublikowaniu przez Yeagera Eunomiany Pasquali opublikował także zbiór listów Gregory'ego (Berlin, Weidmann, 1925). Oprócz trzech dużych listów zebrano tu dwadzieścia pięć tekstów różnej wielkości, których tradycja rękopiśmienna również jest bardzo zagmatwana i niejednorodna 173. Pasquali wyszedł jednak z bardzo prawdopodobnego założenia, że ​​w średniowieczu w obiegu znajdował się zbiór listów od 4 do 28, a zbiór jeszcze starszy – a mianowicie wszystkie listy (1-28) – opracował sam Grzegorz lub jeden z jego pomocników. Pasquali jedynie krótko zwraca uwagę, że liczba listów Grzegorza w porównaniu z listami innych ojców jest bardzo mała, w dodatku większość z nich powstała przed 380 rokiem. Być może – jak sądzą niektórzy inni badacze – mamy do czynienia z wybranymi przekazami? 174 Jeszcze zanim Pasquali podjął się publikacji listów Grzegorza, wyczerpały się fundusze zgromadzone przez Ulricha von Wilamowitza-Möllendorffa. Stary profesor porzucił dalsze wysiłki, lecz jego oddany uczeń Werner Jaeger w dalszym ciągu zbierał materiały do ​​publikacji małych traktatów teologicznych Grzegorza. Kiedy w 1935 roku zdecydował się opuścić Niemcy, całą swoją twórczość przekazał swojemu uczniowi Friedrichowi Müllerowi. Jednak cztery lata później Yeager doprowadził do założenia Harvard Institute of Classical Studies i otrzymał hojne wsparcie finansowe na podjęte prace wydawnicze. Zaangażowani byli także inni pracownicy Harvardu – John i Virginia Callahan, Paul Alexander, Herbert Musurillo, Johannes Cavarnos, Jacob A. McDonough, Joseph Kenneth Downing. Umożliwiło to dalsze poszukiwania i kopiowanie rękopisów. Według naocznych świadków zebrany materiał (ponad 1200 egzemplarzy) stopniowo zapełniał cały gabinet 175. Jednocześnie powstał nowy plan współczesnego wydania GNO – merytoryczny, a nie chronologiczny, później nieco zmodyfikowany (do chwili obecnej: tomy I, II Einomiana; tomy III/1-4 – prace systematyczne; tomy IV, V, VI, VII/1-2 – interpretacje biblijne i homilie egzegetyczne; tomy VIII/1 – pisma ascetyczne; tomy VIII/2 – listy; tomy IX, X/1–2 – homilie moralne; ponadto istnieje odrębny dodatek z dzieł przypisywanych Grzegorzowi (Spuria)), a publikację postanowiono powierzyć wydawnictwu Brill w Lejdzie. Yeager był szczególnie zadowolony z możliwości opublikowania dzieł Gregory'ego w Holandii, której tradycje humanistyczne były mu bardzo bliskie 176 . Wkrótce po wojnie Jaegerowi udało się ponownie spotkać ze swoimi niemieckimi uczniami i znalazł wśród nich entuzjastę w osobie Hermanna Langerbecka, któremu powierzono publikację rozmów o Pieśni nad pieśniami i traktatu o budowie człowieka. Friedrich Müller powrócił do pracy nad drobnymi dziełami dogmatycznymi. Pierwszym efektem tych nowych wysiłków była publikacja pism ascetycznych pod redakcją W. Yeagera, I. P. Kavarnosa i W. V. Callahana w 1952 r. (GNO VIII/1). Następnie wnikliwe badania rękopisów doprowadziły do odkrycia dzieła Hypotyposis, znanego dotychczas jedynie we fragmentach 177, które Yeager wyraźnie przypisał Grzegorzowi i któremu towarzyszył odrębny tom objaśniający 178. Johannes Kavarnos odkrył także dwie wersje wstępnej części traktatu O dziewictwie i zasugerował, że krótsza wersja może opierać się na pierwszym wydaniu dzieła samego Grzegorza (odmiennego zdania jest jednak Michel Aubineau, który przygotował kolejne wydanie tego dzieła Gregory’ego dla Sources Chrétiennes, 119, Paryż, 1966, 179). Do dalszych prac przygotowawczych przydatne okazały się zebrane przez Yeagera rdzenie genealogiczne rękopisów, sięgające archetypowych rękopisów z VII i XX w.: kluczową rolę odgrywa Kodeks Arsenii z 911 r., pochodzenia azjatyckiego Mniejszego, a także tzw. recensio docta IX art. Codex Arsenii obejmował przede wszystkim mniejsze dzieła liturgiczne, dogmatyczne i moralne Grzegorza, a recensio docta stanowił zbiór szesnastu homilii i pięciu mniejszych dzieł dogmatycznych. Na uwagę zasługuje lista dziewięciu dzieł dogmatycznych i ascetycznych, powstałych najwyraźniej przed X wiekiem na górze Athos. W 1958 roku ukazał się zbiór mniejszych dzieł dogmatycznych, którego kompilację rozpoczął Jäger, a ukończył Friedrich Müller (GNO III/1). Dzięki starannej pracy z rękopisami traktaty Do Hellenów (na podstawie pojęć ogólnych) i O Duchu Świętym przeciwko macedońskim Doukhoborom zostały odtworzone w pełnijszej formie. W pracy nad tym tomem po raz pierwszy odniesiono się do tradycji rękopisu syryjskiego (dzięki Hermannowi Langerbeckowi); jego wpływ na rekonstrukcję tekstu nie był szczególnie znaczący, ale znalazł swoje odzwierciedlenie także w losach publikacji. Do tego tomu dzieł Gregory'ego Yeagera chciał dołączyć specjalny równoległy tom wyjaśniający, ale nie miał czasu na dokończenie tego dzieła - profesor zmarł w 1961 roku w Bostonie (Massachusetts). Tom ukazał się dopiero pośmiertnie za sprawą Hermanna Dörriesa 180). W ciągu następnych dwóch lat zbiór dzieł Grzegorza powiększył się jednocześnie o kilka tomów: ukazało się nowe, częściowo poprawione wydanie listów Grzegorza (GNO VIII/2, Lejda, 1959) i Eunomiana (GNO I–II, Lejda, 1960), a także rozmowy na temat Pieśni nad pieśniami przygotowane przez Langerbecka (GNO VI, Lejda, 1960). Wydanie Langerbecka jest cenne nie tylko ze względu na uwzględnioną tu tradycję syryjską, ale także ze względu na staranne prześledzenie źródeł (droga od interpretacji Orygenesa do interpretacji Pieśni nad Pieśniami przez Grzegorza). Langerbeck jako wydawca porzucił ideę decydującej roli archetypu bizantyjskiego i w ogóle ideę prostej tradycji rękopiśmiennej. Dokładne wyjaśnienie Pieśni nad Pieśniami było tak popularne, że zachowana tradycja tekstowa jest całkowicie niemożliwa do ujednolicenia. Ta dwuznaczność, zdaniem Langerbecka, miała miejsce już na samym początku dzieła: wątpliwe jest, czy Grzegorz w ogóle przeczytał tekst swojego kazania, który został nakreślony i przepisany przez jego asystentów. Już na tym etapie mogą pojawić się rozbieżności pomiędzy różnymi wersjami pisanymi odręcznie. Co więcej, kolejni koneserzy tekstów Grzegorza, realizując własne zainteresowania dogmatyczne (dotyczy to przede wszystkim wersji syryjskiej, która powstała w środowisku monofizyckim), mogliby wprowadzić do tekstu liczne wstawki. Hermannowi Langerbeckowi udało się zaangażować w publikację dzieł Gregory’ego nowych pracowników: Hilde Polack, Günther Heil, Andreas Spira, Ernst Gebhardt, Hadwig Hörner, Margarethe Kassühlke, a pracę rozpoczął także student Muller Otto Lendle i jego kolega Adriaan van Heck. W ten sposób powstała nowa europejska grupa specjalistów, której Werner Jäger powierzył tę pracę. Ponadto przy pomocy Niemieckiej Komisji Patrystycznej Hermannowi Langerbeckowi udało się znaleźć dodatkowe fundusze. Pod jego kierownictwem ukazały się tomy: O inskrypcji Psalmów i dokładnej interpretacji Kaznodziei (GNO V, Leiden, 1962), opracowane przez Jaegera. Wydawca The Accurate Interpretation of Ecclesiastes, Paul Alexander, zidentyfikował dla tego dzieła archetyp z V–VI wieku i dwa podarchetypy z IX wieku. Badania Alexandra w tym zakresie stanowią dokładne przeciwieństwo prac Langerbecka; Jest oczywiste, że dopiero obydwa wydania łącznie dają pełny obraz dość zawiłej tradycji tekstowej dwóch traktatów egzegetycznych Grzegorza, które charakteryzują się podobną formą. Po śmierci Langerbecka w 1964 r. prace nad pozostałymi wydaniami i rejestrami zostały podzielone pomiędzy zespół harwardzki pod przewodnictwem Hadwiga Hörnera i zespół europejski kierowany przez Heinricha Dörriesa (Münster). W tym samym roku jezuita Herbert Musurillo opublikował traktat o życiu Mojżesza (GNO VII/1, Leiden, 1964). Jego wydanie różni się od wydania Jeana Daniélou (SC 1bis, Paryż, 1955) bardziej szczegółową analizą poszczególnych rękopisów i wszelkich relacji między nimi 182 . Poszczególne fragmenty przedstawiono jako wstępne wstawki, a całe zakończenie księgi drugiej jako dodatkowo wprowadzoną homilię. W poprawionej i wyjaśnionej formie oba wydania są oferowane w wersji grecko-włoskiej przez Manlio Simonetti 183. Pierwszy tom kazań Grzegorza ukazał się w 1967 roku dzięki staraniom europejskich studentów Langerbecka (GNO IX). W tym samym czasie Günther Heil dokładnie przestudiował scholię i różnice tekstowe niektórych rękopisów, w których ukryte są orygenizmy Grzegorza; Andreas Spira kontynuował badania nad tradycją orientalną zapoczątkowane przez Langerbecka (wersja syryjska, dowody ormiańskie i gruzińskie). Za pośrednictwem Hadwiga Hörnera ukazał się aneks zawierający dwie homilie wątpliwego autorstwa (Kazanie o stworzeniu człowieka i O raju, 1972), a grupa harwardzka opublikowała drugą część mniejszych dzieł dogmatycznych (GNO III/2, Lejda, 1987). Nad przygotowaniem wszystkich tych tekstów czuwali także Werner Jäger i Hermann Langerbeck. John F. Callahan samodzielnie opublikował Modlitwę Pańską i Błogosławieństwa (GNO VII/2, Leiden, 1992). Grupa harwardzka opublikowała także traktaty Grzegorza O konstytucji człowieka i jego O dniu szóstym (GNO IV). Niemiecki zespół kierowany przez Heinricha Dörriesa, a po jego śmierci przez Friedhelma Manna, opublikował drugi i trzeci tom kazań (GNO X/1, Leiden, 1990, GNO X/2, Leiden, 1996). Ekkegaard Muhlenberg przygotował publikację Wielkiego Przemówienia Katechetycznego (GNO III/4, Leiden, 1996), a Andreas Spira opublikował dialog O duszy i zmartwychwstaniu (GNO III/3). Obecnie Instytut Gregoriański w Münster na Westfalskim Uniwersytecie Wilhelma pod kierunkiem Friedhelma Manna pracuje nad słownikiem Grzegorza (Lexicon Gregorianum), który Brill planuje opublikować w formie serii. Odnośnie wszystkich wymienionych tutaj, zobacz wykaz poszczególnych wydań dzieł Grzegorza w bibliografii: M. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen – Übersetzungen – Literatura, Lejda 1988, s. 25. 50 i nast., 53 i nast., 55, 58 i nast., 89 i nast. Na ten temat zob. W. Jaeger, Dwa odnalezione dzieła, ok. 5 i następne; H. Hörner, „Über Genese und derzeitigen Stand der Grossen Edition der Werke Gregors von Nyssa” // M. Harl (red.), Écriture, s. 13-13. 18–50, zwłaszcza 18, ok. 1. W dalszej części opieram się głównie na artykule drugim. Por. W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Berlin 1912; jego, Arystotelesa. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlin 1923. Patrz W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1–3, Berlin 1934–1947. Swego rodzaju epilogiem tej pracy są wykłady Yeagera na Harvardzie Early and Christians Greek Paideia, Cambridge, Mass. 1961, gdzie Grzegorz z Nyssy pojawia się jako przykład chrystianizacji greckiego ideału edukacji i wychowania (zob. rozdział końcowy, s. 86–100). Por. W. Jaeger, Wstęp do Scripta minora, I, Roma 1960, s. 23. XXI nast.; H. Hornera. Wydanie Die Grosse, ok. 21. Yeager rozwinął hipotezę dotyczącą dwóch starożytnych wydań (P i F), przy czym w pierwszym i starszym z nich (Π, IV-VI w.) trzecia księga, podzielona na dziesięć części, pełni rolę integralnego kompleksu, a młodsza (F, V-VI w.) wyróżnia dwanaście niezależnych części. Według Yeagera część rękopisów (V, L i R, P i Z) opiera się na bizantyjskiej antologii przeciwko herezjom (kopia wydania F pisanego drobnym pismem), która choć zawiera wiele błędów wynikających z nieodpowiedniego stanu oryginałów i wielokrotnych przepisywania, wykazuje staranne traktowanie oryginału i dbałość o zachowanie przejrzystości przedstawienia (tu Yeager odbiega od utartych stereotypów paleografów). Kolejnym elementem tradycji rękopiśmiennej (patrz rękopisy B, C, T, R, P, Z – X w.) są bizantyjskie Tetrabiblos, m.in. S. Eunom. Ja, Refutatio, S. Eunom. III, 1 i C. Eunom. II. Charakterystyczne dla bizantyjskiej tradycji przepisywania jest losowe pobieranie poszczególnych zbiorów z dostępnych wydań P i F (bez prób ich wzajemnego harmonizowania). Pierwszy list zachował się w tak różnych wydaniach (czasem nawet wśród listów Grzegorza z Nazjanzu czy Bazylego Wielkiego), że Pasquali nie odważył się skomponować stemmy [tj. spis genealogiczny rękopisów], a jego publikację uznał za wstępną. Dla drugiego listu zrekonstruował stemmę, datując archetyp [tj. rękopis oryginalny] zachowane rękopisy z VII do VIII wieku. Trzecia litera zachowała się w rękopisach opartych na jednym kodeksie z XIII wieku. Zbiór liter 4–28 zachował się w trzech różnych wersjach P, F i V, z których żadna nie zawiera wszystkich liter, a litery występują w różnej kolejności. [Tutaj: „tradycja rękopisowa” – historia rękopisów, które przyniosły nam ten tekst. – Około. wyd.] Zob. F. Müller, Der zwanzigste Brief, s. 2. 83, ok. 1. D. Teske jest także zdania, że ​​trzydzieści listów znanych jako Gregory stanowi jedynie część jego korespondencji, zaprzecza jednak jakoby wiadomości te zostały wybrane celowo (por. D. Teske, wstęp do Gregora von Nyssy, Briefe, Stuttgart 1997, s. 1 i nast.). Zob. N. Hörner, Die Grosse Edition, s. 23. 29. Zob. H. Hörner, Die Grosse Edition, s. 23. 37. Na temat autentyczności i oceny tego dzieła patrz wyżej, rozdział Życie i dzieła Grzegorza, ok. 54, 56 i 58. Zob. W. Jaeger, Dwa dzieła odkryte na nowo. Porównanie obu wydań por. J. Irigoin, „Éditions d’auteur et rééditions à la fin de l’antiquité (À propos du „Traité de la virginité” de Grégoire de Nysse)” // Revue de philologie, de littérature et d’histoire anciennes, 44/96, 1970, s. 23. 101–106. Cm. W. Jaeger, Gregors von Nyssa Lehre vom Hl. Geist, Lejda 1966. Langerbeck wysunął założenie dotyczące pięciu źródeł starożytnych: jedno – Konstantynopol, VI w.; drugi – „naukowiec”, wieki V-VI; trzeci jest syryjski, mniej więcej z tego samego czasu; Nie odważył się umówić z dwoma ostatnimi. Zob. N. Hörner, Die Grosse Edition, s. 23. 43. Por. M. Simonetti (red.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori Editore (miejsce wydania nieokreślone) 1984.