Издания трудов Григория

Заслугата за првото издание на делата на Григориј (Париз, 1615) е на Себастијан Крамоа; потоа беше коригиран од Фронто Дукеус (Келн, 1617) и дополнет од колегата член на редот Јакобус Грестерус (Париз, 1618, додаток на изданието од 1615), а во 1638 година во Париз Морел издаде ревидирана верзија на претходните изданија. Два века подоцна беше вклучена, без никакви значајни промени, во збирката Мин Patrologia Graeca, томови. 44–46 (Париз, 1858) 166. Ова издание не ги задоволува современите издавачки стандарди, бидејќи опсегот на користени ракописи е доста ограничен. Подготвителни работи на Бенедиктинците од Сен Морин во 17-18 век. според публикацијата, делата на Григориј биле уништени од Француската револуција, така што Мин во Patrologia Graeca не можел да ги користи; сепак, ова во никој случај не беше изолиран случај 167. Иницијатор на новата публикација - операта Грегори Нисени - беше познатиот класичен филолог Улрих фон Виламовиц-Мелендорф од Универзитетот во Берлин, кој на прославата на неговиот шеесетти роденден во 1908 година ги покани своите помлади колеги, пријатели и студенти да учествуваат во овој амбициозен потфат. Виламовиц-Мелендорф му го доверил раководството на огромниот проект на својот талентиран ученик Вернер Јегер, кој тогаш (во 1911 година) имал само 23 години, не сметајќи ја подготовката на писмата на Григориј, која ја презел фирентинскиот професор Џорџо Пасквали. За Вернер Јегер, исто така познат по неговата пионерска работа за Аристотеловата метафизика 168 и неговата книга за античкиот идеал на образованието, 169 работата на текстовите на Григориј даде можност да го комбинира неговиот интерес за доцноантичкото христијанство со филолошките истражувања и, особено, со идеалите на античкиот и христијанскиот хуманизам драги на неговото срце. Самиот Улрих фон Виламовиц-Мелендорф ги одредил барањата за новото издание: тоа треба да се заснова на сите преживеани ракописи, да ја следи нивната генеалогија наназад до првите печатени изданија, да обезбеди критички апарат каде што ќе се посочат сите важни несогласувања, а исто така да презентира апарат кој содржи извори и сведоштва од современици. Тој лично се грижел за составување список на списоци од европските библиотеки, а учествувал и во потрагата по оние материјали од Грција и од Мала Азија во целина кои биле неопходни при работа со еден од отците на Византиската црква. Сето ова не ги смета напорите на Виламовиц-Молендерф да најде финансии за огромното претпријатие што го започна. Во 1921 година, во издавачката куќа Вајдман во Берлин, Вернер Јегер го објавил главното дело на Григориј, Побивањето на Евномиј, во кое тој издвоил четири книги: Contra Eunomium I, II, III и Refutatio. Ракописната традиција, и во прилично рана фаза (според Јегер - пред 600 година), ја подели оваа збирка на дванаесет книги, каде наместо Contra Eunomium II се појави расправата Refutatio 171. Самата втора книга, Contra Eunomium, очигледно поради нејзината строго филозофска содржина (и, соодветно, потесен круг на читатели), беше дистрибуирана посебно; Од византискиот период до нас стигнал само еден примерок. Бидејќи Фотиј го ценел многу високо, бил вклучен во византиските антологии, иако долго време не се знаело дека е дел од Евномијан 172 г. Четири години по објавувањето на Еуномијана од Јегер, Пасквали објавил и збирка писма на Григориј (Берлин, Вајдман, 1925). Покрај трите големи букви, тука беа собрани дваесет и пет текстови со различни големини, чијашто ракописна традиција е исто така многу збунувачка и хетерогена 173. Сепак, Пасквали тргна од многу веродостојна претпоставка дека во средниот век во оптек била збирка букви од 4 до 28 (имено, уште повеќе збирка -1-8) од самиот Григориј или некој од неговите помошници. Пасквали само накратко истакнува дека бројот на писмата на Григориј, во споредба со писмата на другите отци, е многу мал, згора на тоа, повеќето од нив биле напишани пред 380 година. Можеби - како што веруваат некои други истражувачи - имаме работа со избрани пораки? 174 Дури и пред Пасквали да го преземе објавувањето на писмата на Григориј, средствата собрани од Улрих фон Виламовиц-Мелендорф биле исцрпени. Стариот професор ги напуштил понатамошните напори, но неговиот посветен ученик Вернер Јегер продолжил да собира материјали за објавување на малите теолошки трактати на Григориј. Кога во 1935 година решил да ја напушти Германија, целата своја работа му ја предал на својот ученик Фридрих Милер. Сепак, четири години подоцна Јегер го постигнал основањето на Харвардскиот институт за класични студии и добил дарежлива финансиска поддршка за преземената издавачка работа. Беа вклучени и други вработени во Харвард - Џон и Вирџинија Калахан, Пол Александар, Херберт Мусурило, Јоханес Каварнос, Џејкоб А. Мекдона, Џозеф Кенет Даунинг. Ова овозможи да се продолжи со пребарување и копирање на ракописи. Според очевидци, собраниот материјал (повеќе од 1.200 примероци) постепено пополнил цела канцеларија 175. Во исто време, беше формиран нов план за современото издание на ГНО - суштински, а не хронолошки, последователно малку изменет (до денес: том. I, II Еиномијана; том. III/1-4 - систематски дела; том. IV, V, VI, VII/1-2 - библиски толкувања и списи VIII; том VIII/2 - тома IX, X/1–2 – морални проповеди, покрај тоа, има посебен додаток од делата што му се припишуваат на Григориј (Спурија) и беше одлучено да се довери објавувањето на издавачката куќа „Лајден“. Јегер бил особено среќен поради можноста да ги објави делата на Григориј во Холандија, чии хуманистички традиции биле многу блиски до него 176 . Набргу по војната, Јегер можеше повторно да се сретне со своите германски студенти и меѓу нив најде ентузијаст во лицето на Херман Лангербек, кому му беше доверено објавување разговори за Песна над песните и трактат за структурата на човекот. Фридрих Милер се врати да работи на мали догматски дела. Првиот резултат од овие нови напори беше објавувањето на аскетски списи уредени од W. Yeager, I. P. Kavarnos и W. V. Callahan во 1952 година (GNO VIII/1). Потоа, внимателното проучување на ракописите довело до откривање на делото Хипотипоза, досега познато само во форма на фрагменти, 177 кои Јегер јасно му ги припишува на Григориј и придружени со посебен објаснувачки том 178. Јоханес Каварнос открил и две верзии на воведниот дел на трактатот сугерира дека првата верзија на делото За девицата може да се заснова на кратката верзија и Самиот Григориј (сепак, поинакво мислење има Мишел Обино, кој подготвил уште едно издание на ова дело на Григориј за Sources Chrétiennes, 119, Париз, 1966 179). За понатамошна подготвителна работа, корисни биле генеалошките стебла на ракописите составени од Јегер, кои датираат од архетипските ракописи од VII и XX век: клучна улога има Кодексот Арсени од 911 година, со потекло од Мала Азија, како и т.н. recensio docta IX уметност. Кодексот Арсени ги вклучувал, пред сè, помалите литургиски, догматски и морални дела на Григориј, а recensio docta била збирка од шеснаесет беседи и пет помали догматски дела. Списокот од девет догматски и аскетски дела, очигледно создадени пред 10 век на Света Гора, е достоен за внимание. Во 1958 година, беше објавена збирка на помали догматски дела, чијашто компилација ја започна Џегер, а ја доврши Фридрих Милер (GNO III/1). Благодарение на внимателната работа со ракописите, во поцелосна форма беа пресоздадени трактатите Кон Хелените (Врз основа на општи концепти) и За Светиот Дух против македонските Духобори. Во работата на овој том, традицијата на сириските ракописи за прв пат беше ставена во игра (благодарение на Херман Лангербек); неговото влијание врз реконструкцијата на текстот не беше особено значајно, но се одрази и во судбината на публикацијата. Овој том од делата на Грегори Јегер сакаше да биде придружен со посебен паралелен објаснувачки том, но тој немаше време да го заврши ова дело - професорот почина во 1961 година во Бостон (Масачусетс). Томот беше објавен само постхумно благодарение на Херман Дери 180). Во текот на следните две години, корпусот на делата на Григориј се зголеми за неколку тома одеднаш: ново, делумно поправено издание на писмата на Григориј (GNO VIII/2, Leiden, 1959) и Eunomian (GNO I–II, Лајден, 1960), како и разговори за Песна над песните, подготвени од LaNO,10G,10. беа објавени. Изданието на Лангербек е вредно не само поради сириската традиција земена овде предвид, туку и поради внимателното следење на изворите (патот од толкувањето на Ориген до интерпретацијата на Песната над песните на Григориј). Лангербек, како издавач, се откажа од идејата за одлучувачката улога на византискиот архетипски ракопис и, воопшто, од идејата за директна ракописна традиција. Точното објаснување на Песната над Соломон беше толку популарно што преживеаната текстуална традиција е сосема невозможно да се обедини. Оваа двосмисленост, според Лангербек, се случила веќе на самиот почеток на делото: сомнително е дека Григориј дури и го прочитал текстот на неговата проповед, кој бил наведен и препишан од неговите помошници. Веќе во оваа фаза, може да се појават несогласувања помеѓу различни рачно напишани верзии. Згора на тоа, понатамошните познавачи на текстовите на Григориј, следејќи ги сопствените догматски интереси (ова се однесува првенствено на сириската верзија, која настана во монофизитското опкружување), би можеле да воведат бројни вметнувања во текстот. Херман Лангербек успеа да вклучи нови вработени во објавувањето на делата на Грегори: Хилде Полак, Гинтер Хајл, Андреас Спира, Ернст Гебхард, Хадвиг Хорнер, Маргарет Касулке, а еден студент, исто така, почна да работи Мулер Ото Лендл и неговиот колега Адријан ван Хек. Така настана нова европска група специјалисти, на кои Вернер Јегер и ја довери оваа работа. Дополнително, со помош на германската патристичка комисија, Херман Лангербек успеал да најде дополнителни средства. Под негово раководство се објавени следните томови: За натписот на псалмите и точното толкување на Проповедник (GNO V, Leiden, 1962), подготвен од Јегер. Издавачот на The Accurate Interpretation of Ecclesiastes, Павле Александар, идентификувал архетип од 5-6 век и два субархетипови од 9-ти век за ова дело. Истражувањето на Александар во овој поглед го претставува токму спротивното од работата направена од Лангербек; Очигледно е дека само двете изданија заедно можат да претстават целосна слика за прилично сложената текстуална традиција на двете егзегетски трактати на Григориј, кои се слични по форма. По смртта на Лангербек во 1964 година, работата на преостанатите изданија и регистри беше поделена помеѓу тим од Харвард предводен од Хадвиг Хорнер и европски тим предводен од Хајнрих Дорис (Минстер). Истата година, језуитот Херберт Мусурило објавил трактат за Животот на Мојсеј (GNO VII/1, Лајден, 1964). Неговото издание се разликува од она на Jean Daniélou (SC 1bis, Paris, 1955) во својата подетална анализа на одделни ракописи и сите односи меѓу нив 182 . Поединечни фрагменти се претставени како пробни вметнувања, а целиот заклучок од втората книга е претставен како дополнително воведена беседа. Во ревидирана и разјаснета форма, двете изданија се понудени во нивната грчко-италијанска верзија од Manlio Simonetti 183. Првиот том од проповедите на Григориј беше објавен во 1967 година преку напорите на европските студенти на Лангербек (GNO IX). Во исто време, Гинтер Хајл внимателно ги проучувал школите и текстуалните разлики на некои ракописи, каде што се кријат оригенизмите на Григориј; Андреас Спира го продолжил проучувањето на ориенталната традиција започната од Лангербек (сириска верзија, ерменски и грузиски докази). Преку делата на Хадвиг Хорнер, беше објавен додаток кој содржи две проповеди со сомнително авторство (Беседа за создавањето на човекот и за рајот, 1972), а групата од Харвард го објави вториот дел од помалите догматски дела (ГНО III/2, Лајден, 1987). Подготовката на сите овие текстови беше надгледувана и од Вернер Јегер и Херман Лангербек. Џон Ф. Калахан ја самообјави Господовата молитва и блаженствата (ГНО VII/2, Лајден, 1992). Групата од Харвард, исто така, ги објави трактатите на Григориј за човековиот устав и неговиот Шести ден (ГНО IV). Германски тим предводен од Хајнрих Дорис, а по неговата смрт од Фридхелм Ман, ги објави вториот и третиот том проповеди (GNO X/1, Leiden, 1990, GNO X/2, Leiden, 1996). Екегард Муленберг ја подготви публикацијата на Големиот катехетички дискурс (ГНО III/4, Лајден, 1996), а Андреас Спира го објави дијалогот За душата и воскресението (ГНО III/3). Во моментов, Грегоријанскиот институт во Минстер при Вестфалскиот универзитет Вилхелм, под раководство на Фридхелм Ман, работи на речник на Григориј (Lexicon Gregorianum), кој Брил планира да го објави како серијал. Во однос на сите споменати овде, погледнете го списокот на поединечни изданија на делата на Григориј во библиографијата: M. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen – Übersetzungen – Literatur, Leiden 1988, стр. 50 ff, 53 ff, 55, 58 ff, 89 ff. За ова види W. Jaeger, Two rediscovered works, в. 5ff; H. Hörner, „Über Genese und derzeitigen Stand der grossen Edition der Werke Gregors von Nyssa“ // M. Harl (ed.), Écriture, стр. 18–50, особено 18, прибл. 1. Во следново се потпирам главно на втората статија. Види W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Берлин 1912; неговиот, Аристотел. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Берлин 1923 година. Види W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1–3, Берлин 1934–1947 година. Еден вид епилог на ова дело се предавањата на Јегер на Харвард Early and Christianity Greek Paideia, Кембриџ, Маса. 1961 година, каде Григориј Ниски се појавува како пример за христијанизација на грчкиот идеал за образование и образование (види последното поглавје, стр. 86–100). Види W. Jaeger, вовед во Scripta minora, I, Roma 1960, стр. XXI ff; Х. Хорнер. Die Grosse Edition, в. 21. Јегер разви хипотеза за две антички изданија (П и Ф), а во првото и постарото од нив (Π, IV-VI век), третата книга, поделена на десет дела, делува како интегрален комплекс, а помладата (F, V-VI век) разликува дванаесет независни делови. Според Јегер, некои од ракописите (V, L и R, P и Z) се засноваат на византиската антологија против ересите (копија од изданието F со ситно писмо), која иако содржи многу грешки поради несоодветната состојба на оригиналите и постојаното препишување, покажува внимателен третман на оригиналот и напор на презентација од овде. стереотипи на палеографите). Друг елемент на ракописната традиција (види ракописи B, C, T, R, P, Z – X век) е византискиот Tetrabiblos, вклучувајќи го и S. Eunom. Јас, Refutatio, S. Eunom. III, 1 и C. Еуном. II. Типично за византиската традиција на препишување е дека поединечните збирки по случаен избор се извлекуваат од изданијата P и F што дошле при рака (без обиди за меѓусебно усогласување). Првото писмо преживеало во толку различни изданија (понекогаш дури и меѓу писмата на Григориј Назијанзиски или Василиј Велики) што Пасквали не се осмелил да состави стема [т.е. генеалошка табела на ракописи], а неговото објавување се смета за прелиминарно. За второто писмо тој ја реконструирал стемата, датирајќи го архетипот [т.е. оригинален ракопис] зачувани ракописи од VII до VIII век. Третото писмо е зачувано во ракописи засновани на единствен кодекс од 13 век. Збирката букви 4–28 опстојува во три различни верзии P, F и V, од кои ниту една не ги содржи сите букви, а буквите се појавуваат во различен редослед. [Тука: „ракописна традиција“ - историјата на ракописите што ни го донесоа овој текст. – Прибл. ед.] Види F. Müller, Der zwanzigste Brief, стр. 83, прибл. 1. Д. Теске е исто така на мислење дека триесетте букви познати како Григориј претставуваат само дел од неговата кореспонденција, но негира дека овие пораки биле намерно избрани (види Д. Теске, вовед во Грегор фон Ниса, Брифе, Штутгарт 1997, стр. 1 ff). Видете N. Hörner, Die grosse Edition, стр. 29. Види H. Hörner, Die grosse Edition, стр. 37. За автентичноста и проценката на ова дело, видете погоре, поглавје Животот и делата на Григориј, прибл. 54, 56 и 58. Види В. Јегер, Две повторно откриени дела. За споредба на двете изданија, видете J. Irigoin, „Éditions d’auteur et rééditions à la fin de l’antiquité (À propos du „Traité de la virginité“ de Grégoire de Nysse)“ // Revue de philologie, de littérie 49, 49. 1970, стр. 101–106. См. В. Јегер, Грегорс фон Ниса Лехре вом Хл. Гејст, Лајден 1966 година. Лангербек изнесе претпоставка за пет антички извори: еден – Константинопол, 6 век; вториот – „научник“, V-VI век; третиот е сириски, од приближно исто време; Тој не се осмели да излезе со последните двајца. Видете N. Hörner, Die grosse Edition, стр. 43. Види M. Simonetti (ed.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori editore (местото на објавување не е наведено) 1984 година.