Издания трудов Григория

El crédito de la primera edición de las obras de Gregorio (París, 1615) es de Sebastian Cramois; Luego fue corregido por Fronto Ducaeus (Colonia, 1617) y complementado por el miembro de la orden Jacobus Gresterus (París, 1618, además de la edición de 1615), y en 1638 en París Morell publicó una versión revisada de las ediciones anteriores. Dos siglos más tarde se incluyó, sin cambios significativos, en la colección Minh Patrologia Graeca, vols. 44–46 (París, 1858) 166. Esta edición no cumple con los estándares editoriales modernos, ya que la variedad de manuscritos que se utilizaron es bastante limitada. Obras preparatorias de los benedictinos de Saint-Morin en los siglos XVII-XVIII. según la publicación, las obras de Gregorio fueron destruidas por la Revolución Francesa, por lo que Minh en Patrologia Graeca no pudo utilizarlas; sin embargo, este no fue de ninguna manera un caso aislado 167. El iniciador de la nueva publicación, la Ópera Gregorii Nysseni, fue el famoso filólogo clásico Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff de la Universidad de Berlín, quien, en la celebración de su sexagésimo cumpleaños en 1908, invitó a sus colegas más jóvenes, amigos y estudiantes a participar en esta ambiciosa empresa. Wilamowitz-Möllendorff confió la dirección del gigantesco proyecto a su talentoso alumno Werner Jäger, que entonces (en 1911) tenía sólo 23 años, sin contar la preparación de las cartas de Gregorio, que estuvo a cargo del profesor florentino Giorgio Pasquali. Para Werner Jaeger, también conocido por su trabajo pionero sobre la Metafísica de Aristóteles 168 y su libro sobre el antiguo ideal de educación, 169 el trabajo sobre los textos de Gregorio le brindó la oportunidad de combinar su interés por el cristianismo tardoantiguo con la investigación filológica y, en particular, con los ideales del humanismo antiguo y cristiano que tanto amaba. El propio Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff determinó los requisitos para la nueva edición: debía basarse en todos los manuscritos supervivientes, rastrear su genealogía hasta las primeras ediciones impresas, proporcionar un aparato crítico donde se indicarían todas las discrepancias importantes y también presentar un aparato que contuviera fuentes y testimonios de los contemporáneos. Él personalmente se encargó de compilar una lista de listas de bibliotecas europeas y participó en la búsqueda de aquellos materiales de Grecia y de la región de Asia Menor en su conjunto que eran necesarios para trabajar con uno de los padres de la Iglesia bizantina. Todo esto sin contar los esfuerzos realizados por Wilamowitz-Mollenderf para encontrar financiación para la enorme empresa que inició. En 1921, en la editorial Weidmann de Berlín, Werner Jäger publicó la obra principal de Gregorio, la Refutación de Eunomio, en la que destacó cuatro libros: Contra Eunomium I, II, III y Refutatio. La tradición manuscrita, y en una etapa bastante temprana (según Yeager, antes del año 600), dividió esta colección en doce libros, donde en lugar de Contra Eunomium II apareció el tratado Refutatio 171. El segundo libro en sí, Contra Eunomium, aparentemente debido a su contenido estrictamente filosófico (y, en consecuencia, a un círculo más reducido de lectores), se distribuyó por separado; Sólo nos ha llegado una copia del período bizantino. Como Focio lo valoraba mucho, fue incluido en antologías bizantinas, aunque durante mucho tiempo no se supo que formaba parte del Eunomio 172. Cuatro años después de la publicación de Eunomiana por parte de Yeager, Pasquali también publicó una colección de cartas de Gregory (Berlín, Weidmann, 1925). Además de tres cartas grandes, aquí se recopilaron veinticinco textos de diferentes tamaños, cuya tradición manuscrita también es muy confusa y heterogénea 173. Sin embargo, Pasquali partió de la suposición muy plausible de que en la Edad Media estaba en circulación una colección de cartas del 4 al 28, y una colección aún más antigua, es decir, todas las cartas (1-28), fue compilada por el propio Gregorio o uno de sus asistentes. Pasquali sólo señala brevemente que el número de cartas de Gregorio, en comparación con las cartas de otros padres, es muy pequeño, además, la mayoría de ellas fueron escritas antes del año 380. ¿Quizás, como creen otros investigadores, estamos ante mensajes seleccionados? 174 Incluso antes de que Pasquali emprendiera la publicación de las cartas de Gregory, los fondos recaudados por Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff se habían agotado. El viejo profesor abandonó nuevos esfuerzos, pero su devoto alumno Werner Jaeger continuó recopilando materiales para la publicación de los pequeños tratados teológicos de Gregorio. Cuando decidió abandonar Alemania en 1935, entregó toda su obra a su alumno Friedrich Müller. Sin embargo, cuatro años más tarde Yeager logró la creación del Instituto de Estudios Clásicos de Harvard y recibió un generoso apoyo financiero para el trabajo editorial realizado. También participaron otros empleados de Harvard: John y Virginia Callahan, Paul Alexander, Herbert Musurillo, Johannes Cavarnos, Jacob A. McDonough, Joseph Kenneth Downing. Esto permitió continuar buscando y copiando manuscritos. Según testigos presenciales, el material recogido (más de 1.200 ejemplares) llenó poco a poco una oficina entera de 175 personas. Al mismo tiempo, se formó un nuevo plan para la edición moderna de GNO: sustantivo, no cronológico, posteriormente ligeramente modificado (hasta la fecha: vols. I, II Einomiana; vols. III/1-4 - obras sistemáticas; vols. IV, V, VI, VII/1-2 - interpretaciones bíblicas y homilías exegéticas; vol. VIII/1 - escritos ascéticos; vol. VIII/2 - cartas; vols. IX, X/1–2 - moral homilías; además, hay un apéndice separado de las obras atribuidas a Gregory (Spuria)), y se decidió confiar la publicación a la editorial Brill de Leiden. Yeager se alegró especialmente de la oportunidad de publicar las obras de Gregory en Holanda, cuyas tradiciones humanísticas le eran muy cercanas 176 . Poco después de la guerra, Jaeger pudo reencontrarse con sus estudiantes alemanes y encontró entre ellos un entusiasta: Hermann Langerbeck, a quien se le encomendó la publicación de unas Conversaciones sobre el Cantar de los Cantares y un tratado sobre la estructura del hombre. Friedrich Müller volvió a trabajar en pequeñas obras dogmáticas. El primer resultado de estos nuevos esfuerzos fue la publicación de escritos ascéticos editados por W. Yeager, I. P. Kavarnos y W. V. Callahan en 1952 (GNO VIII/1). Luego, un estudio cuidadoso de los manuscritos condujo al descubrimiento de la obra Hipotiposis, conocida hasta ahora sólo en forma de fragmentos, 177 que Yeager atribuyó claramente a Gregorio y acompañada de un volumen explicativo separado 178. Johannes Kavarnos también descubrió dos versiones de la parte introductoria del tratado Sobre la virginidad y sugirió que la versión más corta podría estar basada en la primera edición de la obra del propio Gregorio (sin embargo, Michel Aubineau sostiene una opinión diferente, quien preparó otra edición de esta obra de Gregory para Sources Chrétiennes, 119, París, 1966 179). Para el trabajo preparatorio adicional, fueron útiles los troncos genealógicos de los manuscritos compilados por Yeager, que se remontan a los manuscritos arquetipos de los siglos VII y XX: el papel clave lo desempeña el Codex Arsenii del año 911, de origen de Asia Menor, así como el llamado. recensio docta IX art. Codex Arsenii incluía, en primer lugar, las obras litúrgicas, dogmáticas y morales menores de Gregorio, y la recensio docta era una colección de dieciséis homilías y cinco obras dogmáticas menores. Merece atención la lista de nueve obras dogmáticas y ascéticas, aparentemente creadas antes del siglo X en el Monte Athos. En 1958 se publicó una colección de obras dogmáticas menores, cuya recopilación fue iniciada por Jäger y completada por Friedrich Müller (GNO III/1). Gracias al cuidadoso trabajo con los manuscritos, se recrearon en una forma más completa los tratados A los helenos (basado en conceptos generales) y Sobre el Espíritu Santo contra los doukhobors macedonios. En el trabajo de este volumen, la tradición manuscrita siríaca entró en juego por primera vez (gracias a Hermann Langerbeck); su influencia en la reconstrucción del texto no fue particularmente significativa, pero también se reflejó en el destino de la publicación. Este volumen de las obras de Gregory Yeager quería ir acompañado de un volumen explicativo paralelo especial, pero no tuvo tiempo de completar este trabajo: el profesor murió en 1961 en Boston (Massachusetts). El volumen se publicó sólo de forma póstuma gracias a Hermann Dörries 180). Durante los dos años siguientes, el corpus de las obras de Gregorio aumentó en varios volúmenes a la vez: se publicó una nueva edición parcialmente corregida de las cartas de Gregorio (GNO VIII/2, Leiden, 1959) y Eunomian (GNO I–II, Leiden, 1960), así como conversaciones sobre el Cantar de los Cantares preparadas por Langerbeck (GNO VI, Leiden, 1960). La edición de Langerbeck es valiosa no sólo por la tradición siríaca que aquí se tiene en cuenta, sino también por su cuidadoso rastreo de las fuentes (el camino desde la interpretación de Orígenes hasta la interpretación del Cantar de los Cantares por parte de Gregorio). Langerbeck, como editor, abandonó la idea del papel decisivo del manuscrito arquetipo bizantino y, en general, la idea de una tradición manuscrita sencilla. La explicación exacta del Cantar de los Cantares fue tan popular que la tradición textual superviviente es completamente imposible de unificar. Esta ambigüedad, según Langerbeck, se produjo ya en el origen mismo de la obra: es dudoso que Gregorio leyera siquiera el texto de su sermón, esbozado y reescrito por sus asistentes. Ya en esta fase podrían surgir discrepancias entre las diferentes versiones manuscritas. Además, otros conocedores de los textos de Gregorio, que perseguían sus propios intereses dogmáticos (esto se aplica principalmente a la versión siríaca, que surgió en el entorno monofisita), podrían introducir numerosas inserciones en el texto. Hermann Langerbeck logró involucrar a nuevos empleados en la publicación de las obras de Gregory: Hilde Polack, Günther Heil, Andreas Spira, Ernst Gebhardt, Hadwig Hörner, Margarethe Kassühlke y también comenzaron a trabajar un estudiante como Müller Otto Lendle y su colega Adriaan van Heck. Así surgió un nuevo grupo europeo de especialistas al que Werner Jäger encargó este trabajo. Además, con la ayuda de la Comisión Patrística Alemana, Hermann Langerbeck logró conseguir fondos adicionales. Bajo su dirección se publicaron los siguientes volúmenes: Sobre la inscripción de los Salmos y la interpretación exacta del Eclesiastés (GNO V, Leiden, 1962), preparado por Jaeger. El editor de La interpretación precisa de Eclesiastés, Paul Alexander, identificó un arquetipo de los siglos V y VI y dos subarquetipos del siglo IX para esta obra. La investigación de Alexander a este respecto representa exactamente lo contrario del trabajo realizado por Langerbeck; Es obvio que sólo ambas ediciones juntas pueden presentar una imagen completa de la bastante intrincada tradición textual de los dos tratados exegéticos de Gregorio, que son similares en forma. Después de la muerte de Langerbeck en 1964, el trabajo sobre las ediciones y registros restantes se dividió entre un equipo de Harvard dirigido por Hadwig Hörner y un equipo europeo dirigido por Heinrich Dörries (Münster). Ese mismo año, el jesuita Herbert Musurillo publicó un tratado sobre la Vida de Moisés (GNO VII/1, Leiden, 1964). Su edición se diferencia de la de Jean Daniélou (SC 1bis, París, 1955) por su análisis más detallado de los manuscritos individuales y de todas las relaciones entre ellos 182 . Los fragmentos individuales se presentan como inserciones provisionales y la conclusión completa del segundo libro se presenta como una homilía introducida adicionalmente. De forma revisada y clarificada, ambas ediciones se ofrecen en su versión greco-italiana por Manlio Simonetti 183. El primer volumen de los sermones de Gregory se publicó en 1967 gracias a los esfuerzos de los estudiantes europeos de Langerbeck (GNO IX). Al mismo tiempo, Günther Heil estudió cuidadosamente los escolios y las diferencias textuales de algunos manuscritos, donde se esconden los origenismos de Gregorio; Andreas Spira continuó el estudio de la tradición oriental iniciado por Langerbeck (versión siríaca, testimonios armenio y georgiano). A través de las obras de Hadwig Hörner se publicó un apéndice que contenía dos homilías de dudosa autoría (Sermón sobre la creación del hombre y Sobre el paraíso, 1972), y el grupo de Harvard publicó la segunda parte de las obras dogmáticas menores (GNO III/2, Leiden, 1987). La preparación de todos estos textos también estuvo a cargo de Werner Jäger y Hermann Langerbeck. John F. Callahan publicó por su cuenta El Padrenuestro y las Bienaventuranzas (GNO VII/2, Leiden, 1992). El grupo de Harvard también publicó los tratados de Gregory Sobre la constitución del hombre y su Sobre el sexto día (GNO IV). Un equipo alemán dirigido por Heinrich Dörries, y tras su muerte por Friedhelm Mann, publicó el segundo y tercer volumen de sermones (GNO X/1, Leiden, 1990, GNO X/2, Leiden, 1996). Ekkegaard Muhlenberg preparó la publicación del Gran Discurso Catequético (GNO III/4, Leiden, 1996), y Andreas Spira publicó el diálogo Sobre el alma y la resurrección (GNO III/3). Actualmente, el Instituto Gregoriano de Münster en la Universidad Wilhelm de Westfalia, bajo la dirección de Friedhelm Mann, está trabajando en un diccionario de Gregorio (Lexicon Gregorianum), que Brill planea publicar como una serie. Respecto a todos los mencionados aquí, consulte la lista de ediciones individuales de las obras de Gregory en la bibliografía: M. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen – Übersetzungen – Literatur, Leiden 1988, p. 50 y siguientes, 53 y siguientes, 55, 58 y siguientes, 89 y siguientes. Sobre esto véase W. Jaeger, Dos obras redescubiertas, c. 5 y siguientes; H. Hörner, “Über Genese und derzeitigen Stand der grossen Edition der Werke Gregors von Nyssa” // M. Harl (ed.), Écriture, p. 18-50, especialmente 18, aprox. 1. En lo que sigue me baso principalmente en el segundo artículo. Véase W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Berlín 1912; el suyo, Aristóteles. Grundlegung einer Geschichte cerquero Entwicklung, Berlín 1923. Véase W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1–3, Berlín 1934–1947. Una especie de epílogo de esta obra son las conferencias de Yeager en Harvard Early and Christianity Greek Paideia, Cambridge, Mass. 1961, donde Gregorio de Nisa aparece como un ejemplo de la cristianización del ideal griego de educación y educación (véase el capítulo final, págs. 86-100). Véase W. Jaeger, introducción a Scripta minora, I, Roma 1960, p. XXI y siguientes; H. Horner. Edición Die Grosse, c. 21. Yeager desarrolló una hipótesis sobre dos ediciones antiguas (P y F), y en la primera y más antigua de ellas (Π, siglos IV-VI), el tercer libro, dividido en diez partes, actúa como un complejo integral, y el más joven (siglos F, V-VI) distingue doce partes independientes. Según Yeager, algunos de los manuscritos (V, L y R, P y Z) se basan en la antología bizantina contra las herejías (una copia de la edición F en letra minúscula), que, aunque contiene muchos errores debido al estado inadecuado de los originales y a las repetidas reescrituras, muestra un tratamiento cuidadoso del original y un esfuerzo por mantener la claridad de la presentación (aquí Yeager se aparta de los estereotipos habituales de los paleógrafos). Otro elemento de la tradición manuscrita (ver manuscritos B, C, T, R, P, Z – X siglos) es el Tetrabiblos bizantino, incluido S. Eunom. Yo, Refutatio, S. Eunom. III, 1 y C. Eunom. II. Es típico de la tradición bizantina de reescritura que las colecciones individuales se extraigan al azar de las ediciones P y F que llegaron a mano (sin intentos de armonizarlas mutuamente). La primera carta ha sobrevivido en ediciones tan diferentes (a veces incluso entre las cartas de Gregorio Nacianceno o de Basilio el Grande) que Pasquali no se atrevió a componer un tema [es decir. tabla genealógica de manuscritos], y consideró su publicación preliminar. Para la segunda carta reconstruyó el tema, fechando el arquetipo [es decir. manuscrito original] manuscritos supervivientes de los siglos VII al VIII. La tercera carta se conserva en manuscritos basados ​​en un único códice del siglo XIII. La colección de letras 4 a 28 sobrevive en tres versiones diferentes (P, F y V), ninguna de las cuales contiene todas las letras y las letras aparecen en diferentes órdenes. [Aquí: “tradición manuscrita” - la historia de los manuscritos que nos trajeron este texto. – Aprox. ed.] Véase F. Müller, Der zwanzigste Brief, pág. 83, aprox. 1. D. Teske también opina que las treinta cartas conocidas como Gregory representan sólo una parte de su correspondencia, pero niega que estos mensajes hayan sido seleccionados deliberadamente (ver D. Teske, introducción a Gregor von Nyssa, Briefe, Stuttgart 1997, p. 1 y siguientes). Véase N. Hörner, Die grosse Edition, p. 29. Véase H. Hörner, Die grosse Edition, pág. 37. Sobre la autenticidad y valoración de esta obra, véase más arriba el capítulo Vida y obra de Gregorio, aprox. 54, 56 y 58. Véase W. Jaeger, Dos obras redescubiertas. Para una comparación de ambas ediciones, véase J. Irigoin, “Éditions d’auteur et rééditions à la fin de l’antiquité (À propos du “Traité de la virginité” de Grégoire de Nysse)” // Revue de philologie, de littérature et d’histoire anciennes, 44/96, 1970, p. 101–106. Centímetro. W. Jaeger, Gregors von Nyssa Lehre vom Hl. Geist, Leiden 1966. Langerbeck planteó una suposición sobre cinco fuentes antiguas: una – Constantinopla, siglo VI; el segundo – “científico”, siglos V-VI; el tercero es sirio, aproximadamente de la misma época; No se atrevió a salir con los dos últimos. Véase N. Hörner, Die grosse Edition, p. 43. Véase M. Simonetti (ed.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori editore (lugar de publicación no especificado) 1984.