Издания трудов Григория

Der Verdienst für die erste Ausgabe von Gregorys Werken (Paris, 1615) geht an Sebastian Cramois; es wurde dann von Fronto Ducaeus (Köln, 1617) korrigiert und von seinem Ordenskollegen Jacobus Gresterus (Paris, 1618, Ergänzung zur Ausgabe von 1615) ergänzt, und 1638 gab Morell in Paris eine überarbeitete Version der vorherigen Ausgaben heraus. Zwei Jahrhunderte später wurde es ohne wesentliche Änderungen in die Minh-Sammlung Patrologia Graeca, Bde. 44–46 (Paris, 1858) 166. Diese Ausgabe entspricht nicht den modernen Verlagsstandards, da die Auswahl der verwendeten Manuskripte recht begrenzt ist. Vorarbeiten der Benediktiner von Saint-Morin im 17.-18. Jahrhundert. der Veröffentlichung zufolge wurden die Werke Gregors durch die Französische Revolution zerstört, so dass Minh in Patrologia Graeca sie nicht nutzen konnte; Dies war jedoch keineswegs ein Einzelfall 167. Initiator der neuen Publikation „Gregorii Nysseni Opera“ war der berühmte klassische Philologe Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff von der Universität Berlin, der anlässlich seines sechzigsten Geburtstages im Jahr 1908 seine jüngeren Kollegen, seine Freunde und Studenten einlud, an diesem ehrgeizigen Unterfangen teilzunehmen. Wilamowitz-Möllendorff vertraute die Leitung des gigantischen Projekts seinem talentierten Schüler Werner Jäger an, der damals (1911) erst 23 Jahre alt war, die Vorbereitung der Briefe Gregors durch den Florentiner Professor Giorgio Pasquali nicht mitgerechnet. Für Werner Jaeger, der auch für seine bahnbrechenden Arbeiten zur Metaphysik des Aristoteles 168 und sein Buch über das antike Bildungsideal 169 bekannt ist, bot die Arbeit an den Texten Gregors eine Gelegenheit, sein Interesse am spätantiken Christentum mit philologischen Forschungen und insbesondere mit den ihm am Herzen liegenden Idealen des antiken und christlichen Humanismus zu verbinden. Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff selbst legte die Anforderungen an die Neuausgabe fest: Sie sollte auf allen erhaltenen Manuskripten basieren, ihre Genealogie bis zu den ersten gedruckten Ausgaben zurückverfolgen, einen kritischen Apparat bereitstellen, in dem alle wichtigen Unstimmigkeiten angegeben werden, und außerdem einen Apparat mit Quellen und Zeugnissen von Zeitgenossen enthalten. Er kümmerte sich persönlich um die Zusammenstellung einer Liste mit Listen europäischer Bibliotheken und beteiligte sich an der Suche nach den Materialien aus Griechenland und der Region Kleinasien insgesamt, die für die Zusammenarbeit mit einem der Väter der byzantinischen Kirche erforderlich waren. All dies berücksichtigt nicht die Bemühungen von Wilamowitz-Mollenderf, eine Finanzierung für das von ihm gegründete Großunternehmen zu finden. Im Jahr 1921 veröffentlichte Werner Jäger im Weidmann-Verlag in Berlin Gregors Hauptwerk, die Widerlegung des Eunomius, in dem er vier Bücher hervorhob: Contra Eunomium I, II, III und Refutatio. Die Manuskripttradition teilte diese Sammlung schon zu einem relativ frühen Zeitpunkt (laut Yeager – vor dem Jahr 600) in zwölf Bücher auf, in denen anstelle von Contra Eunomium II die Abhandlung Refutatio 171 erschien. Das zweite Buch selbst, Contra Eunomium, wurde offenbar aufgrund seines streng philosophischen Inhalts (und dementsprechend einem engeren Leserkreis) separat vertrieben; Aus byzantinischer Zeit ist davon nur ein einziges Exemplar erhalten. Da Photios es sehr schätzte, wurde es in byzantinische Anthologien aufgenommen, obwohl lange Zeit nicht bekannt war, dass es Teil des Eunomischen 172 war. Vier Jahre nach Yeagers Veröffentlichung von Eunomiana veröffentlichte Pasquali auch eine Sammlung von Gregorys Briefen (Berlin, Weidmann, 1925). Neben drei großen Briefen wurden hier 25 Texte unterschiedlicher Größe gesammelt, deren handschriftliche Überlieferung ebenfalls sehr verwirrend und heterogen ist 173. Pasquali ging jedoch von der sehr plausiblen Annahme aus, dass im Mittelalter eine Sammlung von Briefen von 4 bis 28 im Umlauf war und eine noch ältere Sammlung – nämlich alle Briefe (1–28) – von Gregor selbst oder einem seiner Mitarbeiter zusammengestellt wurde. Pasquali weist nur kurz darauf hin, dass die Zahl der Briefe Gregors im Vergleich zu den Briefen anderer Väter sehr gering ist, zudem wurden die meisten von ihnen vor 380 geschrieben. Vielleicht handelt es sich – wie einige andere Forscher meinen – um ausgewählte Botschaften? 174 Noch bevor Pasquali die Veröffentlichung von Gregors Briefen in Angriff nahm, waren die von Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff gesammelten Mittel erschöpft. Der alte Professor gab weitere Bemühungen auf, aber sein ergebener Schüler Werner Jaeger sammelte weiterhin Materialien für die Veröffentlichung von Gregors kleinen theologischen Abhandlungen. Als er sich 1935 dazu entschloss, Deutschland zu verlassen, übergab er sein gesamtes Werk seinem Schüler Friedrich Müller. Vier Jahre später gelang es Yeager jedoch, das Harvard Institute of Classical Studies zu gründen, und er erhielt großzügige finanzielle Unterstützung für die unternommenen Veröffentlichungsarbeiten. Auch andere Harvard-Mitarbeiter waren beteiligt – John und Virginia Callahan, Paul Alexander, Herbert Musurillo, Johannes Cavarnos, Jacob A. McDonough, Joseph Kenneth Downing. Dies ermöglichte die weitere Suche und Vervielfältigung von Manuskripten. Augenzeugen zufolge füllte das gesammelte Material (mehr als 1.200 Exemplare) nach und nach ein ganzes Büro 175. Gleichzeitig wurde ein neuer Plan für die moderne Ausgabe von GNO erstellt – inhaltlich, nicht chronologisch, später leicht modifiziert (bisher: Bde. I, II Einomiana; Bde. III/1-4 – systematische Werke; Bde. IV, V, VI, VII/1-2 – Bibelauslegungen und exegetische Predigten; Bd. VIII/1 – asketische Schriften; Bd. VIII/2 – Briefe; Bde. IX, X/1–2 – moralische Predigten; außerdem gibt es einen separaten Anhang zu den Gregory (Spuria) zugeschriebenen Werken), und es wurde beschlossen, die Veröffentlichung dem Leidener Verlag Brill anzuvertrauen. Yeager freute sich besonders über die Gelegenheit, Gregors Werke in Holland zu veröffentlichen, dessen humanistische Traditionen ihm sehr nahe standen 176 . Bald nach dem Krieg konnte Jaeger seine deutschen Studenten wieder treffen und fand unter ihnen einen Enthusiasten in der Person von Hermann Langerbeck, der mit der Veröffentlichung von Gesprächen über das Hohelied und einer Abhandlung über die Struktur des Menschen betraut wurde. Friedrich Müller widmete sich erneut der Arbeit an kleinen dogmatischen Werken. Das erste Ergebnis dieser neuen Bemühungen war die Veröffentlichung asketischer Schriften, herausgegeben von W. Yeager, I. P. Kavarnos und W. V. Callahan im Jahr 1952 (GNO VIII/1). Dann führte ein sorgfältiges Studium der Manuskripte zur Entdeckung des Werks Hypotyposis, das bisher nur in Form von Fragmenten bekannt war, 177 das Yeager eindeutig Gregory zuschrieb und dem ein separater Erläuterungsband beigefügt war 178. Johannes Kavarnos entdeckte auch zwei Versionen des einleitenden Teils der Abhandlung über die Jungfräulichkeit und schlug vor, dass die kürzere Version auf der Erstausgabe des Werks von Gregory selbst basieren könnte (Michel vertritt jedoch eine andere Meinung). Aubineau, der eine weitere Ausgabe dieses Werks von Gregory für Sources Chrétiennes, 119, Paris, 1966, 179, vorbereitete. Für die weitere Vorarbeit waren die genealogischen Stämme der von Yeager zusammengestellten Manuskripte nützlich, die auf die Urhandschriften des 7. und 20. Jahrhunderts zurückgehen: Die Schlüsselrolle spielen der kleinasiatische Codex Arsenii von 911 sowie der sogenannte. recensio docta IX Art. Der Codex Arsenii umfasste vor allem die kleineren liturgischen, dogmatischen und moralischen Werke Gregors, und die recensio docta war eine Sammlung von sechzehn Predigten und fünf kleineren dogmatischen Werken. Bemerkenswert ist die Liste von neun dogmatischen und asketischen Werken, die offenbar vor dem 10. Jahrhundert auf dem Berg Athos entstanden sind. 1958 erschien eine Sammlung kleinerer dogmatischer Werke, deren Zusammenstellung von Jäger begonnen und von Friedrich Müller abgeschlossen wurde (GNO III/1). Dank sorgfältiger Arbeit mit den Manuskripten konnten die Abhandlungen „An die Hellenen (auf der Grundlage allgemeiner Konzepte)“ und „Über den Heiligen Geist gegen die mazedonischen Doukhoboren“ in einer vollständigeren Form nachgebildet werden. In der Arbeit an diesem Band wurde erstmals die syrische Manuskripttradition ins Spiel gebracht (dank Hermann Langerbeck); Ihr Einfluss auf die Rekonstruktion des Textes war nicht besonders groß, spiegelte sich aber auch im Schicksal der Veröffentlichung wider. Dieser Band mit den Werken von Gregory Yeager wollte von einem speziellen parallelen Erläuterungsband begleitet werden, aber er hatte keine Zeit, dieses Werk fertigzustellen – der Professor starb 1961 in Boston (Massachusetts). Der Band erschien dank Hermann Dörries erst posthum (180). In den nächsten zwei Jahren wuchs der Korpus von Gregorys Werken um mehrere Bände auf einmal: Eine neue, teilweise korrigierte Ausgabe der Briefe von Gregory (GNO VIII/2, Leiden, 1959) und Eunomian (GNO I–II, Leiden, 1960) sowie Gespräche über das Hohelied von Langerbeck (GNO VI, Leiden, 1960) wurden veröffentlicht. Langerbecks Ausgabe ist nicht nur wegen der hier berücksichtigten syrischen Tradition wertvoll, sondern auch wegen ihrer sorgfältigen Quellenverfolgung (dem Weg von der Interpretation des Origenes bis zur Interpretation des Hoheliedes durch Gregor). Als Verleger gab Langerbeck die Vorstellung einer entscheidenden Rolle des byzantinischen Urbildmanuskripts und allgemein die Idee einer geradlinigen Manuskripttradition auf. Die genaue Erklärung des Hoheliedes Salomos erfreute sich so großer Beliebtheit, dass es völlig unmöglich ist, die erhaltene Textüberlieferung zu vereinheitlichen. Laut Langerbeck bestand diese Unklarheit bereits zu Beginn des Werkes: Es ist zweifelhaft, ob Gregory den Text seiner Predigt, der von seinen Assistenten skizziert und umgeschrieben wurde, überhaupt gelesen hat. Bereits zu diesem Zeitpunkt kann es zu Unstimmigkeiten zwischen verschiedenen handschriftlichen Versionen kommen. Darüber hinaus konnten weitere Kenner der Texte Gregors, die ihre eigenen dogmatischen Interessen verfolgten (dies gilt vor allem für die syrische Version, die im monophysitischen Umfeld entstand), zahlreiche Einfügungen in den Text einbringen. Hermann Langerbeck gelang es, neue Mitarbeiter in die Veröffentlichung von Gregors Werken einzubinden: Hilde Polack, Günther Heil, Andreas Spira, Ernst Gebhardt, Hadwig Hörner, Margarethe Kassühlke, außerdem begannen ein Student Müller Otto Lendle und sein Kollege Adriaan van Heck mit der Arbeit. So entstand eine neue europäische Spezialistengruppe, der Werner Jäger diese Arbeit anvertraute. Darüber hinaus gelang es Hermann Langerbeck mit Hilfe der Deutschen Patristikkommission, zusätzliche Mittel zu beschaffen. Unter seiner Leitung wurden die folgenden Bände veröffentlicht: On the Inscription of the Psalms and the Exact Interpretation of Ecclesiastes (GNO V, Leiden, 1962), vorbereitet von Jaeger. Der Herausgeber von The Accurate Interpretation of Ecclesiastes, Paul Alexander, identifizierte für dieses Werk einen Archetyp aus dem 5.-6. Jahrhundert und zwei Subarchetypen aus dem 9. Jahrhundert. Alexanders diesbezügliche Forschung stellt das genaue Gegenteil der Arbeit von Langerbeck dar; Es liegt auf der Hand, dass nur beide Ausgaben zusammen ein vollständiges Bild der recht komplizierten Textüberlieferung der beiden formal ähnlichen exegetischen Abhandlungen Gregors vermitteln können. Nach Langerbecks Tod im Jahr 1964 wurde die Arbeit an den verbleibenden Ausgaben und Registern zwischen einem Harvard-Team unter der Leitung von Hadwig Hörner und einem europäischen Team unter der Leitung von Heinrich Dörries (Münster) aufgeteilt. Im selben Jahr veröffentlichte der Jesuit Herbert Musurillo eine Abhandlung über das Leben Moses (GNO VII/1, Leiden, 1964). Seine Ausgabe unterscheidet sich von der von Jean Daniélou (SC 1bis, Paris, 1955) durch die detailliertere Analyse einzelner Manuskripte und aller Beziehungen zwischen ihnen 182 . Einzelne Fragmente werden als vorläufige Einfügungen präsentiert, und der gesamte Schluss des zweiten Buches wird als zusätzlich eingeleitete Predigt präsentiert. In überarbeiteter und präzisierter Form werden beide Ausgaben in der griechisch-italienischen Fassung von Manlio Simonetti 183 angeboten. Der erste Band von Gregorys Predigten wurde 1967 durch die Bemühungen von Langerbecks europäischen Studenten veröffentlicht (GNO IX). Gleichzeitig untersuchte Günther Heil sorgfältig die wissenschaftlichen und textlichen Unterschiede einiger Manuskripte, in denen Gregors Origenismen verborgen sind; Andreas Spira setzte das von Langerbeck begonnene Studium der orientalischen Tradition fort (syrische Version, armenische und georgische Belege). Zu den Werken von Hadwig Hörner wurde ein Anhang mit zwei Predigten zweifelhafter Urheberschaft veröffentlicht (Sermon on the Creation of Man und On Paradise, 1972), und die Harvard-Gruppe veröffentlichte den zweiten Teil der kleineren dogmatischen Werke (GNO III/2, Leiden, 1987). Die Erstellung all dieser Texte wurde auch von Werner Jäger und Hermann Langerbeck betreut. John F. Callahan veröffentlichte The Lord's Prayer and The Seligpreisungen im Eigenverlag (GNO VII/2, Leiden, 1992). Die Harvard-Gruppe veröffentlichte auch Gregorys Abhandlungen „On the Constitution of Man“ und sein Werk „On the Sixth Day“ (GNO IV). Ein deutsches Team unter der Leitung von Heinrich Dörries und nach seinem Tod von Friedhelm Mann veröffentlichte den zweiten und dritten Predigtband (GNO X/1, Leiden, 1990, GNO X/2, Leiden, 1996). Ekkegaard Muhlenberg bereitete die Veröffentlichung des Großen Katechetischen Diskurses (GNO III/4, Leiden, 1996) vor und Andreas Spira veröffentlichte den Dialog Über die Seele und die Auferstehung (GNO III/3). Derzeit arbeitet das Gregorianische Institut Münster an der Westfälischen Wilhelms-Universität unter der Leitung von Friedhelm Mann an einem Wörterbuch Gregors (Lexicon Gregorianum), das Brill als Reihe veröffentlichen will. Zu allen hier Erwähnten siehe die Liste der Einzelausgaben von Gregors Werken in der Bibliographie: M. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen – Übersetzungen – Literatur, Leiden 1988, S. 50 ff, 53 ff, 55, 58 ff, 89 ff. Siehe hierzu W. Jaeger, Zwei wiederentdeckte Werke, ca. 5ff; H. Hörner, „Über Genese und derzeitigen Stand der großen Edition der Werke Gregors von Nyssa“ // M. Harl (Hrsg.), Écriture, p. 18–50, insbesondere 18, ca. 1. Im Folgenden verlasse ich mich hauptsächlich auf den zweiten Artikel. Siehe W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Berlin 1912; sein, Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlin 1923. Siehe W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1–3, Berlin 1934–1947. Eine Art Epilog zu diesem Werk sind Yeagers Harvard-Vorlesungen Early and Christianity Greek Paideia, Cambridge, Mass. 1961, in denen Gregor von Nyssa als Beispiel für die Christianisierung des griechischen Ideals von Bildung und Bildung erscheint (siehe letztes Kapitel, S. 86–100). Siehe W. Jaeger, Einleitung zu Scripta Minora, I, Roma 1960, S. XXI ff; H. Horner. Die Grosse Edition, ca. 21. Yeager entwickelte eine Hypothese über zwei antike Ausgaben (P und F), und in der ersten und älteren davon (Π, IV-VI Jahrhundert) fungiert das dritte Buch, das in zehn Teile unterteilt ist, als integraler Komplex, und das jüngere (F, V-VI Jahrhundert) unterscheidet zwölf unabhängige Teile. Laut Yeager basieren einige der Manuskripte (V, L und R, P und Z) auf der byzantinischen Anthologie gegen Häresien (eine Kopie der Ausgabe F in winziger Schrift), die, obwohl sie aufgrund des unzureichenden Zustands der Originale und der wiederholten Umschreibung viele Fehler enthält, eine sorgfältige Behandlung des Originals und das Bemühen um Klarheit der Darstellung zeigt (hier weicht Yeager von den üblichen Stereotypen der Paläographen ab). Ein weiteres Element der Manuskripttradition (siehe Manuskripte B, C, T, R, P, Z – X Jahrhunderte) ist der byzantinische Tetrabiblos, einschließlich S. Eunom. I, Refutatio, S. Eunom. III, 1 und C. Eunom. II. Typisch für die byzantinische Tradition der Umschreibung ist, dass einzelne Sammlungen zufällig aus den vorliegenden Editionen P und F entnommen werden (ohne Versuche, sie gegenseitig zu harmonisieren). Der erste Brief ist in so unterschiedlichen Ausgaben überliefert (manchmal sogar unter den Briefen Gregors von Nazianz oder Basilius des Großen), dass Pasquali es nicht wagte, ein Stemma zu verfassen [d. h. Genealogische Manuskripttabelle] und betrachtete seine Veröffentlichung als vorläufig. Für den zweiten Brief rekonstruierte er das Stemma und datierte den Archetyp [d. h. Originalmanuskript] erhaltene Manuskripte aus dem 7. bis 8. Jahrhundert. Der dritte Buchstabe ist in Manuskripten erhalten, die auf einem einzigen Kodex aus dem 13. Jahrhundert basieren. Die Buchstabensammlung 4–28 ist in drei verschiedenen Versionen P, F und V erhalten, von denen keine alle Buchstaben enthält und die Buchstaben in unterschiedlicher Reihenfolge erscheinen. [Hier: „Manuskripttradition“ – die Geschichte der Manuskripte, die diesen Text zu uns brachten. – Ca. Hrsg.] Vgl. F. Müller, Der zwanzigste Brief, S. 83, ca. 1. D. Teske ist ebenfalls der Meinung, dass die dreißig Briefe, die als Gregory bekannt sind, nur einen Teil seiner Korrespondenz darstellen, bestreitet jedoch, dass diese Nachrichten bewusst ausgewählt wurden (siehe D. Teske, Einleitung zu Gregor von Nyssa, Briefe, Stuttgart 1997, S. 1 ff). Vgl. N. Hörner, Die große Edition, S. 29. Siehe H. Hörner, Die große Edition, S. 37. Zur Authentizität und Bewertung dieses Werkes siehe oben, Kapitel Leben und Werk Gregors, ca. 54, 56 und 58. Siehe W. Jaeger, Zwei wiederentdeckte Werke. Für einen Vergleich beider Ausgaben siehe J. Irigoin, „Éditions d’auteur et rééditions à la fin de l’antiquité (À propos du „Traité de la virginité“ de Grégoire de Nysse)“ // Revue de philologie, de littérature et d’histoire anciennes, 44/96, 1970, S. 101–106. Cm. W. Jaeger, Gregors von Nyssa Lehre vom Hl. Geist, Leiden 1966. Langerbeck stellte eine Vermutung über fünf antike Quellen auf: eine – Konstantinopel, 6. Jahrhundert; der zweite – „Wissenschaftler“, V-VI Jahrhunderte; der dritte ist Syrer und stammt ungefähr aus der gleichen Zeit; Er wagte es nicht, mit den letzten beiden auszugehen. Vgl. N. Hörner, Die große Edition, S. 43. Siehe M. Simonetti (Hrsg.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori editore (Ort der Veröffentlichung nicht angegeben) 1984.