Издания трудов Григория

Zásluhu na prvním vydání Gregoryho díla (Paříž, 1615) má Sebastian Cramois; pak byla opravena Fronto Ducaeus (Kolín, 1617) a doplněna kolegou řádu Jacobuse Gresteruse (Paříž, 1618, dodatek k vydání z roku 1615) a roku 1638 v Paříži Morell vydal přepracovanou verzi předchozích vydání. O dvě století později byl bez výraznějších změn zařazen do Minhovy sbírky Patrologia Graeca, sv. 44–46 (Paříž, 1858) 166. Toto vydání nesplňuje moderní vydavatelské standardy, protože rozsah použitých rukopisů je značně omezený. Přípravné práce benediktinů ze Saint-Morin v 17.–18. století. podle publikace byla díla Gregoryho zničena francouzskou revolucí, takže je Minh v Patrologia Graeca nemohl použít; v žádném případě se však nejednalo o ojedinělý případ 167. Iniciátorem nové publikace - Gregorii Nysseni Opera - byl slavný klasický filolog Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff z berlínské univerzity, který na oslavu svých šedesátých narozenin v roce 1908 pozval své mladší kolegy, své přátele a studenty k účasti na tomto ambiciózním počinu. Wilamowitz-Möllendorff pověřil vedením gigantického projektu svého talentovaného studenta Wernera Jägera, kterému bylo tehdy (v roce 1911) pouhých 23 let, nepočítaje v to přípravu Gregoryho dopisů, které se ujal florentský profesor Giorgio Pasquali. Pro Wernera Jaegera, známého také průkopnickým dílem o Aristotelově Metafyzice 168 a jeho knihou o antickém ideálu vzdělání 169, poskytla práce na Řehořových textech příležitost spojit svůj zájem o pozdně antické křesťanství s filologickým bádáním a zejména s ideály antického a křesťanského humanismu, které mu byly blízké. Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff sám stanovil požadavky na nové vydání: mělo by vycházet ze všech dochovaných rukopisů, sledovat jejich genealogii až k prvním tištěným vydáním, poskytnout kritický aparát, kde by byly uvedeny všechny důležité nesrovnalosti, a také předložit aparát obsahující prameny a svědectví současníků. Osobně se postaral o sestavení seznamu seznamů evropských knihoven a podílel se na vyhledávání těch materiálů z Řecka a celé oblasti Malé Asie, které byly nezbytné při práci s jedním z otců byzantské církve. To vše nepočítá úsilí, které Wilamowitz-Mollenderf vynaložil při hledání financování pro obrovský podnik, který založil. V roce 1921 vydal Werner Jäger v nakladatelství Weidmann v Berlíně hlavní Gregoryho dílo, Vyvrácení Eunomia, ve kterém vyčlenil čtyři knihy: Contra Eunomium I, II, III a Refutatio. Rukopisná tradice v poměrně rané fázi (podle Yeagera - před rokem 600) rozdělila tuto sbírku do dvanácti knih, kde se místo Contra Eunomium II objevilo pojednání Refutatio 171. Samotná druhá kniha, Contra Eunomium, zřejmě kvůli svému přísně filozofickému obsahu (a tedy užšímu okruhu čtenářů), byla distribuována samostatně; Z byzantského období se k nám dostal pouze jeden jeho exemplář. Vzhledem k tomu, že si jej Fótius velmi vážil, byl zařazen do byzantských antologií, i když se dlouho nevědělo, že je součástí Eunomian 172. Čtyři roky po Yeagerově publikaci Eunomiana vydal Pasquali také sbírku Gregoryho dopisů (Berlín, Weidmann, 1925). Kromě tří velkých dopisů zde bylo shromážděno dvacet pět textů různých velikostí, jejichž rukopisná tradice je také velmi matoucí a heterogenní 173. Pasquali však vycházel z velmi pravděpodobného předpokladu, že ve středověku byla v oběhu sbírka dopisů od 4 do 28 a ještě starší sbírku - totiž všechny jeho dopisy - sám sestavil Gregor (1-2). Pasquali jen stručně upozorňuje, že počet Řehořových dopisů ve srovnání s dopisy jiných otců je velmi malý, navíc většina z nich byla napsána před rokem 380. Možná – jak se někteří další badatelé domnívají – máme co do činění s vybranými zprávami? 174 Ještě předtím, než se Pasquali pustil do zveřejnění Gregoryho dopisů, byly prostředky shromážděné Ulrichem von Wilamowitz-Möllendorffem vyčerpány. Starý profesor upustil od dalších snah, ale jeho oddaný student Werner Jaeger pokračoval ve shromažďování materiálů pro publikaci Gregorových malých teologických pojednání. Když se v roce 1935 rozhodl opustit Německo, předal veškerou svou práci svému žákovi Friedrichu Müllerovi. O čtyři roky později však Yeager dosáhl zřízení Harvardského institutu klasických studií a získal štědrou finanční podporu na podniknuté vydavatelské práce. Zapojili se i další zaměstnanci Harvardu – John a Virginia Callahanovi, Paul Alexander, Herbert Musurillo, Johannes Cavarnos, Jacob A. McDonough, Joseph Kenneth Downing. To umožnilo pokračovat ve vyhledávání a kopírování rukopisů. Shromážděný materiál (více než 1200 výtisků) podle očitých svědků postupně zaplnil celou kancelář 175. Současně vznikl nový plán moderní edice GNO - věcný, ne chronologický, následně mírně upravený (k dnešnímu dni: sv. I, II Einomiana; sv. III/1-4 - systematická díla; sv. IV, V, VI, VII/1-2 - biblické výklady a exegetické homilie; sv. VIII/1; -sv. 2; -sv. IX, X/1–2 – mravní homilie navíc existuje samostatná příloha z děl připisovaných Gregorymu (Spuria) a bylo rozhodnuto svěřit publikaci leidenskému nakladatelství Brill. Yeager byl obzvláště šťastný z možnosti publikovat Gregoryho díla v Holandsku, jehož humanistické tradice mu byly velmi blízké 176 . Brzy po válce se Jaeger mohl znovu setkat se svými německými studenty a našel mezi nimi nadšence v osobě Hermanna Langerbecka, který byl pověřen vydáním rozhovorů o Písni písní a pojednání o stavbě člověka. Friedrich Müller se vrátil k práci na drobných dogmatických dílech. Prvním výsledkem těchto nových snah bylo vydání asketických spisů, které editovali W. Yeager, I. P. Kavarnos a W. V. Callahan v roce 1952 (GNO VIII/1). Pečlivé studium rukopisů pak vedlo k objevu díla Hypotyposis, dosud známého pouze ve formě fragmentů, 177 které Yeager jasně připsal Gregorymu a doprovázel je samostatný vysvětlující svazek 178. Johannes Kavarnos také objevil dvě verze úvodní části pojednání O panenství a navrhl, že kratší verze díla může být založena na prvním vydání samotného Michela Gregora Aubineau, který připravil další vydání tohoto Gregoryho díla pro Sources Chrétiennes, 119, Paříž, 1966 179). Pro další přípravné práce byly užitečné genealogické kmeny Yeagerem sestavených rukopisů, sahající až k archetypovým rukopisům 7. a 20. století: klíčovou roli hraje Codex Arsenii z roku 911, původem z Malé Asie, a také tzv. recensio docta IX čl. Codex Arsenii zahrnoval především drobná liturgická, dogmatická a mravní díla Řehoře a recensio docta byla sbírka šestnácti homilií a pěti menších dogmatických děl. Za pozornost stojí seznam devíti dogmatických a asketických děl, která vznikla zřejmě před 10. stoletím na hoře Athos. V roce 1958 vyšla sbírka drobných dogmatických prací, jejichž sestavování započal Jäger a dokončil Friedrich Müller (GNO III/1). Díky pečlivé práci s rukopisy byly traktáty Helénům (na základě obecných pojmů) a O Duchu svatém proti makedonským Doukhoborům znovu vytvořeny v ucelenější podobě. V práci na tomto svazku byla poprvé uvedena do hry syrská rukopisná tradice (díky Hermannu Langerbeckovi); její vliv na rekonstrukci textu nebyl nijak zvlášť výrazný, ale promítl se i do osudu publikace. Tento svazek prací Gregoryho Yeagera chtěl doprovázet zvláštní paralelní vysvětlující svazek, ale nestihl toto dílo dokončit - profesor zemřel v roce 1961 v Bostonu (Massachusetts). Svazek vyšel až posmrtně zásluhou Hermanna Dörriese 180). Během následujících dvou let se korpus Gregorových děl rozrostl o několik svazků najednou: vyšlo nové, částečně opravené vydání dopisů Gregoryho (GNO VIII/2, Leiden, 1959) a Eunomian (GNO I–II, Leiden, 1960), jakož i rozhovory o Písni písní připravované nakladatelstvím Langerbeck (GNO VI) Langerbeck196 Langerbeckovo vydání je cenné nejen zde zohledněnou syrskou tradicí, ale i pečlivým dohledáním pramenů (cesta od Origenova výkladu k Řehořově interpretaci Písně písní). Langerbeck jako vydavatel opustil myšlenku rozhodující role byzantského archetypu rukopisu a obecně myšlenku přímočaré rukopisné tradice. Přesné vysvětlení Písně Šalomounovy bylo tak populární, že přežívající textovou tradici je zcela nemožné sjednotit. Tato dvojznačnost se podle Langerbecka odehrála již při samotném vzniku díla: je pochybné, že Řehoř vůbec četl text svého kázání, který nastínili a přepsali jeho asistenti. Již v této fázi by mohly vzniknout rozpory mezi různými ručně psanými verzemi. Navíc další znalci Gregoriových textů, sledující své vlastní dogmatické zájmy (to se týká především syrské verze, která vznikla v prostředí monofyzitů), mohli do textu vnést četné vsuvky. Hermannu Langerbeckovi se do vydávání Gregoryho děl podařilo zapojit nové zaměstnance: Hilde Polack, Günther Heil, Andreas Spira, Ernst Gebhardt, Hadwig Hörner, Margarethe Kassühlke a do práce se pustili také student Muller Otto Lendle a jeho kolega Adriaan van Heck. Tak vznikla nová evropská skupina specialistů, které Werner Jäger tuto práci svěřil. S pomocí německé patristické komise se navíc Hermannu Langerbeckovi podařilo najít další finanční prostředky. Pod jeho vedením vyšly tyto svazky: O zápisu žalmů a přesné interpretaci Kazatele (GNO V, Leiden, 1962), připravené Jaegerem. Vydavatel The Accurate Interpretation of Ecclesiastes, Paul Alexander, identifikoval pro toto dílo archetyp 5.-6. století a dva subarchetypy 9. století. Alexandrův výzkum v tomto ohledu představuje přesný opak práce Langerbecka; Je zřejmé, že pouze obě vydání dohromady mohou podat ucelený obraz o dosti spletité textové tradici dvou Řehořových exegetických pojednání, která jsou si podobná. Po Langerbeckově smrti v roce 1964 byla práce na zbývajících edicích a registrech rozdělena mezi harvardský tým vedený Hadwigem Hörnerem a evropský tým vedený Heinrichem Dörriesem (Münster). V témže roce vydal jezuita Herbert Musurillo pojednání o Mojžíšově životě (GNO VII/1, Leiden, 1964). Jeho edice se od Jeana Daniéloua (SC 1bis, Paříž, 1955) liší podrobnějším rozborem jednotlivých rukopisů a všech vztahů mezi nimi 182 . Jednotlivé fragmenty jsou prezentovány jako předběžné vsuvky a celý závěr druhé knihy je prezentován jako dodatečně představená homilie. V přepracované a upřesněné podobě nabízí obě vydání ve své řecko-italské verzi Manlio Simonetti 183. První svazek Gregoryho kázání vyšel v roce 1967 díky úsilí Langerbeckových evropských studentů (GNO IX). Günther Heil přitom pečlivě studoval scholia a textové odlišnosti některých rukopisů, kde se Gregoryho origenismy skrývají; Andreas Spira pokračoval ve studiu orientální tradice započaté Langerbeckem (syrská verze, arménské a gruzínské důkazy). Prostřednictvím prací Hadwiga Hörnera byla vydána příloha obsahující dvě homilie pochybného autorství (Kázání o stvoření člověka a O ráji, 1972) a harvardská skupina vydala druhou část menších dogmatických prací (GNO III/2, Leiden, 1987). Na přípravu všech těchto textů dohlíželi také Werner Jäger a Hermann Langerbeck. John F. Callahan vydal vlastním nákladem Modlitbu Páně a Blahoslavenství (GNO VII/2, Leiden, 1992). Harvardská skupina také vydala Gregoryho pojednání O ústavě člověka a jeho O šestém dni (GNO IV). Německý tým vedený Heinrichem Dörriesem a po jeho smrti Friedhelmem Mannem vydal druhý a třetí díl kázání (GNO X/1, Leiden, 1990, GNO X/2, Leiden, 1996). Ekkegaard Muhlenberg připravil publikaci Velké katechetické rozpravy (GNO III/4, Leiden, 1996), Andreas Spira vydal dialog O duši a vzkříšení (GNO III/3). V současné době Gregoriánský institut v Münsteru na Vestfálské Wilhelmově univerzitě pod vedením Friedhelma Manna pracuje na Gregoriově slovníku (Lexicon Gregorianum), který Brill plánuje vydat jako sérii. O všech zde zmíněných viz seznam jednotlivých vydání Gregoryho děl v bibliografii: M. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen – Übersetzungen – Literatur, Leiden 1988, str. 50 násl., 53 násl., 55, 58 násl., 89 násl. K tomu viz W. Jaeger, Dvě znovuobjevená díla, c. 5ff; H. Hörner, “Über Genese und derzeitigen Stand der grossen Edition der Werke Gregors von Nyssa” // M. Harl (ed.), Écriture, s. 18–50, zejména 18, cca. 1. V následujícím se opírám především o druhý článek. Viz W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Berlín 1912; jeho, Aristoteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Berlín 1923. Viz W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1–3, Berlín 1934–1947. Jakýmsi epilogem tohoto díla jsou Yeagerovy harvardské přednášky Early and Christianity Greek Paideia, Cambridge, Mass. 1961, kde se Řehoř z Nyssy objevuje jako příklad christianizace řeckého ideálu vzdělání a vzdělání (viz závěrečná kapitola, s. 86–100). Viz W. Jaeger, úvod do Scripta minora, I, Roma 1960, str. XXI ff; H. Horner. Die Grosse Edition, c. 21. Yeager vytvořil hypotézu o dvou starověkých vydáních (P a F) a v prvním a starším z nich (Π, IV-VI století) třetí kniha, rozdělená do deseti částí, působí jako integrální komplex a mladší (F, V-VI století) rozlišuje dvanáct nezávislých částí. Některé rukopisy (V, L a R, P a Z) jsou podle Yeagera založeny na byzantské antologii proti herezím (kopie edice F v nepatrném písmu), která, přestože obsahuje mnoho chyb způsobených nedostatečným stavem originálů a opakovaným přepisováním, vykazuje pečlivé zacházení s originálem a snahu o zachování jasnosti podání u paleagerů se rozchází s běžnými paleagerskými stereotypy (zde). Dalším prvkem rukopisné tradice (viz rukopisy B, C, T, R, P, Z – X století) je byzantský Tetrabiblos včetně S. Eunoma. I, Refutatio, S. Eunom. III, 1 a C. Eunom. II. Pro byzantskou tradici přepisování je typické, že jednotlivé kolekce jsou náhodně čerpány z edic P a F, které se nám dostaly do ruky (bez pokusů o vzájemné sladění). První písmeno se dochovalo v tak odlišných vydáních (někdy i mezi dopisy Řehoře z Nazianzu nebo Basila Velikého), že se Pasquali neodvážil sestavit kmen [tj. genealogická tabulka rukopisů], a považoval jeho publikaci za předběžnou. Pro druhé písmeno rekonstruoval kmen, datující archetyp [tj. původní rukopis] dochované rukopisy ze 7. až 8. století. Třetí písmeno je zachováno v rukopisech založených na jediném kodexu ze 13. století. Sbírka písmen 4–28 přežívá ve třech různých verzích P, F a V, z nichž žádná neobsahuje všechna písmena a písmena se objevují v různém pořadí. [Zde: „rukopisná tradice“ - historie rukopisů, které nám přinesly tento text. – Přibl. red.] Viz F. Müller, Der zwanzigste Brief, str. 83, cca. 1. D. Teske je také toho názoru, že třicet dopisů známých jako Gregory představuje pouze část jeho korespondence, ale popírá, že by tato sdělení byla vybrána záměrně (viz D. Teske, úvod k Gregoru von Nyssa, Briefe, Stuttgart 1997, s. 1 a násl.). Viz N. Hörner, Die grosse Edition, str. 29. Viz H. Hörner, Die grosse Edition, str. 37. O pravosti a posouzení tohoto díla viz výše kapitola Život a dílo Řehoře, cca. 54, 56 a 58. Viz W. Jaeger, Dvě znovuobjevená díla. Pro srovnání obou vydání viz J. Irigoin, „Éditions d’auteur et rééditions à la fin de l’antiquité (À propos du „Traité de la virginité“ de Grégoire de Nysse)“ // Revue de philologie, de littérature, d’en70ire,4 pancire 101–106. Cm. W. Jaeger, Gregors von Nyssa Lehre vom Hl. Geist, Leiden 1966. Langerbeck předložil předpoklad o pěti starověkých pramenech: jeden – Konstantinopol, 6. století; druhý – „vědec“, V-VI století; třetí je syrský, přibližně ze stejné doby; S posledními dvěma si netroufl. Viz N. Hörner, Die grosse Edition, str. 43. Viz M. Simonetti (ed.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori editore (místo vydání neuvedeno) 1984.