Издания трудов Григория

Заслугата за първото издание на творбите на Григорий (Париж, 1615 г.) принадлежи на Себастиан Крамоа; след това е коригиран от Fronto Ducaeus (Кьолн, 1617) и допълнен от колега член на ордена Якоб Грестер (Париж, 1618, допълнение към изданието от 1615), а през 1638 в Париж Морел издава преработена версия на предишните издания. Два века по-късно той е включен, без никакви съществени промени, в колекцията на Minh Patrologia Graeca, томове. 44–46 (Париж, 1858) 166. Това издание не отговаря на съвременните издателски стандарти, тъй като наборът от използвани ръкописи е доста ограничен. Подготвителни работи на бенедиктинците от Сен Морен през 17-18 век. според публикацията произведенията на Григорий са унищожени от Френската революция, така че Мин в Patrologia Graeca не може да ги използва; това обаче в никакъв случай не е изолиран случай 167. Инициатор на новото издание – Опера на Грегорий Нисени – е известният класически филолог Улрих фон Виламовиц-Мьолендорф от Берлинския университет, който на честването на своя шестдесети рожден ден през 1908 г. кани по-младите си колеги, свои приятели и студенти да участват в това амбициозно начинание. Виламовиц-Мьолендорф поверява ръководството на гигантския проект на талантливия си ученик Вернер Йегер, който тогава (през 1911 г.) е едва на 23 години, без да броим подготовката на писмата на Григорий, с която се заема флорентинският професор Джорджо Паскуали. За Вернер Йегер, известен също с пионерската си работа върху Метафизиката на Аристотел 168 и книгата си за античния идеал за образование, 169 работата върху текстовете на Григорий предоставя възможност да съчетае интереса си към късноантичното християнство с филологически изследвания и по-специално с идеалите на древния и християнски хуманизъм, скъпи на сърцето му. Самият Улрих фон Виламовиц-Мьолендорф определя изискванията за новото издание: то трябва да се основава на всички оцелели ръкописи, да проследява тяхната генеалогия до първите печатни издания, да предоставя критичен апарат, където да бъдат посочени всички важни несъответствия, и също така да представя апарат, съдържащ източници и свидетелства от съвременници. Той лично се грижи за съставянето на списък със списъци от европейски библиотеки и участва в издирването на онези материали от Гърция и Мала Азия като цяло, които са необходими при работа с един от отците на византийската църква. Всичко това без да се броят усилията, положени от Wilamowitz-Mollenderf, за да намери финансиране за огромното предприятие, което започна. През 1921 г. в издателство Weidmann в Берлин Вернер Йегер публикува основния труд на Григорий, Опровержението на Евномий, в което той отделя четири книги: Contra Eunomium I, II, III и Refutatio. Традицията на ръкописа и на доста ранен етап (според Йегер - преди 600 г.) разделя тази колекция на дванадесет книги, където вместо Contra Eunomium II се появява трактатът Refutatio 171. Самата втора книга, Contra Eunomium, очевидно поради строго философското си съдържание (и съответно по-тесен кръг от читатели), се разпространява отделно; От византийския период до нас е достигнал само един негов екземпляр. Тъй като Фотий я оценява много високо, тя е включена във византийските антологии, въпреки че дълго време не се знае, че е част от Евномиан 172. Четири години след публикуването на Евномиана от Йегер, Паскуали също публикува колекция от писма на Григорий (Берлин, Вайдман, 1925 г.). В допълнение към три големи писма тук са събрани двадесет и пет текста с различна големина, чиято ръкописна традиция също е много объркваща и разнородна 173. Паскуали обаче изхожда от много правдоподобното предположение, че през Средновековието е била в обращение колекция от писма от 4 до 28, а още по-древна колекция - а именно всички писма (1-28) - е съставена от Самият Григорий или някой от неговите помощници. Паскуали само накратко отбелязва, че броят на писмата на Григорий в сравнение с писмата на други бащи е много малък, освен това повечето от тях са написани преди 380 г. Може би - както смятат някои други изследователи - имаме работа с избрани послания? 174 Дори преди Паскуали да се заеме с публикуването на писмата на Григорий, средствата, събрани от Улрих фон Виламовиц-Мьолендорф, са изчерпани. Старият професор изостави по-нататъшните усилия, но неговият предан ученик Вернер Йегер продължи да събира материали за публикуването на малките теологични трактати на Григорий. Когато решава да напусне Германия през 1935 г., той предава цялата си работа на своя ученик Фридрих Мюлер. Въпреки това, четири години по-късно Йегър постигна създаването на Харвардския институт за класически изследвания и получи щедра финансова подкрепа за предприетата издателска работа. Други служители на Харвард също са включени - Джон и Вирджиния Калахан, Пол Александър, Хърбърт Мусурило, Йоханес Каварнос, Джейкъб А. Макдона, Джоузеф Кенет Даунинг. Това даде възможност да продължи търсенето и копирането на ръкописи. Според очевидци събраният материал (над 1200 екземпляра) постепенно е изпълнил цял офис 175. В същото време се формира нов план за съвременната редакция на ГНО – съдържателен, а не хронологичен, впоследствие леко видоизменен (до днес: т. I, II Einomiana; т. III/1-4 – систематични съчинения; т. IV, V, VI, VII/1-2 – библейски тълкувания и екзегетически омилии; т. VIII/1 – аскетични писания; т. VIII/2 – писма; т. IX, X/1 – нравствени проповеди, освен това има отделно приложение от произведенията, приписвани на Григорий (Спурия)), като е решено да се повери изданието на издателство Brill. Йегър беше особено щастлив от възможността да публикува произведенията на Грегъри в Холандия, чиито хуманистични традиции бяха много близки до него 176 . Скоро след войната Йегер успява да се срещне отново с немските си ученици и открива сред тях ентусиаст в лицето на Херман Лангербек, на когото е поверено публикуването на разговори върху Песента на песните и трактат за структурата на човека. Фридрих Мюлер се връща към работа по малки догматични произведения. Първият резултат от тези нови усилия е публикуването на аскетични писания, редактирани от W. Yeager, I. P. Kavarnos и W. V. Callahan през 1952 г. (GNO VIII/1). След това внимателното проучване на ръкописите доведе до откриването на произведението Hypotyposis, известно досега само под формата на фрагменти 177, което Йегър ясно приписва на Грегъри и придружено от отделен обяснителен том 178. Йоханес Каварнос също откри две версии на уводната част на трактата За девствеността и предположи, че по-кратката версия може да се основава на първото издание на работата на самия Грегъри (на друго мнение обаче е Мишел Обино, който подготви друго издание на този труд от Грегъри за Sources Chrétiennes, 119, Париж, 1966 179). За по-нататъшна подготвителна работа бяха полезни генеалогичните стебла на ръкописите, съставени от Йегър, датиращи от архетипните ръкописи от 7-ми и 20-ти век: ключова роля играят Кодекс Арсений от 911 г. с малоазийски произход, както и т.нар. recensio docta IX чл. Codex Arsenii включваше преди всичко малките литургични, догматични и морални произведения на Григорий, а recensio docta беше колекция от шестнадесет проповеди и пет малки догматични произведения. Списъкът от девет догматически и аскетически съчинения, очевидно създадени преди 10 век на Света гора, заслужава внимание. През 1958 г. е публикувана колекция от по-малки догматични трудове, чието компилиране е започнато от Йегер и завършено от Фридрих Мюлер (GNO III/1). Благодарение на внимателната работа с ръкописите са пресъздадени в по-завършен вид трактатите „Към елините (На базата на общите понятия)“ и „За Светия Дух срещу македонските духобори“. В работата по този том традицията на сирийските ръкописи беше включена за първи път (благодарение на Херман Лангербек); влиянието му върху реконструкцията на текста не е особено значимо, но се отразява и върху съдбата на изданието. Този том от трудовете на Грегъри Йегер искаше да бъде придружен от специален паралелен обяснителен том, но той нямаше време да завърши тази работа - професорът почина през 1961 г. в Бостън (Масачузетс). Томът е публикуван едва посмъртно благодарение на Херман Дьорис 180). През следващите две години корпусът от творби на Григорий се увеличава с няколко тома наведнъж: публикувани са ново, частично коригирано издание на писмата на Григорий (GNO VIII/2, Лайден, 1959) и Евномиан (GNO I–II, Лайден, 1960), както и разговори върху Песента на песните, подготвени от Лангербек (GNO VI, Лайден, 1960). Изданието на Лангербек е ценно не само поради взетата тук предвид сирийска традиция, но и поради внимателното проследяване на източниците (пътят от тълкуването на Ориген до тълкуването на Григорий на Песен на песните). Лангербек, като издател, изостави идеята за решаващата роля на византийския ръкописен архетип и като цяло идеята за проста ръкописна традиция. Точното обяснение на Песента на песните беше толкова популярно, че оцелялата текстова традиция е напълно невъзможно да се обедини. Тази неяснота, според Лангербек, се е случила още в самото възникване на произведението: съмнително е Григорий дори да е чел текста на своята проповед, който е очертан и пренаписан от неговите помощници. Още на този етап могат да възникнат несъответствия между различните ръкописни версии. Освен това, по-нататъшните познавачи на текстовете на Григорий, преследвайки собствените си догматични интереси (това се отнася преди всичко за сирийската версия, възникнала в монофизитската среда), биха могли да въведат множество вмъквания в текста. Херман Лангербек успява да привлече нови служители в публикуването на творбите на Грегъри: Хилде Полак, Гюнтер Хайл, Андреас Спира, Ернст Гебхард, Хадвиг Хьорнер, Маргарете Касюлке, а студент също започва работа Мюлер Ото Лендле и колегата му Адриан ван Хек. Така възниква нова европейска група от специалисти, на които Вернер Йегер поверява тази работа. Освен това с помощта на Германската светоотеческа комисия Херман Лангербек успява да намери допълнителни средства. Под негово ръководство са публикувани следните томове: За записването на псалмите и точното тълкуване на Еклисиаст (GNO V, Лайден, 1962), подготвен от Йегер. Издателят на The Accurate Interpretation of Ecclesiastes, Пол Александър, идентифицира архетип от 5-ти-6-ти век и два субархетипа от 9-ти век за това произведение. Изследванията на Александър в това отношение представляват точно обратното на работата, извършена от Лангербек; Очевидно е, че само двете издания заедно могат да представят пълна картина на доста сложната текстова традиция на двата екзегетически трактата на Григорий, които са сходни по форма. След смъртта на Лангербек през 1964 г. работата по останалите издания и регистри е разделена между екип от Харвард, ръководен от Хадвиг Хьорнер, и европейски екип, ръководен от Хайнрих Дьорис (Мюнстер). През същата година йезуитът Херберт Мусурило публикува трактат за живота на Моисей (GNO VII/1, Лайден, 1964 г.). Неговото издание се различава от това на Jean Daniélou (SC 1bis, Paris, 1955) с по-подробния си анализ на отделните ръкописи и всички връзки между тях 182 . Отделни фрагменти са представени като условни вмъквания, а цялото заключение на втората книга е представено като допълнително въведена проповед. В преработен и изяснен вид и двете издания се предлагат в гръцко-италианския им вариант от Манлио Симонети 183. Първият том от проповедите на Григорий е публикуван през 1967 г. благодарение на усилията на европейските ученици на Лангербек (GNO IX). В същото време Гюнтер Хайл внимателно изучава схолията и текстовите различия на някои ръкописи, където са скрити оригенизмите на Григорий; Андреас Спира продължава изследването на ориенталската традиция, започнато от Лангербек (сирийска версия, арменски и грузински доказателства). Чрез произведенията на Хадвиг Хьорнер е публикувано приложение, съдържащо две проповеди със съмнително авторство (Проповед за сътворението на човека и За рая, 1972), а групата от Харвард публикува втората част от второстепенните догматични произведения (GNO III/2, Лайден, 1987). Подготовката на всички тези текстове също беше ръководена от Вернер Йегер и Херман Лангербек. Джон Ф. Калахан издаде самостоятелно The Lord's Prayer and The Beatitudes (GNO VII/2, Leiden, 1992). Групата от Харвард също публикува трактатите на Грегъри За устройството на човека и неговия За шестия ден (GNO IV). Германски екип, ръководен от Хайнрих Дьорис и след смъртта му от Фридхелм Ман, публикува втория и третия том на проповедите (GNO X/1, Лайден, 1990 г., GNO X/2, Лайден, 1996 г.). Ekkegaard Muhlenberg подготви публикацията на Great Catechetical Discourse (GNO III/4, Leiden, 1996), а Andreas Spira публикува диалога On the Soul and Resurrection (GNO III/3). В момента Григорианският институт в Мюнстер към Вестфалския университет Вилхелм, под ръководството на Фридхелм Ман, работи върху речник на Григорий (Lexicon Gregorianum), който Брил планира да публикува като поредица. По отношение на всички споменати тук, вижте списъка на отделните издания на творбите на Григорий в библиографията: M. Altenburger – F. Mann, Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Editionen – Übersetzungen – Literatur, Leiden 1988, p. 50 ff, 53 ff, 55, 58 ff, 89 ff. За това вижте W. Jaeger, Две преоткрити творби, c. 5ff; H. Hörner, „Über Genese und derzeitigen Stand der grossen Edition der Werke Gregors von Nyssa“ // M. Harl (ed.), Écriture, p. 18–50, особено 18, прибл. 1. По-нататък разчитам основно на втората статия. Виж W. Jaeger, Studien zur Entstehungsgeschichte der Metaphysik des Aristoteles, Берлин 1912; негов, Аристотел. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung, Берлин 1923 г. Виж W. Jaeger, Paideia. Die Formung des griechischen Menschen, 1–3, Берлин 1934–1947. Един вид епилог към тази работа са лекциите на Yeager в Харвард Early and Christianity Greek Paideia, Cambridge, Mass. 1961, където Григорий Нисийски се появява като пример за християнизирането на гръцкия идеал за образование и образование (виж последната глава, стр. 86–100). Виж W. Jaeger, въведение към Scripta minora, I, Roma 1960, p. XXI ff; Х. Хорнър. Die Grosse Edition, c. 21. Йегер разработи хипотеза за две древни издания (P и F), като в първата и по-старата от тях (Π, IV-VI век) третата книга, разделена на десет части, действа като цялостен комплекс, а по-младата (F, V-VI век) разграничава дванадесет независими части. Според Йегър, някои от ръкописите (V, L и R, P и Z) са базирани на византийската антология срещу ересите (копие от издание F с минускулен шрифт), която, въпреки че съдържа много грешки поради неадекватното състояние на оригиналите и многократното пренаписване, показва внимателно отношение към оригинала и стремеж за поддържане на яснота на представянето (тук Йегър се отклонява от обичайните стереотипи на палеографи). Друг елемент от ръкописната традиция (виж ръкописи B, C, T, R, P, Z – X векове) е византийският тетрабиблос, включително S. Eunom. I, Refutatio, S. Eunom. III, 1 и C. Eunom. II. Характерно за византийската традиция на преписване е, че отделните сборници се извличат на случаен принцип от попадналите под ръка издания P и F (без опити за взаимното им хармонизиране). Първото писмо е оцеляло в толкова различни редакции (понякога дори сред писмата на Григорий Назиански или Василий Велики), че Паскуали не се осмелява да състави стема [т.е. генеалогична таблица на ръкописите], и смята публикацията му за предварителна. За второто писмо той реконструира стемата, датирайки архетипа [т.е. оригинален ръкопис] оцелели ръкописи от 7-ми до 8-ми век. Третото писмо е запазено в ръкописи, базирани на един единствен кодекс от 13-ти век. Колекцията от букви 4–28 оцелява в три различни версии P, F и V, нито една от които не съдържа всички букви и буквите се появяват в различен ред. [Тук: “ръкописна традиция” - историята на ръкописите, донесли този текст до нас. – Прибл. ред.] Виж F. Müller, Der zwanzigste Brief, p. 83, прибл. 1. D. Teske също е на мнение, че тридесетте писма, известни като Григорий, представляват само част от неговата кореспонденция, но отрича, че тези съобщения са били умишлено подбрани (виж D. Teske, uvod към Gregor von Nyssa, Briefe, Stuttgart 1997, p. 1 ff). Виж N. Hörner, Die grosse Edition, p. 29. Виж H. Hörner, Die grosse Edition, p. 37. За автентичността и оценката на това произведение виж по-горе, глава Живот и дела на Григорий, прибл. 54, 56 и 58. Вижте W. Jaeger, Две преоткрити творби. За сравнение на двете издания вижте J. Irigoin, “Éditions d’auteur et rééditions à la fin de l’antiquité (À propos du “Traité de la virginité” de Grégoire de Nysse)” // Revue de philologie, de littérature et d’histoire anciennes, 44/96, 1970, стр. 101–106. Cm. W. Jaeger, Gregors von Nyssa Lehre vom Hl. Geist, Лайден 1966 г. Лангербек излага предположение за пет древни източника: единият – Константинопол, 6 век; вторият – „учен”, V-VI в.; третата е сирийска, приблизително от същото време; Не посмя да излиза с последните две. Виж N. Hörner, Die grosse Edition, p. 43. Вижте M. Simonetti (ред.), Gregorio di Nissa, La vita di Mosè, Fondazione Lorenzo Valla, A. Mondadori editore (мястото на публикуване не е посочено) 1984 г.