Понятие бесконечности в толковании предшественников Св. Григория

За да можеме да го оцениме степенот до кој идејата на Григориј за бесконечниот Бог и човечкиот живот како бескраен пат е оригинална или споредна, да го проследиме, барем накратко, формирањето на самиот концепт на бесконечноста во размислувањата на неговите претходници, почнувајќи од филозофите од Античка Грција 4 . Како што е познато, со концептот άπειρον - неопределен, неограничен, бесконечен 5 - Анаксимандар го опиша првиот почеток од кој потекнуваат сите нешта, за потоа повторно да исчезнат во него 6. Питагорејците верувале дека основата на универзумот е единица што го ограничува бесконечното 7, а во нивното толкување веројатно е нешто што очигледно се смета дека е многу негативна дефиницијата на Pars. основните карактеристики на битието, кое како такво нема ниту почеток ниту крај 9. Само Мелис од Самос директно го поистоветува ова битие со бесконечноста (ἄπειρον): ако Битието/Едното е ограничено (со нешто друго), тогаш тоа веќе не е едно 10. Платон, напротив, ја нагласува определеноста на идеите, што значи дека тие се исцртани со граници, без кои нивната меѓусебна разлика е невозможна 11 . Границите и ограничувањата се неопходен услов за убавина 12, додека неизвесноста, недостапна за мерење, според сведочењето на Аристотел, исто така била негативна во сфаќањето на Платон 13. Самиот Аристотел имал слично мислење 14: неограниченото и бесконечното е непознато, тоа е еден вид чиста логична гледна точка на актуалното гледиште. Аристотел го негира не само движењето „кон бесконечноста“ 16, туку и идејата за бесконечен простор, неограничено тело и бесконечен космос кој нема средина, каде што не би било возможно ниту движење до природно место, 17 ниту циркулацијата на ѕвездите 18. За возврат, за епикурејците, како и за античките грчки атомисти, првобитната идеја била бесконечен, неограничен космос, па дури и бесконечен број светови, кои во реалноста немаат специфичен центар, бидејќи се збирка на атоми во постојано движење 19 . Во толкувањето на Плотин, бесконечното/безграничното (τὸ ἄπειρον καὶ τὸ ἀόριστον) се поврзува и со материјата 20, но и овде се претпоставува семантичка врска на неограниченото (недостаток на форма) со злото 21. Во исто време, за Плотин, не само сензуално воочената материја, туку и одредена форма на материја, како и специфична материја. на првиот принцип, Едното, слика која нема ниту форма, ниту граници, и затоа се подразбира и како бесконечна 22. Во меѓувреме, неограниченоста како δύναμις (енергија, сила) овде не значи чиста аристотелова потенцијалност, туку повеќе значи моќ да се внесат нештата во битие. Затоа, Плотин би можел да го окарактеризира својот неограничен прв принцип во светлината на негативната и позитивната бесконечност 23 . Покрај тоа, Плотин е свесен и за идејата за бесконечна љубов, во корелација со бесконечниот Еден 24. Ако зборуваме за христијанските претходници на Григориј, неопходно е да се потсетиме на идејата на апостолските луѓе и апологетите за Божјата другост, совршенство и неразбирливост 25 (многу слично разбирање на Божественото може да се следи во древните тајни култови и во наследството на еврејскиот научник) и кај некои јасни формула 2 од Александрискиот научник Филон. теологијата на Климент Александриски, за кого Бог е подеднакво неразбирлив, колку е безгранична и бескрајна (ἄπειρον) 27. Неговиот ученик Ориген, исто така родум од Александрија, имаше сосема поинакво мислење, кој, напротив, ја претставуваше Божјата моќ како ограничена, бидејќи во спротивно не можеше да се сфати, да се прифати себеси 28. Оваа аристотеловска идеја, која има јасно антигностичка ориентација 29, но е туѓа на христијанското православие, предизвика многу потешкотии на Ruuigenatorus30. Теолозите од IV век, како Климент, зборуваат за Божјата неспознавање и бесконечност 31 . Василиј Велики на секој можен начин ја нагласува Божјата неспознаеност 32 и бесконечноста (ἄπειρον) на Божјата сила 33. Григориј Назијанзиски Бог го нарекува неостварлив, неразбирлив (ἄληπτός τε καὶ ἀπερίληπτος) 34 и немерлив (ποῦ δὲ μετρονεῖται 34 ). Токму бесконечноста на Бога, според Григориј Назијанзиски, е единственото нешто во кое Тој е достапно за разбирање 36 . Истражувачите сè уште дебатираат колку Григориј Ниски се потпира на старогрчката и ранохристијанската мисла во неговата идеја за бесконечноста. Искрено спротивставени позиции бранат двајца автори на монографии на оваа тема - Екехард Миленберг и Џејмс Емет Хенеси. Ако Муленберг во презентацијата на бесконечноста на Григориј гледа своевидно револуционерно довршување на грчката метафизика 37, тогаш Хенеси, напротив, го смета тоа за сосема природно сумирање и подлабоко разбирање на претходниот филозофски и теолошки развој 38. Во меѓувреме, оценката на концептот на бесконечноста со подлабоки истражувања во Gregory. Во овој преглед првенствено се потпирам на следниве дела: J. E. Hennessy, The Background, Sources and Meaning of Divine Infinity in St Gregory of Nyssa (Универзитет Фордам, Њујорк 1963 година, микрофилм Ен Арбор 1963) и E. Mühlenberg, Die Unendlichkeit N.69entes Интересен обид е направен од Ана Тумаркин да го изведе грчкиот израз τό άπειρον не само од јонскиот τὸ πεῖραρ (= граница, граница) и да го разбере како „безграничен, безграничен“, туку и од ἡ πεῖρα (= тест) и да го протолкува како „она што немаме идеја да го доживееме, непроверливото“. Види А. Тумаркин, „Der Begriff des ἄπειρον in der griechischen Philosophie“ // Jahrbuch der Schweizerischen Philosophischen Gesellschaft. Annuaire de la Société Suisse de Philosophie, 3,1943, 55–71, особено 56. Видете Simplicius, Phys. 24,13; Дилс-Кранц 12 [2] V 1. Види Аристотел, Метафис. I, 5, 986a15: Diels-Kranz 58 [45] B 5. Види Аристотел, Ет. Ник. II, 5.1106b29: Дилс-Кранц 58 [45] Б 7. Види Parmenides: Diels-Kranz 28 [18] B 8, стр. 26 и подолу, 42. Видете Simplicius, Phys. 29, 22; 109, 20; 109, 29; 110, 2; 110, 5; неговиот, Де Коело 557,14: Дилс-Кранц 30 [20] Б 2–6. Види Платон, Соф. 256e-257a. Види Платон, Филеб. 24-26-ти. Види Аристотел, Метафис. 1.6: 987b25 и подолу; 988a8-15. Види Аристотел, Ет. Не. II, 5: 1106b29. Види Аристотел, Физ. III, 6: 207a21-26. Види Аристотел, Анал. пост. II, 19–22: 81bl0–84b2. „Природно место“ е концептот на аристотеловата физика, според кој секој ентитет (елемент) има свое место во просторот во однос на неговиот центар. – Прибл. ед. Види Аристотел, Физ. III, 5: 204b3–206a8; Де Коело I, 5: 272b21– 273a6. Види Епикур, Ер. ад Херодот. 41–45, 60: Крауц 8 и подолу, 22; Тит Лукрециј Карус, De rerum nat. I, 958–1051: Buchner 37 и подолу. За ова видете D. J. Furley, „The Greek Theory of the Infinite Universe“, Journal of the History of Ideas, 42, 1981, 571–585. Види Plotinus, Enn. II, 4 [12], 15. Види Plotinus, Enn. I, 8 [51], 3. Види Plotinus, Enn. VI, 7 [38], 32; VI, 5 [23], 4; VI, 9 [9], 6; V, 5 [32], 10-11. „Позитивното“ разбирање на бесконечноста на Плотин е доведено во прашање од Л. Свини, кој во него гледа само еквивалент на „небитие“ или некаков „надворешен“ опис на моќта на Едното врз основа на неговите постапки, или дури и само отсуство на ограничувања дадени од нешто претходно (види „Бесконечност во Плотин“ // 38515-19 713–732 = ака, Божествена бесконечност во грчката и средновековната мисла, Њујорк 1992, 167–222). Ова толкување се заснова на Ен. VI, 7, 32 го побива В. Н. Кларк („Бесконечност во Плотинус: Реприза“ // Gregorianum, 40, 1959, 75–98). Л. Свини остана непроменет во своето мислење, иако го појасни: Едното ги надминува и конечното и бесконечното (види Л. Свини, „Another Interpretation of Enneads, VI, 7, 32“ // Modern Schoolman, 38,1961,289–304 = Infinity24, повторно, Sweeney, ја сумираше својата интерпретација на Плотин во написот „Основни принципи во филозофијата на Плотин“ // Gregorianumy 42,1961, 506–516 = ака, Божествена бесконечност, 243–256). Оваа дискусија е сумирана од F. Karfík, Prolegomena k metafysice svobody a vule v Plotinovë pojednání VI, 8 [39]. Коментари k Enn. VI, 8[39], 1–12 (необјавена дисертација во ФФ ОК, Прага 1996), 106ff, прибл. 86 (за неограниченоста/бесконечноста на Едното, види и 93, забелешка 14). Οὐ γὰρ ὥρισται ἐνταῦθα ὁ ἔρως, ὅτι μηδὲ τὸ ἐρώμενον, ἀλλ ἂπειρος ἂν εἴη ὁ τούτου ἔρως (Plotinus, Enn. VI, 7 [38], 32). P. Hadot го толкува ова место како наод, еквивалентно на постојано пребарување (види P. Hadot, вовед во Plotin, Traité 50 (III 5), Париз 1990, стр. 81). Види J. E. Hennessy, The Background, стр. 113–127. Види J. E. Hennessy, The Background, стр. 68–74. Види Климент Александриски, Стром. V, XII: GCS (Клемен I), 380, 23. Во писмото до патријархот Мена, Јустинијан ги цитира зборовите на Ориген за „ограничената сила Божја“ (πεπερασμένην γὰρ εἶναι καὶ τὴν τοῦ θεοῦ δύναμιν): „Ако беше бесконечна, затоа, не можеше да размислува за себе, бидејќи природата на бесконечното е неразбирлива» ( μηδὲν φειρειτ. ἀπερίληπτον), според книгата: SC 253, 211 и подолу, прибл. 2. Оваа околност ја нагласува В. Улман, наведувајќи како доказ прегледот на Хиполит за гностичката Μεγαλὴ ἀπόφασις (Реф. VI, 7–20: Маркович 212–229), кој зборува за неограничената моќ на Бога (ἡ ἀπέραντος δύναμις), продорниот простор. Види W. Ullmann, „Der logische und der theologische Sinn des Unendlichkeitsbegriffes in der Gotteslehre Gregors von Nyssa“ // Bijdragen, 48, 1987, стр. 150–171, особено 153 и подолу, како и прибл. 14.15. Преводот на Руфин зборува за неопходните ограничувања на создавањето, кои инаку Бог не би можел да ги контролира, бидејќи би избегал од нејзините граници (... non enim... finem putandum est non habere creaturas, quia ubi finis non est, nec conpraehensio ulla uel circumscriptio esse potest. suntpoterunt Naturaliter nempe quidquid infinitum fuerit, et inconpraehensibile erit). Депринк. II, 9,1: SC 252, 352,11-16. За ова види J. E. Hennessy, The Background, стр. 1–186. На пример, Хилари од Пиктавија му припишува на Бог бесконечност (инфинитас) и, соодветно, Неговата неразбирливост преку размислување, што би наило на невозможното - задачата да ја сфати неизмерноста (види Де Трин. 1.6; 1.7; 1.13; II, 6: CChr. 5.27; 13,22; 14,26; Според тоа, Ј. 27, 1973, стр. 172–202. Види, на пример, Василиј Кесариски, Ер. 234 (ad Amphilochium): PG 32, 868c-872a. Види, на пример, Василиј Кесарески, Во Хексам. Јас, 11: ГЦС, Н.Ф. 2, 20.6 и подолу. Види Григориј Назијански, Ор. теол. 2 [Или. 28], 5: ФК 22, 102, 3. Григориј Назијанзиски, Ор. 18.16: PG 35.1005a. ἀ ἡ ἀπειρία (Ор. 45.3: PG 36.628a). Види E. Mühlenberg, Die Unendlichkeit, стр. 19 и други места. Види J. E. Hennessy, The Background, стр. 202 и на други места.