Беседы на Песнь Песней

Το μοτίβο του ατελείωτου μονοπατιού ως ανεξάντλητης σχέσης ενός ανθρώπου με τον στόχο, που περιγράφεται γενικά στη ζωή του Μωυσή, αναπτύχθηκε λεπτομερώς στο επόμενο έργο του Γρηγορίου, συγκεκριμένα σε δεκαπέντε συνομιλίες στο βιβλίο Άσμα Ασμάτων της Παλαιάς Διαθήκης (Ἐξήγησις τοῦ Ἄισματος τῶν Αισμάτων 1191). Από τη φύση τους, αυτές οι συνομιλίες συνεχίζουν την πραγματεία Περί της ζωής του Μωυσή του Νομοθέτη, αν και τα είδη και των δύο έργων είναι διαφορετικά. Σε αντίθεση με τη ζωή του Μωυσή, οι ομιλίες για το Άσμα Ασμάτων δεν είναι μια επανάληψη της ιστορίας ή μια αλληγορική ερμηνεία της. Μιλάμε για μια αρκετά λεπτομερή παρουσίαση, που εξετάζει το βιβλικό κείμενο στίχο προς στίχο. Παλαιότερα πίστευαν ότι οι συνομιλίες για το Άσμα των Ασμάτων προηγήθηκαν της ζωής του Μωυσή, αλλά σήμερα, αντίθετα, οι συνομιλίες τον ακολουθούν (καθώς τα κίνητρα της πραγματείας Περί της ζωής του Μωυσή δίνονται συνοπτικά στις συνομιλίες 1192 και όχι το αντίστροφο. ένωση της ψυχής με τον Θεό 1193). Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι ο Γρηγόριος συνέθεσε συνομιλίες για το Άσμα των Ασμάτων κατόπιν αιτήματος μιας γυναίκας, και μιας ασυνήθιστης γυναίκας - αυτή ήταν η ήδη αναφερθείσα διάκονος Ολυμπιάδα, μια πλούσια χήρα με σοβαρές πνευματικές ανάγκες, φίλος των πιο επιφανών αγίων της εποχής της 1194. Ιωάννης Χρυσόστομος από την εξορία, αφιερωμένη στην επιστολή του 1195 Greanzus one. από τα ποιήματά του προς αυτήν 1196, λεπτομέρειες της ζωής της μας διηγείται, προφανώς, ο σύγχρονος της, ανώνυμος αγιογράφος 1197. Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία βεβαιότητα (όπως φανταζόταν ο Jean Danielou στις πολύχρωμες φαντασιώσεις του 1198) ότι ο Γρηγόριος διηύθυνε αυτές τις συνομιλίες από την εκκλησία της Ολυμπιάδας και της σιάστριας. Κωνσταντινούπολη. Τα περίπλοκα πνευματικά κηρύγματα μπορεί φυσικά να έγιναν δεκτά στους μοναστικούς κύκλους, αλλά πιθανότατα προορίζονταν αρχικά για ένα ευρύτερο κοινό και η γραπτή έκδοση αφιερωμένη στους Ολυμπιακούς Αγώνες δεν θα απευθυνόταν απαραίτητα μόνο στην «πνευματική ελίτ» της κοινότητάς της 1199 . Σύμφωνα με την κατανόηση του Ωριγένη για τα τρία βιβλία «Σολομώντα» 1200, που είναι ήδη γνωστά σε εμάς, ο Γρηγόριος βλέπει στο Άσμα των Ασμάτων μια ορισμένη μυστικιστική κορυφή της συνάντησης με τον Θεό, που συνδέεται τόσο με τις ηθικές διδασκαλίες των Παροιμιών όσο και με τη σοφία των φυσικών επιστημών που περιέχονται στον Εκκλησιαστή. Ο Γρηγόριος υιοθετεί επίσης το βασικό ερμηνευτικό σχήμα (Νυμφίος-Λόγος/Χριστός, Νύφη-ψυχή/Εκκλησία) από τον Ωριγένη. Αλλά η προσέγγισή του στο Άσμα Ασμάτων διαφέρει από εκείνη του Ωριγένη: ο Γρηγόριος θεωρεί ότι το εγκάρσιο θέμα του Άσματος των Ασμάτων είναι η κίνηση κατά μήκος του πνευματικού μονοπατιού 1201. Έχουμε ήδη συναντήσει αυτήν την ερμηνευτική στιγμή σε μερικά από τα έργα του Γρηγορίου. μπορεί να γίνει κατανοητό ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της ερμηνείας που επέλεξε ο Γρηγόριος. Στενά συνδεδεμένη με αυτό είναι η ιδέα του πνευματικού μονοπατιού ως τρεξίματος, πάντα κατευθυνόμενου προς τα εμπρός, που εμφανίζεται όλο και πιο συχνά στις συνομιλίες: κατά την ερμηνεία του Γρηγορίου, το Song of Songs περιγράφει την πορεία της Νύφης-ψυχής και των κοριτσιών (ψυχών) που τη συνοδεύουν στο γάμο με τον Θείο Νυμφίο. Η νύφη ψυχή και η πνευματική της πορεία Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, οι ψυχές που ξεκινούν στο δρόμο μετά τους «φίλους» τους, οι οποίοι σπεύδουν πάντα «στην ευωδία του κόσμου (τον Νυμφίο)» (πρβλ. Άσμα 1:4 Ο’ 1202) και «τεντώνονται προς τα εμπρός, αλλά ξεχνούν το πίσω μέρος (τοῖς ἔμπροσθεν ἐπεκτείνται)» (cf. έλκεται από ένα συγκεκριμένο άρωμα. «Η πιο τέλεια ψυχή» (ἡ δε τελειοτέρα ψυχή 1204), που αντιπροσωπεύεται από τη Νύφη, σύμφωνα με την πρώτη συνομιλία του Γρηγορίου, «έχει ήδη φτάσει στον στόχο για τον οποίο έχει ολοκληρωθεί η ροή» και εισάγεται στο βασιλικό ανάκτορο (πρβλ. Άσμα 1:4) 1205. Αυτή η επίτευξη του στόχου, σύμφωνα με την άποψη του Γρηγορίου, 1206. Ταυτόχρονα, παραμένει ανοιχτό το ερώτημα τι σημαίνει «επίτευξη στόχου»: τελειώνει το μονοπάτι της ψυχής; Η τέταρτη συνομιλία μας βοηθά να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, όπου ο Γρηγόριος χωρίζει την ανάβαση της ψυχής 1207 σε τρία στάδια: πρώτον, η Γραφή παρομοιάζει την ψυχή με τη φοράδα (ἡ ἵππος) του άρματος του Φαραώ (πρβλ. Άσμα 1:9), καταστρέφοντας τον αιγυπτιακό στρατό και μετά με έναν φίλο («πλησίον κάνε τα μάτια ενός γείτονα»). 1:15) (τα μάτια ενός περιστεριού, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, σημαίνουν το πνεύμα της προφητείας) και τέλος (Άσμα 2:2) - μια αδελφή (ἡ ἀδελφή), που ανήκει ήδη στην οικογένεια, αφού έγινε αποδεκτή από το Άγιο Πνεύμα ως δική της. Τριμερή διαίρεση του πνευματικού μονοπατιού βρίσκουμε και στην ενδέκατη συνομιλία, όπου από τη φοράδα και το περιστέρι ο Γρηγόριος καταλαβαίνει το πρώτο βήμα κατά το οποίο η ψυχή φεύγει («τρέχει τριγύρω», «πετάει γύρω») ό,τι απτό και ορατό 1208: «ως προς την ταχύτητα της ροής (τὸ εὔδρομον) παρομοιάζεται με την ταχύτητα των αλόγων. τῆς πτήσεως)» 1209 . Το δεύτερο βήμα εδώ είναι μια σκιερή μηλιά (σκιά, βλ. Άσμα 2:3), που υποδεικνύει, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, ένα σύννεφο (νεφέλη 1210) - «παρατήρηση του κρυφού, από το ορατό που οδηγεί την ψυχή στην αόρατη φύση» 1211. Και τέλος, στο τρίτο βήμα, η ψυχή καλύπτεται με «φύτεῷ σκοτάδι» (φ. 1212), στο οποίο προσεγγίζει την ανεξιχνίαστη γνώση του Θεού 1213, όπως αναφέρεται στην περιγραφή της θεοφάνειας στον Μωυσή στο Σινά (βλ. Εξ. 20:21 Ο'). Το ερώτημα είναι αν ο Γρηγόριος υποστηρίζει ότι το πνευματικό μονοπάτι χωρίζεται βασικά σε τρία στάδια 1214 ή περιγράφει μόνο ένα συγκεκριμένο τμήμα της ανάβασης, το οποίο ίσως συνεχίζεται περαιτέρω το 1215 ή χωρίζεται με άλλους τρόπους. Η επανάληψη όσων ειπώθηκαν προηγουμένως, στην αρχή της έκτης ομιλίας, δείχνει ότι η πρόοδος κατά μήκος του πνευματικού μονοπατιού μπορεί να περιγραφεί με περισσότερες λεπτομέρειες και ότι δύσκολα μπορεί να ολοκληρωθεί τελικά στον προκαθορισμένο στόχο 1216: Η Ψυχή/Νύφη στη διαρκή της ανάπτυξη και τη συνεχή αλλαγή προς το καλύτερο 1217 παρομοιάζεται εδώ με τη σειρά της με μια φοράδα O'), ένα μάτσο μύρο στο στήθος του Νυμφίου (βλ. Άσμα 1:13 O'), ένα κλήμα με ευωδιαστά συμπλέγματα (έτσι ερμηνεύει ο Γρηγόριος το Άσμα 1:14), τότε για πρώτη φορά αποκαλείται «ωραία», γίνεται «γείτονας» και τα μάτια της συγκρίνονται με περιστέρια 1:1 (βλ. Song). Ενισχύθηκε στην καλοσύνη όπως ο κέδρος και το κυπαρίσσι (βλ. Άσμα 1:17 O'), όπως το κρίνο ανάμεσα στα αγκάθια (βλ. Άσμα 2:1 και επ.). τη φέρνουν στη νυφική ​​κάμαρα, την αλείφουν με μύρο και αναπαύεται ανάμεσα στα μήλα (βλ. Άσμα 2:4 και Ω). Πληγώνεται από ένα γλυκό βέλος και η ίδια γίνεται βέλος στα χέρια του θεϊκού τοξότη, που με το αριστερό του χέρι την δείχνει προς έναν υψηλό στόχο και με το δεξί την αγκαλιάζει και την τραβάει προς τον εαυτό του (βλ. Άσμα 2:56–6 Ο'). Η εικόνα ενός βέλους σε ένα τραβηγμένο τόξο εκφράζει με μεγάλη ακρίβεια τη δυναμική της κίνησης και την προσπάθειά του προς τα εμπρός που υπονοεί ο Γρηγόριος: αυτό είναι αναμφίβολα το ίδιο το όριο τελειότητας 1218 που μπορεί να επιτύχει η ψυχή, αλλά και πάλι αυτή η κορυφαία κορυφή είναι μόνο η αρχή της επόμενης ανάβασης 1219. Το κίνητρο της κίνησης προς τα εμπρός διατρέχει όλες τις μεταφορές του Γρηγορίου: ήδη η φοράδα του άρματος του Φαραώ δείχνει τη «θεϊκή ροή» (τὸν θεῖον δρόμον 1220), στην οποία η ψυχή «σαν με συχνά και εντεινόμενα άλματα τεντώνεται προς τα εμπρός, αλλά δεν επιστρέφει σε αυτό που έχει βελτιώσει, αν και η ψυχή έχει ήδη βελτιωθεί». έχει ήδη πετύχει πολλά, ακόμα διψάει. Δεν αρκεί να πίνεις από το «κύπελλο της σοφίας» (βλέπε Παροιμίες 9:2 O'): η δίψα την καλεί να «μπει στο σπίτι του κρασιού» (Άσμα 2:4), και εδώ «ορμεί σε ακόμη περισσότερα» 1222: ζητά να την «υποτάξει στην αγάπη» (βλ. Άσμα 2:4) 1223. Οι εικόνες του Άσματος των Ασμάτων στα χέρια του Γρηγόρη εμφανίζονται και συνδυάζονται σε απρόσμενες συνθέσεις, σε μια ανθισμένη συνένωση ποιητικών, συχνά πολυεπίπεδων περιγραφών. Το λέιτ μοτίβο, ωστόσο, παραμένει η ιδέα μιας συνεχούς ατελείωτης κίνησης προς τα εμπρός, μιας ακόρεστης επιθυμίας που αυξάνεται με κάθε γέμισμα. Γεμάτη και ακόρεστη επιθυμία Η εκπλήρωση και το αχόρταγο της ολοένα αυξανόμενης επιθυμίας του Γρηγορίου εκφράζεται τόσο στις εικόνες της αγάπης όσο και στο μοτίβο της μέθης. Ο Γρηγόριος χρησιμοποιεί το οξύμωρο «νηφάλιος αρπαγής» (νηφάλιος μέθ 1224), στο οποίο «ο άνθρωπος ευφραίνεται από τα υλικά στο Θείο» 1225 με εσχατολογική έννοια. «Ο νους αγριεύει» 1226 στη θεία μέθη εμφανίζεται ήδη σε αυτή τη ζωή. Ο Γρηγόριος μιλά για τον Μυστικό Δείπνο, όπου ο Θείος Λόγος προσκαλεί τους μαθητές Του να «φάγουν και να πιουν» (βλ. Ματθ. 25:35), όπως ακριβώς στο Άσμα Ασμάτων ο Νυμφίος λέει στους φίλους του: «Ελάτε, γείτονες, και πιείτε και μεθύστε, αδελφοί» (Άσμα 5:2 Ω., αλλάξτε το από χειρότερο σε χειρότερο). και υποχώρηση» 1228, δηλαδή κίνηση συνεχούς αλλαγής και ανάπτυξης. Η ψυχή που εμπλέκεται στο καλό συνεχώς μεγαλώνει. το καλό όμως μένει πάντα ασύγκριτο με αυτό, ξεπερνώντας το πάντα 1229, αφού το Θείο δεν περιορίζεται στο καλό (ἀόριστος ἐν τῷ ἀγαθῷ 1230). Δεν περιορίζεται από κανένα από τα αντίθετά Του, δεν έχει όρια ή περιορισμούς, αλλά «κάθε αγαθό που είναι κατανοητό γι' Αυτόν εκτείνεται στο άπειρο και στο άπειρο» 1231. Επομένως, η κίνηση της ψυχής είναι σαν μια ατελείωτη ανάβαση σε μια σκάλα 1232: σαν μέσα από ένα παράθυρο ή ένα πλέγμα (βλ. Song 2:9). ο Νυμφίος-Λόγος. Το φως της δίνει ομορφιά, παρομοιάζοντάς την με περιστέρι. Ωστόσο, μετά από αυτό, ο Γαμπρός την καλεί να συμμετάσχει στην υπέροχη ομορφιά, σαν να μην είχε ασχοληθεί καθόλου με αυτό. 2:10,13). Όποιος έχει προετοιμαστεί κάποτε γι' αυτό το «θείο ρεύμα» θα επαναστατεί για πάντα, και όποιος το κάνει δεν θα εξαντλήσει ποτέ την τεράστια απόσταση που βρίσκεται μπροστά του 1235. Επομένως, στον όρθιο φίλο λέει, «Σήκω!» και στον φίλο που τρέχει, λέει, "Έλα!". η όμορφη Νύφη πρέπει να γίνει ακόμα πιο όμορφη. Όλα όσα έχει ήδη πετύχει η ψυχή είναι πάντα λιγότερα από αυτά που αναζητά, αγωνίζεται και ελπίζει για το 1236. Ο δρόμος της ψυχής είναι λοιπόν ατελείωτος, αφού αυτό για το οποίο αγωνίζεται δεν μπορεί ποτέ να επιτευχθεί. Στην έκτη συνομιλία, ο Γρηγόριος αναπτύσσει την οντολογία της κτιστή και άκτιστης, αισθητηριακής και κατανοητής φύσης για να διευκρινίσει αυτό το κίνητρο. Η πνευματική φύση είναι ασώματη (τὸ νοητόν τε καὶ ἄϋλον 1237), παρόλο που δημιουργείται· Σε αντίθεση με τα αισθητά πράγματα, δεν μπορεί να κατανοηθεί με κανέναν τρόπο, και αποφεύγει κανένα σύνορο, αφού δεν έχει όρια 1238. Αυτό το άπειρο έχει διαφορετικές σημασίες για την κτιστή φύση και την άκτιστη φύση: πνευματική άκτιστη φύση, που δημιουργεί τον εαυτό της, παραμένει πάντα αμετάβλητη 1239, ούτε αυξανόμενη ούτε μειώνεται. Αντίθετα, η πνευματική ουσία που προέκυψε μέσω της δημιουργίας είναι ήδη μεταβλητή λόγω της προέλευσής της και μπορεί να στραφεί προς το καλό ή το κακό 1240. Πετυχαίνει στο καλό όσο αγωνίζεται για την αρχική αρχή της ύπαρξης, αρκεί να συμμετέχει σε αυτό που ξεπερνά το 1241 της. Άλλωστε, το καλό που έχει ήδη επιτευχθεί, όσο τέλειο κι αν φαίνεται, είναι πάντα η αρχή ενός ακόμη μεγαλύτερου αγαθού. Αυτή είναι η προς τα εμπρός ροή (ἡ τῶν ἔμπροσθεν ἐπέκτασις 1243) και η λήθη του προηγουμένου, για το οποίο μιλάει ο απόστολος (Φιλ. 3:13): η εμπειρία των περισσότερων καταργεί τις αναμνήσεις των λιγότερων. Με τη συμμετοχή στο καλό, το οποίο είναι πάντα απείρως μεγαλύτερο από οτιδήποτε μπορεί να επιτύχει κάποιος που συμμετέχει σε αυτό, αυξάνεται και η ικανότητά του, αφού κανένα επίτευγμα δεν μπορεί να οδηγήσει στην εξαντλητική πλήρωσή του. και αυτό θα διαρκέσει, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, «για πάντα και για πάντα» 1244. Το ίδιο που είπε ο Γρηγόρης για τη συμμετοχή στο καλό μπορεί να πει και για τη γνώση. Η φύση του Θεού, που δεν έχει όρια, δεν μπορεί ποτέ να γίνει επαρκώς γνωστή, πράγμα που σημαίνει ότι η κίνηση της αναζήτησης δεν σταματά ποτέ. Οποιαδήποτε τελειότητα γνώσης που μπορεί να επιτύχει ο ανθρώπινος νους μετατρέπεται αμέσως σε επιθυμία για περαιτέρω γνώση 1245. Με αυτή την έννοια, ο Γρηγόριος κατανοεί την εικόνα της νύχτας (Άσμα 3:1), όπου η Νύφη ψάχνει τον Γαμπρό στο κρεβάτι της και δεν τον βρίσκει: ... όταν με αγκάλιασε η Θεία Νύχτα, αναζητώντας το Κρυμμένο στο σκοτάδι, τότε, αν και είχα αγάπη για τον Αγαπημένο, αυτός ο Αγαπημένος πέταξε μακριά από την αγκαλιά των σκέψεων 1246. Η Νύφη κάλεσε τον Γαμπρό με το όνομα - όσο είναι δυνατόν να «εφεύρει ένα όνομα για τον Ανώνυμο» 1247 - αλλά δεν τον άκουσε, αφού κανένα όνομα δεν μπορεί να Τον περιγράψει. Τότε η Νύφη βγήκε στην πόλη, δηλαδή, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, ανέβηκε στην ουράνια πόλη των ασώματων οντοτήτων, αλλά ακόμη και στο βασίλειο του κερδοσκοπικού και του άυλου, δεν μπορούσε να Τον βρει. Έπειτα, αφήνοντας ό,τι βρέθηκε, αναγνώρισε έτσι τον Ψαγμένο από το απλό ακατανόητο του τι είναι το 1248. Ο Γρηγόριος ονομάζει αυτή τη μοναδική δυνατή γνώση «απόκτηση με πίστη» (τῇ πίστει εὗρον 1249) ή «αγκάλιασμα της πίστεως» (ἡ τῆς πίστεως λαβή 1250), η οποία προϋποθέτει ότι απαλλαγούμε από όλες τις εννοιολογικές παραστάσεις. Κάθε τι που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως διαλεκτική κατανόηση του ζητούμενου γίνεται εμπόδιο στην ίδια την απόκτηση 1251. Έτσι, η πίστη, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, είναι ένα ορισμένο βήμα εμπιστοσύνης προς το άγνωστο, το οποίο μπορεί να γίνει γνωστό ότι υπάρχει μόνο με την εγκατάλειψη των προσπαθειών να γνωρίσουμε ότι υπάρχει. Στην ενδέκατη συνομιλία, που ήδη αναφέραμε, ο Γρηγόριος παρομοιάζει αυτή την σύλληψη με την πίστη με το «θείο σκοτάδι» στο οποίο βυθίστηκε ο Μωυσής κατά τη διάρκεια των Θεοφανείων στο Σινά (βλ. Εξ. 20:21 O’) 1252: Ο Θεός επιτρέπει στην ψυχή να αισθανθεί την παρουσία Του, αποφεύγοντας ωστόσο τη διακριτή γνώση 1253. Αυτό σημαίνει ότι ό,τι μπορούμε να πούμε για τον Ερευνημένο (ή τον Επίκτητο με πίστη) θα είναι μόνο υποθετικά, γιατί αυτό το Ερευνημένο δεν μπορεί να κατανοηθεί ξεκάθαρα και εξαντλητικά 1254. Επομένως, το Άσμα Ασμάτων επίσης δεν μιλάει για την εμφάνιση, το πρόσωπο ή τα χαρακτηριστικά του Νυμφίου του 1255, αλλά μόνο για την ήχο του 1255. επιτρέποντας τη βεβαιότητα. Για το λόγο αυτό, η Γραφή αποφεύγει κάθε κρίση για τον Νυμφίο 1256 ή περιγραφή της εικόνας Του 1257, αν και αναφέρεται σε πολλές περιγραφές (ἐπί πολλὰ φέρεσθαι ταῖς ὀπτασίαις 1258), θέλοντας να κοιτάξει κάθε φορά λίγο διαφορετικά (ἄλλοτε ἄλλως αποτυπώνεται χωρίς να προσφέρει 125). πάντοτε τῷ αὐτῷ παραμένουσαν χαρακτῆρι τοῦ καταληφθέντος 1260 ). Επομένως, παρομοιάζει τον Νυμφίο και με αυγοτάραχο και με νεαρό ελάφι (Άσμα 2:9 Ο'). Η ελαφρότητα και η κινητικότητα αυτών των ζώων υποδηλώνουν την απρόσιτη θέση του Νυμφίου: «Ιδού, έρχεται, καλπάζοντας στα βουνά και πηδώντας στους λόφους», Song. 2:8 O1), «αρπάζεται από τα μάτια του πριν η ψυχή αποκτήσει τέλεια γνώση» 1261. Όλες οι εικόνες και οι κρίσεις για τον Θεό μπορούν να έχουν μόνο έναν προκαταρκτικό, αλλά όχι οριστικό, χαρακτήρα, επειδή καθορίζονται από τη δική μας στάση απέναντι στον Θεό: ...Η Θεότητα εμφανίζεται πάντα σε εμάς καθώς παρουσιαζόμαστε οικειοθελώς ενώπιον του Θεού 1262. Ο δρόμος της γνώσης του Θεού μας σκιαγραφείται πάντα όχι μόνο από την ικανότητά μας να συγκρατούμε (περιορισμένη, αν και αυξανόμενη), αλλά και από την επιλογή μας. Μόνο για αυτόν τον λόγο, ούτε οι σκέψεις μας ούτε τα λόγια μας μπορούν να φτάσουν στον Θεό όπως είναι μέσα Του. Επομένως, δεν μπορούμε ποτέ να Τον γνωρίσουμε. Ο Θεός, που διαφεύγει κάθε κατανόησης, μπορεί να γίνει γνωστός, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, μόνο κατά μήκος του ημιτελούς μονοπατιού της γνώσης, που δεν σταματά ποτέ σε ό,τι έχει κατανοηθεί, αλλά συνεχώς προχωρά περαιτέρω προς την επίγνωση της καθοριστικής ακατανοησίας του Ζητούμενου: ...ότι στο συλλογισμό μιας δύναμης που ξεπερνά κάθε νου, υπάρχει μόνο ένας τρόπος κατανόησης: μη σταματάς σε τίποτα κατανοητό, αλλά, αναζητώντας πάντα κάτι περισσότερο από αυτό που κατανοείται, μην αρκεστείς σε τίποτα 1263. Ο Θεός, στον οποίο αγωνίζεται η ψυχή, μπορεί να δει μόνο αν Τον ακολουθεί συνεχώς 1264 και δεν σταματήσει ποτέ. Ο Γρηγόριος βλέπει κάτι τέτοιο στα λόγια της Νύφης για τον εραστή της που «γύρισε και έφυγε» από την πόρτα της (βλ. Άσμα 5:6), καθώς και στην περιγραφή της θεοφάνειας στη βραχώδη σχισμή όπου ο Μωυσής είδε την «πλάτη» του Θεού (Έξοδος 33:23). Αυτά τα κείμενα για τον Γρηγόριο σημαίνουν ένα κάλεσμα να ακολουθήσουμε τον Νυμφίο-Λόγο, ο οποίος κινείται «στο προσκήνιο» 1265, ένα κάλεσμα σε αδιάκοπη προσπάθεια προς τα εμπρός. Αυτός, κατά τον Γρηγόριο, είναι ο μόνος τρόπος να γνωρίσουμε τον ακατανόητο Θεό. Στις συζητήσεις για το Άσμα Ασμάτων, το μοτίβο της επέκτασης αντιπροσωπεύει ένα από τα κεντρικά μοτίβα, ή ακόμα και τη βασική ιδέα. Η νύφη ψυχή, εμφανιζόμενη μπροστά μας σε μια ατελείωτη καλειδοσκοπική σειρά εικόνων, ξεκινά την ανάβασή της προς τα πάνω, προχωρώντας μπροστά ή προχωρώντας προς καλύτερα πράγματα. Η πορεία της είναι ατελείωτη, αφού ο στόχος της είναι ατελείωτος, δεν περιορίζεται από το αντίθετό του, όπως ήδη γνωρίζουμε από τα προηγούμενα έργα του Γρηγόρη. Εκτός από το άπειρο του στόχου, το άπειρο της ανθρώπινης διαδρομής έχει και μια άλλη πτυχή. Όπως και στην πολεμική με τον Ευνόμιο, στις συνομιλίες για το Άσμα των Ασμάτων η οντολογική βάση της ανθρώπινης ζωής ως ατέρμονου μονοπατιού φαίνεται να είναι η ίδια η δημιουργικότητα του ανθρώπινου μυαλού. Δημιουργημένος, και επομένως μεταβλητός από τη φύση του (όπως μεταφέρθηκε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη), ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί ποτέ τελικά να «χτυπήσει το στόχο», μπορεί μόνο να κατευθυνθεί προς αυτόν. Αλλά καθώς πλησιάζετε τον στόχο, φαίνεται να «δημιουργείται εκ νέου», να αλλάζει συνεχώς, να αυξάνεται συνεχώς. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη καθορίζει μια νέα ανάγκη για πλήρωση, μια νέα ανάγκη για κίνηση και σε μια εσχατολογική προοπτική: «για πάντα και πάντα». Με άλλα λόγια, όσο περισσότερη πληρότητα επιτυγχάνει το μυαλό, τόσο περισσότερο θα διευρυνθούν τα όριά του και τόσο περισσότερο θα βρίσκεται μπροστά του το μονοπάτι. Εκτός από την αγάπη και τη φιλοδοξία, για τα οποία μιλάει τόσο το Άσμα Ασμάτων όσο και ο ερμηνευτής του, αυτή η δυναμική ισχύει και για τη γνώση του απεριόριστου και άπειρου Θεού, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, που μπορεί να γίνει αντιληπτός μόνο στο μονοπάτι της αδιάκοπης γνώσης, που προχωρά όλο και πιο μακριά, ξεπερνώντας κάθε επιτυγχανόμενο αποτέλεσμα υπέρ ενός περαιτέρω, άγνωστου ακόμη. Είναι στη γνώση του εντελώς άγνωστου - ότι ο Θεός είναι - που ο Γρηγόριος βλέπει τη μόνη πιθανή απόδειξη για τον Θεό, τον μόνο τρόπο να γνωρίσει ότι υπάρχει, να νιώσει την παρουσία Του. Ο Γρηγόριος ονομάζει αυτή την υπέρβαση κάθε εννοιολογικής γνώσης για χάρη του νέου και άγνωστου «αγκάλιασμα της πίστης». Το μόνο πράγμα που μπορεί να είναι προφανές σε ένα άτομο σχετικά με τον Θεό είναι, επομένως, η κατανόηση ότι είναι απαραίτητο να αποκηρύξουμε οποιαδήποτε έννοια και οποιαδήποτε ιδέα για Αυτόν. Η συνεχής απομάκρυνση από τα γνωστά και τα επιτεύγματα γίνεται ταυτόχρονα ένα συνεχές άνοιγμα στο άγνωστο, μια συνεχής κατεύθυνση προς τα εμπρός (επέκταση), μια διαρκής πορεία ακολουθίας του Γαμπρού, που «περνάει» τις πόρτες της Νύφης απαρατήρητος. Αυτό το ακατανόητο δεν μας επιτρέπει να μιλάμε για τον Θεό μονόπλευρα, από μία μόνο οπτική γωνία, με μία μόνο εικόνα ή με βάση μία ενιαία έννοια. Είναι απαραίτητο, μαθαίνοντας από τη Γραφή, να χτίσουμε αλυσίδες διαφορετικών εικόνων, να κοιτάξουμε ταυτόχρονα από διαφορετικές πλευρές, να αναπτύξουμε πολλούς τρόπους σκέψης, αν θέλουμε να πλησιάσουμε τον απεριόριστο, και επομένως άπιαστο, Θεό. Υπό το πρίσμα αυτής της ιδέας του Γρηγορίου, που έχουμε ήδη συναντήσει στην πολεμική με τον Ευνόμιο, μπορούμε να εκτιμήσουμε την πολύχρωμη συνένωση ποιητικών εικόνων στις συνομιλίες του για το Άσμα Ασμάτων, που αλληλοεπικαλύπτονται σε σημείο αδιαπέραστου. Μιλάμε όχι μόνο για πάθος για αλληγορική ερμηνεία ή για αχαλίνωτες πτήσεις φαντασίας, αλλά και για τη συνειδητοποίηση ότι μια ενιαία εικόνα, μια ενιαία διαίρεση του πνευματικού μονοπατιού, μια ενιαία περιγραφή ή μια ενιαία εκτελεστική μέθοδος θα ήταν αναγκαστικά ανεπαρκείς, έστω και μόνο επειδή δεν θα συσχετίζονται με περαιτέρω οπτικές γωνίες και θα συμπληρώνονται από αυτές. Δημοσιεύτηκε με αυτόν τον τίτλο από τον N. Langerbeck για το GNO VI, Leiden 1960. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, μια σύντομη επισκόπηση της ζωής του Μωυσή ως παράδειγμα της συνεχούς ανάπτυξης του In Cant. 12: GNO VI, 354, 11 – 356, 16. Δείτε σχετικά F. Dünzl, «Gregor von Nyssa’s Homilien zum Canticum auf dem Hintergrund seiner Vita Moysis» // Vigiliae Christianae, 44, 1990, σελ. 371–381. Ο Γρηγόριος στον υπότιτλο αφιερώνει τη δημιουργία του στην «ευσεβέστερη Ολυμπιάδα» (βλ. In Cant. πρόλογος: GNO VI, 3) και δηλώνει ότι το έργο αυτό γράφτηκε από τον ίδιο κατόπιν προφορικών και γραπτών αιτημάτων της (βλ. In Cant. πρόλογος: GNO VI, 3,3 κ.εξ.). Εκδ. Π.Μ. Malingrey, SC 13bis, 106–388. Carmen ad Olympiadem, PG 37,1542–1550. Εκδ. Π.Μ. Malingrey, SC 13bis, 406–448. Cp. J. Daniélou, La chronologie, σελ. 168. Βλέπε F. Dünzl, Braut und Bräutigam. Die Auslegung des Canticum durch Gregor von Nyssa, Tübingen 1993, p. 23–30. Βλέπε παραπάνω, κεφάλαιο Ερμηνεία του Εκκλησιαστή, περ. 6 και 7. Δείτε σχετικά F. Dünzl, “Die Canticum-Exegese des Gregor von Nyssa und des Origenes im Vergleich” // Jahrbuch für Antike und Christentum, 36, 1993, σελ. 94–109. Η ερμηνεία του Γρηγορίου έρχεται σε πλήρη αντίθεση με το νόημα του βιβλικού κειμένου, το οποίο μιλάει για τη λειτουργία της νύφης και του γαμπρού. Στο Cant. 1: GNO VI, 39, 9–15; εφεξής μετάφραση της Ακριβής Εξήγηση του Ασματος του Σολομώντα - σύμφωνα με την έκδοση: Έργα του Αγίου Γρηγορίου του Νίσσκου, Μόσχα, 1861, τόμ. 3. - Σελ. 34. Στο Cant. 1: ΕΛΣ VI, 39.19. ... ἤδη τυγχάνει τοῦ σκοποῦ, δι’ ὃν ὁ δρόμος ἀνύεται (In Cant. 1: GNO VI, 39.20 ff; rus. per. – p. 35). ... σφοδρότερον ἐπεκταθεῖσα τοῖς ἔμπροσθεν (In Cant. 1: GNO VI, 39.19 ff). ... τῆς εἰς τὸ ὕψος ἀνόδου τὴν προκοπὴν ἐπὶ τῆς ψυχῆς γινομένην (In Cant. 4: GNO VI, 115, 3 ff). ... καὶ ὡς περιστερὰ διαπτᾶσα (In Cant. 11: GNO VI, 4 ff). Στο Cant. 11: GNO VI, 324,2 επ. rus. λωρίδα – γ. 279. Στο Cant. 11: GNO VI, 324, 7. Στο Cant. 11: GNO VI, 322, 17 – 323,1; pyc. νεπ. – γ. 278. Στο Cant. 11: GNO VI, 323,4; pyc. νεπ. – γ. 279. ... ἐντὸς τῶν ἀδύτων τῆς θεογνωσίας γίνεται (In Cant. 11: GNO VI, 323, 3 ff). Αυτό πιστεύει ο J. Daniélou στο έργο του Platonisme. Έτσι λέει ο F. Dünzl, FC 16/1, 269 ad locum. Παρόμοια εντύπωση δίνει και η περιγραφή που δίνεται στην ένατη συνομιλία (Στο Καντ. 9: GNO VI, 279.4 - 282.8). ... (Στο Καντ. 6: GNO VI, 175.17 επ.). ... ἐν τῷ ἀκροτάτῳ γεγενῆσθαι ὅρῳ τῆς τελειότητος (In Cant. 6: GNO VI, 177,18). ... ὑπερκείμενα χειραγωγίας (In Cant. 6: GNO VI, 177.19 – 178.1). Στο Cant. 4: GNO VI, 119, 14 επ. ... (Στο Καντ. 4: GNO VI, 119.16 επ. Ρωσική μετάφραση – σελ. 104). ... πάλιν ἐπὶ τὸ μεῖζον ἐξάλλεται (In Cant. 4: GNO VI, 120,16). ... ὑποταγῆναι τῇ ἀγάπῃ (In Cant. 4: GNO VI, 120.16 ff). Στο Cant. 5: GNO VI, 156,18; Στο Cant. 10: GNO VI, 310, 4. Πρβλ. Philo, De opif. mundi 70; VitaMos. Ι, 187; Qoud omnis probus lib. κάτσε 13? και επίσης De fuga et inven. 166; Πόδι όλα. I, 84 (νήφουσα μέθη); βλέπε επίσης De ebr. 147; De fuga et inven. 32; Πόδι. όλοι. III, 82. Για αυτή τη μεταφορά στο Philo, στα ελληνικά και λατινικά πατερικά, βλ. H. Lewy, Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik, Giessen 1929. Στο Cant. 5: GNO VI, 156, 18 ff; rus. λωρίδα – γ. 135. ... ἔκστασιν ... τῆς διανοίας (In Cant. 10: GNO VI, 308.17 ff). Δείτε στο Cant. 10: GNO VI, 308, 5–14. ... τῆς ἀπὸ τῶν χειρόνων πρὸς τὰ βελτίω μεταβολῆς καὶ ἐκστάσεως (In Cant. 10: GNO VI, 309, 1 ff. – p. ... τὸ δὲ μετεχόμενον ἀγαθὸν ἐν ἴσῳ μένει ὡσαύτως ὑπὸ τῆςἐπὶ πλεῖον ἀεὶ μετεχούσης ἐν ἴσῃ πάντοτε τῇ ὑπεροχῇ εὑρισκόμενον (In Cant. 5: GNO VI, 158). Στο Cant. 5: GNO VI, 158, 11. ... ἀόριστον πρόεισιν (In Cant. 5: GNO VI, 157, 20 ff). ... ὥσπερ ἐν βαθμῶν ἀναβάσει (In Cant. 5: GNO VI, 158, 19 ff). Στο Cant. 5: GNO VI, 159, 5 επ. ... (Στο Cant. 5: GNO VI, 159, 7 ff). ...; εὐρυχωρία δαπανηθήσεται (In Cant. 5: GNO VI, 159,12–15). ... τὸ λάμβανόμενον καὶ τὸ ἀεὶ εὑρισκόμενον... μικρότερον εἶναι τοῦ ἐλπιζομένου (In Cant. 5: GNO VI, 160.4 ff). Στο Cant. 6: GNO VI, 173, 9. ... τὸ δὲ νοητόν τε καὶ ἄϋλον τῆς τοιαύτης περιοχῆς καθαρεῦον (In Cant. 6: GNO VI, 173.17 – 174.1). ... πάντοτε ὡσαύτως ἔχουσα (In Cant. 6: GNO VI, 174, 3). Δείτε στο Cant. 8: GNO VI, 252,10 κ.εξ. .. (Στο Καντ. 6: GNO VI, 174,6 επ.). ... ἐπαυξήσεως πρὸς τὸ μεῖζον ἀλλοιουμένη, ὡς μηδὲ ταύτῃ τι πέρας ἐνθεωρεῖσθαι μηδὲ ὅρῳ τινὶ τὴν πρὸς τὸ κρεῖττον αὔξησιν αὐτῆς περιγράφεσθαι (In Cant. 6: GNO VI, 17). Στο Cant. 6: GNO VI, 174, 14 ff. Μόνο σε αυτό το μέρος ο Γρηγόριος χρησιμοποιεί την ουσιαστική έκφραση ἐπέκτασις (επέκταση), που με το ελαφρύ χέρι του Ι. Δανιέλου (βλ. παραπάνω, κεφάλαιο Επισκόπηση της έρευνας, σημειώσεις 1 και 2), έγινε γνωστό όνομα για τη διδασκαλία του για την ατέρμονη πορεία της πνευματικής ανάπτυξης. ... ὑπερκείμενον καὶ τοῦτο εἰς τὸ διηνεκὲς γίνεται τῷ μετέχοντι ἐν πάσῃ τῇ τῶν αἰώνων ἀϊδιότητι διὰ τῶν ἀεὶ μειζόνων τῆς ἐπαυξήσεως τοῖς μετέχουσι γινομένης (In Cant. 8: GNO VI, 246,1–5). ... (Στο Cant. 6: GNO VI, 180, 6 ff). ... ἀναζητοῦσα, τότε τὴν μὲν ἀγάπην πρὸς τὸν ποθούμενον εἶχον, (In Cant. 6: GNO VI, 181, 13–16). ... ἐξευρεῖν ἐπὶ τοῦ ἀκατονομάστου ὀνόματα (In Cant. 6: GNO VI, 181, 20). Δείτε επίσης In Cant. 2: GNO VI, 61,14 κ.εξ. ... ζητούμενον, τὸ ἐν μόνῳ τῷ μὴ καταλαμβάνεσθαι τί ἐστιν ὅτι ἔστι γινωσκόμενον (In Cant. 6: GNO VI, 183, 1 ff). Στο Cant. 6: GNO VI, 183, 8. Στο Cant. 6: GNO VI, 183, 9. ... εὕρεσιν γίνεται (In Cant. 6: 370.21 GNO VI, 4 ff). Δείτε στο Cant. 11: GNO VI, 323, 3–9. ... τὴν ἐναργῆ κατανόησιν (In Cant. 11: GNO VI, 324, 10 ff). ... πληροφορία τῆς καταλήψεως (In Cant. 5: GNO VI, 139, 4 ff). ... οὐκ εἶδος, οὐ πρόσωπον, οὐ χαρακτήρ (In Cant. 5: GNO VI, 139, 1 ff). ... μὴ μιᾷ τινι... διανοίᾳ (In Cant. 5: GNO VI, 139, 6). ... μηδὲ... ἓν εἶδος (In Cant. 5: GNO VI, 139, 7). Στο Cant. 5: GNO VI, 139, 7. Στο Cant. 5: GNO VI, 139, 8. Στο Cant. 5: GNO VI, 139, 8 επ. ... (Στο Καντ. 5: GNO VI, 139.12 επ. Ρωσική μετάφραση - σελ. 121). ... τοιοῦτον ἀεὶ γίνεται τὸ θεῖον ἡμῖν, οἵους ἂν ἑαυτοὺς τῷ θεῷ διὰ τῆς προαιρέσεως δείξωμεν (In Cant. 9: GNO VI, 264, 18 – 265, 1). ... τρόπος οὐ τὸ στῆναι περὶ τὸ κατειλημμένον ἀλλὰ τὸ ἀεὶ (In Cant. 12: GNO VI, 352, 15 ff). ... τὸν ποθούμενον καὶ ἡ τοῦ προσώπου αὐτοῦ θεωρία ἐστὶν ἡ ἄπαυστος πρὸς αὐτὸν πορεία (In Cant. 12: GNO VI, 356, 12–15). ... ἑπομένη προϊόντι τῷ λόγῳ (In Cant. 12: GNO VI, 354, 10 ff).