Толкование на Шестоднев

З трактатом Про влаштування людини тісно пов'язаний, хронологічно і тематично, Григорієв трактат Про Шестоднева, слово захисне братові Петру (Ἀπολογητικὸς περὶ τῆς ἑξαημέρου), тобто. тлумачення Творіння за шість днів згідно з першим розділом Книги Буття. Григорій присвятив цей твір братові Петру (так само, як і попередній твір Про влаштування людини, про що вказує в ув'язненні 688 ) і хотів у ньому продовжити відомі Бесіди на Шестоднев покійного брата Василя. Однак у цьому випадку перед нами не розмова, не будь-який філологічно-богословський коментар, який тлумачить вірш за віршем, а, швидше, наукові лекції на тему Творіння, що спираються на наперед складений перелік питань 689 . Уяснение істинного авторського задуму – необхідна умова розуміння цього чудового твору Григорія. У передмові Григорій посилається на побажання адресата, який запропонував йому впорядкувати 690 богонатхненних слів Мойсея про виникнення світу (κοσμογονία 691 ) і показати, що вони позбавлені суперечностей 692 , хоча на перший погляд здаються суперечливими 693 . Однак Григорій не має наміру братися за систематичне тлумачення, яке пояснювало б уявну непослідовність тексту; швидше, він хоче докладно дослідити низку окремих питань 694 . З передмови також випливає, що в даному творі важливу роль відіграє колишнє тлумачення Шестоднева, написане Василем. Це тлумачення Василя Григорія порівнює з деревом, яке виросло і продовжує рости в серці читача або слухача з насіння слів Мойсея 695 . «Малу гілку свого розуміння» 696 Григорій аж ніяк не протиставляє цьому розлогому дереву, називаючи свою працю щепленим до цього дерева щеплею. За словами Григорія, написаний ним цей твір головним чином для того, щоб доповнити для деяких читачів переважно популярні тлумачення Василя, зокрема у двох питаннях: (1) як могло бути сонце створене лише четвертого дня, хоча ще до цього в біблійній розповіді згадуються ранок і вечір як міра дня? І (2) що таке «третє небо», про яке говорить апостол Павло (2Кор. 12:2), якщо та ж Книга Буття згадує тільки небо, створене «на початку», і створену слідом за ним «твердь» (Бут. 1:6) 697? Крім того, Григорієм додані такі питання: (3) чому світло було створено особливим наказом Божим, а темрява була і без нього? Навіщо взагалі необхідно було сонце, якщо і до його створення світло наповнювало повітря і відокремлювало день від ночі? І (4) чи означає «створити» (ποιῆσαι) те саме, що й «влаштувати» (κατασκευάσαι 698 ), і що означає, що земля була створена невлаштованою (ἀκατασκεύαστος, див. Бут. 1:2, О')? Не меншою загадкою є і (5) води, які, згідно з Побут. 1:7, повинні триматися над твердю. І, нарешті: (6) як води струмків, річок і морів залишаються у постійному кількості, хоча з джерел постійно виникає нова вода, як і не збільшується у кількості вогонь, що живиться водою 699 ? Григорій усвідомлює, що на деякі з цих питань відповідає не так, як Василь, проте цим він анітрохи не хоче применшити авторитет брата. Він взагалі не розцінює свій твір як обов'язкове вчення 700 , а лише як «вправа для розуму» 701 . Але ці застереження не скасовують справжнього наміру Григорія - за деякими пунктами дати інше тлумачення створення світу, ніж дав його брат Василь. Як безтілесний Бог створив матерію? Питання, яким Григорій відкриває своє тлумачення, відрізняється від вищезазначеної проблематики. Григорій у ньому повертається до свого попереднього твору Про влаштування людини, де вона вже розмірковувала про створення матерії. Тут він загалом повторює проведений там аналіз, лише у явно вираженому богословському контексті. Ми розуміємо, що в Богові з бажанням (βούλησις) завжди з'єднана сила (δύναμις) і, навпаки, мірою сили є воля (θέλημα) Божа. Воля тотожна мудрості (σοφία), тобто. ведення того, як речі виникають 702 . Таким чином, Боже знання речей тотожно силі створити їх, а з бажанням відразу поєднується здійснення (ἔργον 703). Питанням можливостей-posibilia (того, що Бог може зробити, але не робить) Григорій, очевидно, не цікавиться, а тому далі ототожнює Божу творчу волю, мудрість і силу з «сутністю істот» (ἡ οὐσία τῶν ὄντων 704). Якщо ж сама Божа воля-мудрість-сила тотожна сутності створених речей, як може – і це питання нам уже відоме з твору Про влаштування людини – нематеріальний Бог створити матерію? Як може кількість походити від Того, Хто його позбавлений, як може з невидимого походити видиме, а з того, в чому немає протяжності та обмеженості – щось, що визначається обсягом та величиною 705 ? Григорій повторює вже знайому нам відповідь 706 : Бог Своєю мудрою і всесильною волею відразу заснував усе, що конституює матерію 707 , тобто. окремі якості: легке, важке, густе, рідке, м'яке, тверде, вологе, сухе, холодне, гаряче, колір, форму, вигляд, об'єм (τὸ διάστημα), але тільки як думки (ἔννοιαι) та голі поняття (ψιλὰ νοήμα Жодна з цих якостей сама по собі не є матерією, матерія виникає від їхнього злиття 709 . Всеведучий і всемогутній Бог, таким чином, створив небо і землю в їх основі: ἐν κεφαλαίῳ (що Григорій запозичує з перекладу Бут. 1:1) 710 або ἐν ἀρχῇ (O') 711 . «Небо і землю» Григорій розуміє як межі (τὰ ἔσχατα 712 ) видимого світу, що містять усе створене «сукупно» 713 і «цілком» 714 , «миттєво і нерозривно» 715 . Як точка, що не має розміру, – початок (ἀρχή 716 ) променя, а неподільний атом – початок тіла, так і «миття – початок тимчасового протягу» 717 . Про цей початок або цю сукупність як принцип всієї тварі Мойсей говорить на початку своєї книги як про «небо і землю». Початкова сукупність творіння містить, однак, лише початок чи причини всіх речей, речі як можливості718, як їх одночасно бачать Божі сила і мудрість до їх виникнення (див. Дан. 13:42)719. Для їх приведення в життя (τελείωσις 720 ) необхідна послідовність «у відомому порядку» 721 . Саме її описує Мойсей далі: окремі Божі творчі слова (φωνή 722) висловлюють окремі речі, створені відповідно до певного порядку. Перш, ніж з'явилися (δειχθῆναι) окремі частини всесвіту 723 , все було наче покрито темрявою (див. Бут. 1:2). Жар вогню, прихований у частинках матерії 724 , ще не виявився, хоча й був у них. Усі стихії були розтворені, і розсіяний всюди «вогонь залишався потемнений, затьмарений надлишком речовини» 725 . Однак незабаром вогонь виділився, завдяки проникаючому та рухливому характеру його сили726. Так виникло світло. Мойсей розповідає, що Бог створив світло Своїм словом (λόγος 727 ), «мовою і бишем», однак цим лише позначено, що цей процес відбувався відповідно до звільнення Божої премудрості. Для Григорія дії Божі «словесні» – розумні та впорядковані 728 , в них немає нічого випадкового чи спонтанного. У кожній створеній речі міститься «премудрий і художній логос» 729 , що в Писанні називається словом. Закономірні процеси в природі 730 , такі як виділення світла з темряви, богонатхненний письменник приписує Самому Богу, оскільки Божій премудрості відомі заздалегідь усі предмети. Григорій бачить цю картину так: розсіяна стихія світла «стіклася до спорідненого» 731 , доки вся не « зібралася навколо себе » 732 , залишаючи іншу речовину в тіні. Вогонь, що виділився, через свою рухливість швидко піднімається вгору, рухаючись прямо доти, поки не досягне межі видимого творіння, оскільки видиме не може змішуватися з умопостигаемым 733 . Тому вогонь змушений звертатися по колу, циркулюючи навколо щільніших стихій, що не проникають його світлом, – так виникають Мойсеєві «день» і «ніч» (Бут. 1:5). Такою є відповідь Григорія на каверзне питання, чому саме світло, а не темрява, було створено особливим Божим словом, а також пояснення того, що мається на увазі під світлом до створення сонця. Тепер на черзі наступна, не менш цікава проблема: чому щойно створена земля була «невлаштованою»? Септуагінта (Бут. 1:2) дослівно говорить, що «земля ж невидима і не влаштована» (ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος 734 ). Згідно з Григорієм, під цим мається на увазі створення «в можливості» (δυνάμει 735 ), якась зародкова можливість творіння, але ще не його здійснення 736 . Тут богонатхненний автор ніби написав, що земля «була, і не була» 737 . «Жодної якості при ній ще не було видно» 738: вона ще не була втілена в речовині. «Вона чекала на те, що дається пристроєм якостей», і коли з'явилися якості, вона виникла 739 . Згідно з Григорієм, це прояснюється в попередніх Септуагінті грецьких перекладах Побут. 1:2 (ін.-євр. tohu wa'bohu): перекладах Сіммаха, Феодотіона та Аквіли. Перший з них вказує, що земля була «святою і байдужою» (ἀργὸν καὶ ἀδιάκριτον 740 ), що, згідно з Григорієм, означає, що вона ще не була здійснена (ἐνεργείᾳ – гра слів з ἀ-εργς не могли бути явлені. Подібну думку відображає і другий з перекладів (насправді Аквіли 741), що описує землю як «порожнечу і ніщо» (κένωμα καὶ οὐθέν 742). «Порожнеча», згідно з Григорієм, означає можливість «сприйняття якостей» 743 : земля була позбавлена ​​якостей, не містила «нічого» і була лише здатна сприйняти якості (це тлумачення Григорія схоже на латинський коментар Халкідія до Тимея, а тому можна припустити спільне джерело обох у втраченому коментарі4). І, нарешті, останній перекладач (насправді – Феодотіон, редакцію якого Григорій місцями переписує 745) говорить про землю, що вона була «щось і ніщо» (θὲν καὶ οὐθέν, причому перше слово штучно створене з другого відібранням заперечення 746). Цей перекладач, згідно з Григорієм, перейняв гру слів з філософії Епікура, яка «природа атомів, позбавлених іпостасі» 747 , ніби називає δὲ[ν] καὶ μηδέν («щось і ніщо», причому і тут перше слово створене штучно з другого). Ця версія Побут. 1:2 , згідно з Григорієм, означає те саме, що й попередня. Таким чином, згідно з Григорієм, земля була створена спочатку «невлаштованою», оскільки була створена тільки в можливості. Оскільки ще не «зібралися якості», які б створили її матерію, вона була лише уявою вмістилищ цих якостей. Толковики звертають увагу, що тут містяться два взаємовиключні уявлення про матерію: з одного боку, матерія як збіг умопостигаемых якостей 749 , з іншого – матерія як вмістище форм (див. χώρα і ὑποδοχή з Tim. 48–53 750 ). Григорій, очевидно, приймає їх обоє відразу: спочатку в Божих думках як чисту можливість було створено матерію, яка цілком здійснилася лише зі збігом якостей. Цей збіг є одночасно виділенням окремих елементів з їх характерними якостями. Розпливчаста космогонія Григорія представляє якийсь суперечливий конгломерат платонічних, арістотеліанських, стічних та неоплатонічних елементів. Вища область світу, куди піднявся вогонь, що відділився, згідно з Книгою Буття, обмежена склепінням, твердю. Цей вираз у грецькій (і в латинській) мові означає твердість або твердиню (фортеця): στερέωμα 751 (лат. firmamentum, евр. ráqia ' 752 ), що створювало труднощі для давніх тлумачів. Чи є твердь чимось твердим? З якої вона тоді стихії? Григорій вважає, що це певна метафора, яка позначає останню область чуттєвого світу, що межує зі світом безтілесним: у порівнянні з ним твердь є чимось твердим і щільним, хоча сама по собі – це тонка область вогню, що циркулює. Чим тоді можуть бути «води над твердю»? Григорій наводить із Побут. 1:2 згадка про «дух, що носився над водами». Води, над якими ширяє дух, не можуть, на його думку, бути темними земними водами; це світло прозорого умопостигаемого творіння 753 поза області чуттєвого світу, обмеженого твердю як певною межею (μεθόριον 754 ) двох областей. Втім, і в темних земних водах, званих також «безодній» (ἄβυσσος 755 ), Григорій не вбачає посилки до темного початку, якого в благому Божому творінні не було. Йдеться лише про розрізнення між «розумною» і «чуттєвою» водами. У сфері розумного світу відсутні чуттєві якості 756 і руху: межею всього, що рухається, є межа «діастематичної природи», тобто. саме твердь, «за якою» знаходиться «розумна та незмірна природа» 757 поза простором і часом. При цьому «поділ вод» на води під твердю та води над тверддю не означає, що спочатку вони були змішані, але їх слід розрізняти, хоча вони названі одним ім'ям. До зазначеної межі чуттєвого і розумного піднявся вогонь, що виділився, і тут його рух потрапив у коло, утворюючи своїм кругообігом день. Таким чином, циклічний рух вогню, «необхідний і згідно з цим порядком», ввів у космос, що народжується, число 758 . Число є сукупністю одиниць 759 , причому одиниця – все, що обмежено певним контуром 760 , і навіть коло світлового руху. Писання називає перший його період - "один день" (ἡμέρα μία, jóm 'aehád), але тільки через два обороти вогню виникає число у власному розумінні: день другий (ἡμερα δευτέρα, jóm шення, т. е. порядкове числове). Таким чином, Писання висловлює порядок творення чисельно, ніж одночасно показує певну ієрархію.[762] Якщо йдеться про послідовність творіння, слід би, вважає Григорій, щоб у Писанні після виділення вогню згадувалося створення повітря. Адже за своєю легкістю (τὸ κοῦφον 763 ) повітря найближче до вогню. Можливо, повітря пропущено в біблійному оповіданні тому, що він набуває властивостей інших речовин, сам не маючи ні власного кольору, ні форми, ні виду, але сам визначається іншими речами, наприклад, переймається світлом. Також і наше життя відбувається в середовищі повітря, і наше сприйняття (зір, слух, нюх) та дихання здійснюються за допомогою його. Можливо, в тексті він пропущений як споріднений і подібний до нас 764 . Дві стихії, що залишилися, – вода і земля, – до деяких пір змішані, згодом були розділені: вода була зібрана в одне місце (див. Бут. 1:9). Тут Мойсей також говорить про слова Бога, щоб вказати, що природа речей несе в собі логос 765, має свій необхідний порядок 766 . Згадка про води, що зібралися, повертає Григорія до питання про води над тверддю, яке було ще не цілком вирішене. Деякі тлумачі – а серед них і преподобний Василь 767 – вважали, що ці води як вологий елемент служать їжею вогню, що поглинає, а тому віддаляють остаточну світову пожежу, екпіросис 768 . Григорій, однак, таке уявлення не поділяє, а надалі досить різко заперечує його. Спочатку святитель вказує, що конфлікт протилежних якостей 769 можна спостерігати у всіх елементів, а не лише у води та вогню. Однак протилежності не є взаємодоповнювальними: легкість повітря не доповнюється, «не живиться» тяжкістю інших елементів, а щільність землі не призводить до розрідження інших. Усі елементи, створені «на початку» як досконалі, «дуже хороші», «добрі вельми» 770 . Вони зберігають свої якості завдяки своєму власному логосу і вкладеної в них природній силі 771 , а не завдяки поглинанню інших елементів. Так всі елементи залишаються в тій кількості, в якій були створені спочатку 772 . Як відомо Григорію з Книги Екклесіяста (1:4), земля повік стоїть, тобто. не убуває і не прибуває 773 . Чому ж тоді має зменшуватися вода? Море і річкові води, на переконання Григорія, протягом століть залишаються в незмінній кількості, величезне вогняне Сонце, очевидно, не підживлюється їхньою вологістю. Безперечно існує кругообіг води з водойм у хмари і назад у вигляді дощу на землю і у водойми, воно ж для живлення рослин і тварин. Очевидно, що кількість будь-якого з елементів не збільшується, але всі вони у різних формах завжди повертаються до свого первісного стану. Навіть вологість не зменшується, а те, з чого випаровується волога, знову буде нею наповнено 774 . Інше біблійне обґрунтування своєї космології Григорій знаходить у вірші Іс. 40:12 : Хто вичерпав води своєю жменькою, і п'ядію виміряв небеса, і помістив у міру порох землі, і зважив на терезах гори та на чашах вагових пагорби? Григорій приходить до висновку, що сама божественна сила поклала окремим елементам їхні постійні межі775. Як емпіричне підтвердження своїм уявленням Григорій наводить приклад – полум'я лампади: вологість олії перетворюється не тільки на вогонь, а й у кіптяву, що осідає на предмети поблизу полум'я. Вологість масла, в такий спосіб, не перекладається без залишку сухість, тобто. не зникає на користь вогню, а розсіюється повітря, та був іде у тверді предмети, тобто. землю. Подібне відбувається і з усією космічною вологістю, вважає Григорій: найдрібніша неподільна частинка пари 776 при висиханні не зберігає вологість, але й не зникає повністю. Пара має чотири якості: вологість, холод, тяжкість і кількість 777 . Вогонь знищує лише ті з них, які суперечать його характеру, – вологість та холод, тоді як кількість та тяжкість зберігаються. Так, пара перетворюється на землю, яка також важка і суха: йдеться про якесь безперервне кругообіг: вода випаровується на хмари, вони, висихаючи, перетворюються на землю, оскільки в природі подібне притягує подібне 778 . У променях світла, що проникають через вікно, ми спостерігаємо в повітрі зазвичай непомітні дрібні і більш неподільні частинки 779 , що осідають на землю, які згодом стають тим, до чого були притягнуті. Природа речі (φύσις 780 ), таким чином, перебуває у постійній зміні: одне полягає в іншому і через нього триває, в якомусь колі воно переходить в інше, щоб знову повернутися до себе під впливом певної постійної сили, що змінює 781 . Ніщо не могло б продовжуватися, якби воно постійно не змішувалося з іншим і не переходило до нього. Попередні тлумачення Григорія показали, як вода під дією вогню переходить у пару, а пара – у землю, проте залишається питання: як земля знову переходить у воду? З цією метою необхідно дещо ближче розглянути якості окремих стихій: земля і вода відрізняються за ознакою сухості/вологості, проте обом властивий холод. Вода та повітря відрізняються за ознакою тяжкості/легкості, проте їх загальною властивістю також є холод. Повітря відрізняється від вогню за ознакою холоду/тепла, проте воно споріднене з легкістю. Вогонь відрізняється від землі легкістю, при цьому їм обом властива сухість 782 . Загальні якості створюють зв'язки стихій між собою, тому вода потенційно (δυνάμει 783 ) знаходиться в землі, а земля – у воді, оскільки їх поєднує холод. Сила холоду, що природно міститься в землі, стає якимось зародком спорідненої вологості, а ця вологість призводить до перетворення землі на воду 784 . Григорій не може точно пояснити цю зміну, а може лише підтвердити його спостереженням, що вода знаходиться зазвичай там, де холодно, як це зазвичай бачать при викопуванні колодязів 785 . З цим питанням пов'язана і проблема виникнення підземної води, що невпинно випливає з джерел та джерел. Звідки вона береться? Невже з якихось підземних озер? У такому разі – звідки в озерах береться вода, то вони не вичерпуються? Невже з якихось інших озер? Але «в такий спосіб слово, сягаючи нескінченності, ніде не зупиниться, припускаючи озера над озерами» 786 . До того ж вода за своєю природою завжди стікає вниз; отже, джерело води, що випливає з джерел, має бути десь в іншому місці, вважає Григорій і робить висновок, що вода народжується із землі 787 . При цьому земля не зменшується, оскільки постійно доповнюється осадом із повітря. Так виглядає кругообіг елементів за поданням Григорія: вода випаровується, утворюючи вологість повітря, повітря висушується вогнем і якась його частина повертається в землю, щоб з неї за допомогою холоду знову народилася вода. Елементи таким чином постійно звертаються і заповнюють один одного, так що жоден з них не меншає 788 . У результаті Григорій приходить приблизно до такої картини космосу: сфера зірок від Землі «нескінченно видалена» 797, рівно посередині (sic!) 798 цієї відстані знаходиться Сонце, а Місяць – ближче до Землі. Що стосується матерії (ὑλικῶς 799 ), все було створено «на початку», але окремі частини остаточно сформувалися лише з часом відповідно до природного порядку 800 . Останнє питання, яким займається Григорій, – «третє небо» апостола Павла, про що в космогонічній розповіді Мойсея немає жодної згадки. Це питання не так безневинне, як може здатися на перший погляд. Мефодій Олімпійський полемізує з думкою, що, очевидно, належить Оригену, що «третє небо» апостола було раєм, про який розповідається в Бут. 2–3 , з яких було вигнано душі 801 . Очевидно, у цьому контексті Григорій вважає за необхідне висловитися з питання «третього неба». Апостол описує досвід «третього неба» у 2Кор. 12:2–4 таким чином: «Знаю людину в Христі, яка тому чотирнадцять років тому ... була захоплена до третього неба». Григорій тлумачить цю розповідь у світлі вірша Флп. 3:13 про прагнення того, що перебуває перед нами, як про «подолання кордонів усієї чуттєвої природи» і входження до «умоглядної області», де безтілесним способом споглядає умоглядна дійсність 802 . «Третє небо», згідно з Григорієм, означає саму межу чуттєвого (sic!) світу 803 . У Писанні небо розділено втричі частини: перше небо – область, відведена хмарам, вітру і птахам, тобто. небо в якомусь невласному значенні, небо під твердю. Друге небо, яким рухаються планети, – це склепіння всередині сфери нерухомих зірок 804 ; це межа чуттєвого і умоглядного творіння 805 . Саме ж умоглядне творіння, вічне (αιώνια), а не тимчасове (πρόσκαιρα 806 ), як бачив його Павло у своєму захопленні, називається «третім небом». Апостол був «силою» (τῇ δυνάμει 807 ) захоплений туди, куди було направлено його прагнення. У будь-якому випадку, лише з великими труднощами можна уявити, як це царство відмежовано від чуттєвого світу вогненною ефірною тверддю, на яку наштовхується вогонь, щоб почати своє кругове обертання. Можливо, це тлумачення Григорія уявляло якусь метафору: вогонь стикається не з просторовим кордоном умоглядного світу (такий кордон існувати не може, оскільки умоглядний світ не обмежений у просторі), але з онтологічними обмеженнями чуттєвого світу. Саме оскільки чуттєвий світ не є просторово нескінченним, нескінченність у ньому можлива лише як циклічний рух без кінця. Це момент, який змушує вогонь циркулювати, тим самим вводячи у світ число як повторення одиниці. Саме завдяки постійній циркуляції вогню небо як межа чуттєвого та умоглядного є якоюсь проміжною ланкою між вічністю умоглядного та тимчасовістю тілесних речей. Вічний рух по колу виступає якимсь посередником між вічністю та часом. Εἰ ἄϋλός ἐστιν ό Θεὸς, πόθεν ἡ ὕλη, πῶς τὸ ποσὸν ἐκ τοῦ ἀπόσου, καὶ τὸ ὁρατόν, ἐκ τοῦ ἀμεγέθους τε καὶ ἀορίστου, τὸ πάντως ὄγκῳ τινὶ καὶ η ὁριζόμενον; (In Hexaem.: PG 44,69b). Див вище, гол. Про влаштування людини, розділ Створення матерії. ... ὁμοῦ τὰ πάντα δι’ ὧν ἡ ὕλη συνίσταται τῷ σοφῷ τε καὶ δυνατῷ θελήματι κατν ἀπεργασίαν τῶν ὄντων (In Hexaem.: PG 44, 69c). Οὐ γάρ τι τούτων ἐφ’ ἑαυτοῦ ὕλη ἐστίν, ἀλλὰ συνδραμόντα πρὸς ἄλληλα, ὕλη 69cd). Див Hexapla, ad locum. Йдеться про етимологічну омонімію: bеrе'šít = на початку – від r'oš = голова). У Hexaem.: PG 44,69d-72a. ... συλλήβδην (In Hexaem.: PG 44, 72a). ... ἀθρόως (In Hexaem.: PG 44, 72a). ... ἀκαρές τε καὶ ἀδιάστατον (In Hexaem.: PG 44, 72a; рус. пров. – с. 12). ... τὸ ἀκαρὲς [ἀρχή] τοῦ χρονικοῦ διαστήματος (In Hexaem.: PG 44, 72а; рус. пров. – с. 12). ... πάντων τῶν ὄντων τὰς ἀφορμὰς καὶ τὰς αἰτίας, καὶ τὰς δυνάμεις (In Hexaem.: PG 44, 7 У цій початковій космічній плеромі та в її розвитку в часі Е. Corsini (Plérôme) – мабуть, справедливо – бачить аналогію «подвійного творіння» людини, як вона викладена у творі De hom. opif. (Див. вище, гл. Про влаштування людини, розд. Людина - образ Божий і його нинішні страждання). Посередницьку роль у творінні, яку, згідно з олександрійськими богословами, виконує божественний логос, у рамках Григорієвої концепції можна приписати швидше позачасовою плеромою, ніж людині, як це намагається зробити Corsini (див. Plérôme, с. 113 а 125). ... εἱρμός τις... κατά τινα τάξιν (In Hexaem.: PG 44,72bc; рус. пров. – с. 13). ... τοῦ πυρὸς ἡ αὐγὴ ὑποκεκρυμμένη τοῖς μορίοις τῆς ὕλης (In Hexaem.: PG 44, 72d). ... τῶν στοιχείων πάντων ἐν ἀλλήλοις πεφυρμένων, τὸ πανταχοῦ κατεσπαρμένον πῦρο πλεονάζοντι τῆς ὕλης ἐπιπροσθούμενον (In Нехає.: PG 44, 73а; рус. пров. – с. 14). Див In Нехає.: PG 44, 73а.