Толкование на Шестоднев

Тясно свързан с трактата за структурата на човека, хронологично и тематично, е трактатът на Григорий за Шестия ден, защитно слово към брат Петър (Ἀπολογητικὸς περὶ τῆς ἑξαημέρου), т.е. тълкуване на Сътворението за шест дни според първа глава на книгата Битие. Григорий посвети това произведение на брат Петър (както и предишното произведение За структурата на човека, както е посочено в заключението от 688 г.) и искаше да продължи в него добре познатите Разговори на шестия ден на починалия брат Василий. В този случай обаче не имаме работа с разговор, не с някакъв вид филологично-богословски коментар, тълкуващ стих по стих, а по-скоро с научни лекции по темата за Сътворението, базирани на предварително съставен списък от въпроси 689. Разбирането на истинското намерение на автора е необходимо условие за разбирането на това прекрасно произведение на Григорий. В предговора Григорий се позовава на желанието на адресата, който го кани да организира 690 вдъхновените слова на Моисей за произхода на света (κοσμογονία 691) и да покаже, че те са лишени от противоречия 692, въпреки че на пръв поглед изглеждат противоречиви 693. Григорий обаче не възнамерява да предприема систематично тълкуване, което би обяснете очевидното непоследователност на текста; по-скоро той иска да проучи в детайли редица специфични въпроси 694 . От предговора също следва, че в това произведение важна роля играе предишното тълкуване на Шестоднева, написано от Василий. Григорий сравнява тази интерпретация на Василий с дърво, което е израснало и продължава да расте в сърцето на читателя или слушателя от семето на думите на Моисей 695. „Малка клонка от неговото разбиране“ 696 Григорий изобщо не противопоставя това разпространено дърво, наричайки работата си издънка, присадена върху това дърво. Според Григорий, той е написал това произведение главно, за да допълни за някои читатели предимно популярните тълкувания на Василий, по-специално по два въпроса: (1) как слънцето може да бъде създадено едва на четвъртия ден, въпреки че дори преди това библейският разказ споменава сутрин и вечер като мярка за деня? И (2) какво е „третото небе“, за което говори апостол Павел (2 Кор. 12:2), ако същата книга Битие споменава само небето, създадено „в началото“ и „небесната твърд“, създадена след него (Бит. 1:6) 697? Освен това Григорий добавя следните въпроси: (3) защо светлината е създадена по специална заповед на Бог, но тъмнината съществува без нея? Защо изобщо е било необходимо слънцето, ако още преди създаването му светлината е изпълвала въздуха и е разделяла деня от нощта? И (4) означава ли „да създам“ (ποιῆσαι) същото като „да подредя“ (κατασκευάσαι 698) и какво означава, че земята е създадена неуредена (ἀκατασκεύαστος, вижте Бит. 1:2, O')? Не по-малка загадка са (5) водите, които според Битие 1:7 трябва да стоят над небесния свод. И накрая: (6) как водата на потоците, реките и моретата остава в постоянно количество, въпреки че постоянно тече нова вода от източници, точно както огънят, който се храни с вода, не се увеличава в количество 699? Григорий съзнава, че отговаря на някои от тези въпроси различно от Василий, но с това ни най-малко не иска да намали авторитета на брат си. Той изобщо не разглежда работата си като задължително учение 700, а само като „упражнение за ума“ 701. Но тези резерви не отменят истинското намерение на Григорий - по някои точки да даде различно тълкуване на сътворението на света от това, което брат му Василий даде. Как безплътният Бог създаде материята? Въпросът, с който Григорий започва тълкуването си, се различава от горните проблеми. В него Григорий се връща към предишния си труд За структурата на човека, където вече разсъждава върху създаването на материята. Тук той като цяло повтаря анализа там, само че в по-изрично теологичен контекст. Разбираме, че в Бога силата (δύναμις) винаги е съчетана с волята (βούλησις) и, обратно, мярката за сила е волята (θέλημα) на Бога. Волята е идентична с мъдростта (σοφία), т.е. знанието за това как нещата възникват 702. По този начин, Божието знание за нещата е идентично със силата да ги създава, а изпълнението е непосредствено свързано с желанието (ἔργον 703). Григорий очевидно не се интересува от въпроса за възможностите-possibilia (какво Бог може да направи, но не прави) и следователно допълнително идентифицира Божията творческа воля, мъдрост и сила със „същността на съществата“ (ἡ οὐσία τῶν ὄντων 704). Ако самата Божия воля-мъдрост-сила е идентична със същността на сътворените неща, как може – и този въпрос вече ни е известен от есето За структурата на човека – нематериалният Бог да създаде материя? Как количеството да произлиза от Този, който е лишен от него, как от невидимото може да произлиза видимото, а от това, в което няма протяжност и ограничение – нещо определено от обем и величина 705? Григорий повтаря вече познатия ни отговор 706: Бог, по Своята мъдра и всемогъща воля, веднага основа всичко, което съставлява материята 707, т.е. индивидуални качества: лек, тежък, плътен, течен, мек, твърд, мокър, сух, студен, горещ, цвят, форма, вид, обем (τὸ διάστημα), но само като мисли (ἔννοιαι) и голи понятия (ψιλὰ νοήματα) 708 . Нито едно от тези качества само по себе си не е материя; материята възниква от тяхното сливане 709. Така всезнаещият и всемогъщ Бог създаде небето и земята в тяхната основа: ἐν κεφαλαίῳ (което Григорий заема от превода на Битие 1:1) 710 или ἐν ἀρχῇ (O') 711. Григорий разбира „небето и земята“ като граници (τὰ ἔσχατα 712) на видимия свят, съдържащ всичко сътворено „напълно“ 713 и „изцяло“ 714, „мигновено и неотделимо“ 715. Точно както безразмерна точка е началото (ἀρχή 716) на лъч, а неделимият атом е началото на тяло, така „мигът е началото на удължаването на времето“ 717. Моисей говори за това начало или тази съвкупност като принцип на цялото творение в началото на своята книга като „небето и земята“. Първоначалната съвкупност на творението обаче съдържа само началото или причините за всички неща, нещата като възможности 718, тъй като те едновременно се виждат от Божията сила и мъдрост, преди да се появят (виж Дан. 13:42) 719 . За да ги създадем (τελείωσις 720), е необходима последователност „в известен ред“ 721. Точно това е, което Моисей описва по-нататък: Божиите индивидуални творчески думи (φωνή 722) изразяват отделни неща, създадени в съответствие с определен ред. Преди да се появят отделните части на вселената 723 (δειχθῆναι), всичко беше сякаш покрито с мрак (виж Бит. 1:2). Топлината на огъня, скрита в частиците на материята 724, все още не се е проявила, въпреки че е присъствала в тях. Всички елементи бяха разтворени и огънят, разпръснат навсякъде, „остана помрачен, помрачен от излишък на материя“ 725. Огънят обаче скоро се появи поради проникващата и подвижна природа на неговата сила 726 . Така се е появила светлината. Мойсей разказва, че Бог е създал светлината със Своето слово (λόγος 727), „говорейки и говорейки“, но това само показва, че този процес е станал в съответствие с волята на Божията мъдрост. За Григорий Божиите действия са „вербални” – разумни и подредени 728, в тях няма нищо случайно или спонтанно. Всяко създадено нещо съдържа „мъдър и артистичен логос“ 729, наречен дума в Писанието. Естествените процеси в природата 730, като освобождаването на светлина от тъмнината, се приписват от вдъхновения писател на самия Бог, тъй като всички обекти са известни предварително на Божията мъдрост. Грегъри вижда тази картина по следния начин: разпръснатият елемент на светлината „се стича към акина“ 731, докато всичко се „събере около себе си“ 732, оставяйки друга материя в сянката. Освободеният огън, поради своята подвижност, бързо се издига нагоре, движейки се право, докато достигне границата на видимото творение, тъй като видимото не може да се смеси с интелигибилното 733. Следователно огънят е принуден да се върти в кръг, циркулирайки около по-плътни елементи, които не са проникнати от неговата светлина - така възникват мозаечните „ден” и „нощ” (Бит. 1:5). Това е отговорът на Григорий на трудния въпрос защо светлината, а не тъмнината, е създадена чрез специалното Божие слово, както и обяснение какво се разбира под светлина преди сътворението на слънцето. Сега идва следващият, не по-малко достоен проблем: защо новосъздадената земя е била „неуредена“? В Септуагинта (Бит. 1:2) буквално се казва, че „земята беше невидима и неподвижна“ (ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος 734). Според Григорий това означава творение „във възможност“ (δυνάμει 735), определена ембрионална възможност за творение, но все още не нейното изпълнение 736. Тук вдъхновеният автор сякаш пише, че земята „е била и не е била“ 737. „Все още не се вижда никакво качество с нея“ 738: тя все още не е била въплътена в материята. „Тя очакваше това, което беше дадено от подреждането на качествата“ и когато качествата се появиха, тя стана 739. Според Григорий това става ясно в гръцките преводи на Битие, които предхождат Септуагинта. 1:2 (на еврейски tohu wa’bohu): преводи на Симах, Теодотион и Акила. Първият от тях показва, че земята е била „бездействаща и безразлична“ (ἀργὸν καὶ ἀδιάκριτον 740), което според Григорий означава, че тя все още не е била реализирана (ἐνεργείᾳ – игра на думи с ἀ-εργός), а е била само възможност и че индивидът качествата все още не са били разделени и не са могли да бъдат разкрити. Подобна идея е отразена във втория от преводите (всъщност Акила 741), описващ земята като „пустота и нищо” (κένωμα καὶ οὐθέν 742). „Празнота“, според Григорий, означава способността за „възприемане на качества“ 743: земята е била лишена от качества, не е съдържала „нищо“ и е била способна само да възприема качества (това тълкуване на Григорий е подобно на латинския коментар на Халкидий върху Тимей и следователно може да се приеме, че общ източник за двете е в изгубения коментар на Ориген 744 върху Битие). И накрая, последният преводач (всъщност Теодотион, чието издание Григорий пренаписва на места 745) казва за земята, че тя е „нещо и нищо“ (θὲν καὶ οὐθέν, като първата дума е изкуствено създадена от втората чрез изваждане на отрицанието 746). Този преводач, според Григорий, възприема игра на думи от философията на Епикур, която „естеството на атомите, лишени от ипостас“ 747, изглежда нарича δὲ[ν] καὶ μηδέν („нещо и нищо“, и тук също първата дума е създадена изкуствено от втората чрез премахване на отрицанието 748). Тази версия на Битие 1:2, според Григорий, означава същото като предишната. Така, според Григорий, земята е била създадена отначало „неустановена“, тъй като е била създадена само във възможност. Тъй като качествата, които щяха да създадат неговата материя, все още не бяха „събрани“, тя беше само ментален приемник за тези качества. Тълкувателите посочват, че това съдържа две взаимно изключващи се идеи за материята: от една страна, материята като съвкупност от интелигибилни качества 749, от друга, материята като вместилище на форми (виж χώρα и ὑποδοχή от Тим. 48–53 750). Григорий очевидно приема и двете едновременно: първо, в Божиите мисли материята е създадена като чиста възможност, която е напълно осъществена само със съвкупност от качества. Това сливане е същевременно селекция от отделни елементи с техните характерни качества. Неясната космогония на Григорий представлява противоречив конгломерат от платонови, аристотелови, стоически и неоплатонични елементи. Най-високата област на света, където се издига отделеният огън, според Книгата на Битие, е ограничена от свода, небесния свод. Този израз на гръцки (и латински) означава твърдост или крепост (крепост): στερέωμα 751 (лат. firmamentum, евр. ráqía ' 752), което създава трудности за древните тълкуватели. Небесният свод нещо твърдо ли е? От коя стихия е тя тогава? Григорий смята, че това е определена метафора, която обозначава последната област на сетивния свят, граничеща с безплътния свят: в сравнение с него небесният свод е нещо твърдо и плътно, въпреки че сам по себе си е тънка област от циркулиращ огън. Какво тогава биха могли да бъдат „водите над небесния свод“? Григорий цитира от Битие 1:2 споменава „дух, носещ се над водите“. Водите, над които витае духът, според него не могат да бъдат тъмни земни води; това е светлината на прозрачно интелигибилно творение 753 извън областта на сетивния свят, ограничена от небесния свод като вид граница (μεθόριον 754) на две области. Но в тъмните земни води, наричани още „бездна” (ἄβυσσος 755), Григорий не вижда препратка към тъмния принцип, който не съществува в доброто Божие творение. Говорим само за разграничението между „разумни” и „разумни” води. В областта на разумния свят няма сетивни качества 756 и движение: границата на всичко, което се движи, е границата на „диастематичната природа“, т.е. именно небосвода, „зад която“ има „разумна и неизмерима природа“ 757 извън пространството и времето. Освен това „разделянето на водите” на води под небесната твърд и води над небесната твърд не означава, че първоначално са били смесени, а че трябва да се разграничават, въпреки че се наричат ​​с едно и също име. Освободеният огън се издигна до посочената граница на чувственото и интелигентното и тук движението му се затвори в кръг, образувайки ден с въртенето си. Така цикличното движение на огъня, „необходимо и според дадения ред“, въвежда числото 758 в зараждащия се космос. Числото е сбор от единици 759, а едно е всичко, което е ограничено от определен контур 760, както и кръгът на светлинното движение. Писанието нарича първия си период „един ден“ (ἡμέρα μία, jóm ‘aehád), но само след две завъртания на огъня се появява число в правилния смисъл: вторият ден (ἡμερα δευτέρα, jóm šení, т.е. поредното число 761). Така Писанието изразява числено реда на сътворението, което в същото време показва определена йерархия 762. Ако говорим за последователността на сътворението, Григорий смята, че създаването на въздуха трябва да се споменава в Писанието след освобождаването на огъня. Наистина, по своята лекота (τὸ κοῦφον 763) въздухът е най-близо до огъня. Може би въздухът е пропуснат в библейския разказ, защото той приема свойствата на други субстанции, като самият той няма нито свой собствен цвят, нито форма, нито външен вид, но самият той се определя от други неща, например той е пропит със светлина. По същия начин животът ни протича във въздуха и чрез него се осъществява нашето възприятие (зрение, слух, обоняние) и дишане. Може би той е пропуснат от текста като свързан и подобен на нас 764. Останалите два елемента – вода и земя – се смесват известно време, но по-късно се разделят: водата се събира на едно място (виж Бит. 1:9). Тук Мойсей също говори за думите на Бог, за да покаже, че природата на нещата носи в себе си логос 765, има свой собствен необходим ред 766. Споменаването на събраните води връща Григорий към въпроса за водите над небесния свод, който все още не е напълно разрешен. Някои тълкуватели - и сред тях монах Василий 767 - смятат, че тези води, като влажна стихия, служат за храна на пояждащия огън и следователно забавят окончателния световен пожар, ekpirosis 768. Григорий обаче не споделя тази идея, а по-късно доста рязко я отрича. Първо, светецът посочва, че конфликтът на противоположни качества 769 може да се наблюдава във всички елементи, а не само във водата и огъня. В същото време обаче противоположностите не се допълват: лекотата на въздуха не се допълва, „не се храни“ с тежестта на други елементи, а плътността на земята не води до разреждане на останалите. Всички елементи, създадени „в началото“ като съвършени, са „много добри“, „много великолепни“ 770. Те запазват своите качества чрез собствените си лога и естествената сила, вложена в тях, 771 а не чрез поглъщането на други елементи. Така че всички елементи остават в количествата, в които са били създадени първоначално 772. Както знае Григорий от Книгата на Еклисиаст (1:4), земята стои вечно, т.е. не намалява и не се увеличава 773. Защо тогава водата трябва да намалява? Морските и речните води, според Григорий, остават непроменени в продължение на векове; огромното огнено слънце явно не се храни от тяхната влага. Определено има воден цикъл от резервоари към облаци и обратно под формата на дъжд на земята и в резервоари, който също храни растения и животни. Очевидно количеството на нито един от елементите не се увеличава, но всички те под различни форми винаги се връщат в първоначалното си състояние. Дори влажността не намалява, но това, от което се изпарява влагата, отново ще бъде наситено с нея 774. Григорий намира друга библейска основа за своята космология в стиха на Иса. 40:12: „Кой е изтощил водите с шепата си и е измерил небето с педя, и е обхванал според мярката праха на земята, и е претеглил планините на везни, и хълмовете на везни?“ Григорий стига до заключението, че самата божествена сила е дала на отделните елементи техните неизменни граници 775. Като емпирично потвърждение на своите идеи Григорий дава пример - пламъкът на лампа: влагата в маслото се превръща не само в огън, но и в сажди, които се утаяват върху предмети в близост до пламъка. По този начин съдържанието на влага в маслото не се прехвърля напълно в сухо състояние, т.е. не изчезва в полза на огъня, а се разсейва във въздуха и след това отива в твърди предмети, т.е. земя. Подобно нещо се случва с цялата космическа влажност, смята Грегъри: най-малката неделима частица от пара 776 не задържа влагата при изсушаване, но не изчезва напълно. Парата има четири качества: влага, студ, тежест и количество 777 . Огънят унищожава само онези от тях, които са в противоречие с характера му - влага и студ, като количеството и тежестта се запазват. Така парата се превръща в земя, която също е тежка и суха: говорим за един вид постоянно въртене: водата се изпарява в облаци, те, изсъхвайки, се превръщат в земя, тъй като в природата подобно се привлича като 778. В лъчите на светлината, проникващи през прозореца, ние наблюдаваме във въздуха обикновено незабележими малки и по-неделими частици 779, които се утаяват на земята, които впоследствие стават това, към което са били привлечени. Така природата на едно нещо (φύσις 780) е в постоянна промяна: едно се съдържа в друго и продължава през него, в някакъв кръг то преминава в друго, за да се върне отново към себе си под въздействието на някаква постоянна променяща се сила 781. Нищо не би могло да трае, освен ако постоянно се смесва с друго и преминава в него. Предишни тълкувания на Григорий показаха как водата под въздействието на огъня се превръща в пара, а парата в земя, но остава въпросът: как земята отново се превръща във вода? За тази цел е необходимо да се разгледат по-отблизо качествата на отделните елементи: земята и водата се различават по отношение на сухота/влажност, но и двете се характеризират със студ. Водата и въздухът се различават по своята тежест/лекота, но общото им свойство също е студено. Въздухът се различава от огъня по отношение на студ/топлина, но е свързан с него по лекота. Огънят се различава от земята по лекота, докато и двете се характеризират със сухота 782. Общите качества създават определени връзки между елементите, следователно водата е потенциално (δυνάμει 783) в земята, а земята във водата, тъй като те са обединени от студа. Силата на студа, естествено съдържаща се в земята, се превръща в един вид зародиш на свързана влага и тази влага води до превръщането на земята във вода 784. Григорий не може да обясни точно тази промяна, но може само да я потвърди чрез наблюдението, че водата обикновено се намира там, където е студена, както обикновено се вижда при копаене на кладенци 785. Свързан с този въпрос е и проблемът с появата на подземни води, които постоянно изтичат от източници и извори. Откъде идва? Наистина ли е от някакви подземни езера? В този случай откъде идва водата в езерата, за да не пресъхват? Наистина ли е от други езера? Но „по този начин думата, простираща се до безкрайността, няма да спре никъде, предлагайки езера над езерата” 786. Освен това водата по своята природа винаги тече надолу; следователно източникът на вода, изтичаща от извори, трябва да е някъде другаде, смята Григорий и заключава, че водата се ражда от земята 787. В същото време земята не намалява, тъй като непрекъснато се попълва с утайка от въздуха. Ето как изглежда циркулацията на елементите според Григорий: водата се изпарява, образувайки влага във въздуха, въздухът се изсушава от огъня и част от него се връща в земята, така че водата може да се роди от него отново чрез студ. По този начин елементите непрекъснато циркулират и се допълват взаимно, така че никой от тях не намалява 788 . От това тълкуване става ясно, че няма нужда от никакви води над свода, които да забавят екпирозата на света, тъй като огънят не се подхранва от влагата, а напротив, се гаси от нея. Освен това дава отговор и на въпроса защо количеството вода, изтичаща постоянно от изворите, не се увеличава. След като разгледа основните въпроси - за водите над небесния свод и за екпирозата - Григорий преминава към останалите уточнени проблеми, които досега са останали встрани. И първата в тази поредица е мистерията на небесните тела, създадени след три дни. Ние вече знаем, че Божествените творчески думи не са някакъв звуков глас, но те са „художествената и мъдра сила на всяко от сътворените същества” 789, законът, според който се развива тази или онази същност. В самото начало за нещата беше установен мъдър ред, който те следват 790. Според този ред, както вече знаем, първо беше пуснат огън 791, който започна своето кръгово движение около сместа от останалите елементи. Огънят, първоначално събран в едно цяло, постепенно се раздели на огнени тела с различна лекота 792. Точно това се случи три дни преди появата на звездите. Огнената светлина беше разделена на няколко части, свързани една с друга 793: според техния афинитет някои частици бяха събрани 794 в Слънцето, други в Луната, а трети в планети и комети 795. Паралелното движение на свързани частици обаче изисква определен интервал от време, тъй като всяко движение се случва във времето 796 и този интервал продължи три дни. В резултат на това Григорий стига до приблизително следната картина на космоса: сферата от звезди е „безкрайно отдалечена“ от Земята 797, точно в средата (sic!) 798 на това разстояние е Слънцето, а Луната е по-близо до Земята. Що се отнася до материята (ὑλικῶς 799), всичко е създадено "в началото", но отделните части са окончателно оформени в течение на времето според естествения ред 800. Последният въпрос, с който се занимава Григорий, е „третото небе” на апостол Павел, за което няма нито едно споменаване в космогоничния разказ на Мойсей. Този въпрос не е толкова невинен, колкото може да изглежда на пръв поглед. Методий от Олимп се аргументира с мнението, очевидно принадлежащо на Ориген, че „третото небе” на апостола е раят, описан в Битие 2–3, откъдето са изгонени душите на 801 г. Очевидно в този контекст Григорий смята за необходимо да се изкаже по въпроса за „третото небе“. Това, което е объркващо в тази интерпретация, предложена от Григорий, е, че „третото небе“, от една страна, трябва да бъде спекулативна област, от друга страна, то е последната граница на сетивния свят. Ако такава граница или демаркация е, според светеца, самият небесен свод, тогава „третото небе“ вече трябва да е отвъд него и тогава това всъщност биха били „водите над небесния свод“, за които Григорий алегорично говори по-горе. Няма да намерим много за това, което ни интересува главно в делата на светеца - безкрайността на Бога и човешкия път - в трактата За шестия ден. Въпреки това, космогоничните идеи на Григорий помагат да се изясни идеята му за Вселената, което е много ценно за нашите изследвания. Григорий изхожда от две фази на космогонията: творение „в началото“ или „като цяло“, т.е. във възможността, и творение в материята, когато отделните неща се актуализират във времето и пространството чрез сливане на качества или изолиране на елементи. Самата тази концепция, както вече посочихме, е специфичен синтез на няколко различни концепции едновременно: първо, създаването на абстрактни качества, които чрез тяхното сливане образуват материя/субстанция и индивидуални неща, след това създаването на „материята във възможност“, като контейнер от качества, и окончателното създаване на смес от елементи, които постепенно се изолират и допълнително се диференцират. Движението на човешкия живот не е темата на трактата на Григорий „За шестия ден“. Самият светец отбелязва, че вече е писал за човека в предишния си труд – За устройството на човека. Любим стих на Филп. заслужава внимание тук. 3:13, което в случая се тълкува като желание на човек не просто напред, а през сетивния свят към царството на чистата спекулация, където и апостол Павел е хванат „насила“. Въпреки че по своята телесна съставка човек принадлежи към кръговрата на елементите, кръговрата на стихиите, той се стреми да се озове извън този кръговрат – в царството на Божиите мисли, където всичко трае вечно като неосъществена потенциалност, като концентрирана спекулативна съвкупност от всичко временно и материално. В своя космогоничен трактат Григорий не разкрива какво следва от тази трансцендентност към спекулативната потенциалност за човек, включен в кръговрата на елементите. Виж в Nohat.: PG 44, 124a. Относно трудно различимите жанрове на светоотеческите екзегетични текстове виж S. Schölten, "Titel – Gattung – Sitz im Leben. Probleme der Klassifizierung antiker Bibelauslegung am Beispiel der griechischen Hexaemeronschriften" // G. Schölgen – C. Schölten (ed.), Stimuli. Exegese und Hermeneutik in Antike und Christentum (сборник в чест на E. Dassmanna), Münster 1996, p. 254–269 (за Григорий, особено стр. 263 и по-долу). ... διά τίνος ἀκολούθου διανοίας εἰς εἱρμὸν ἀγαγεῖν (В Нехат.: PG 44,61a). ... συμφωνοῦσαν πρὸς ἑαυτὴν (В Нехат.: PG 44,61a). ... ύπεναντίως ἔχειν (В Нехат.: PG 44, 61a). Виж в Nohat.: PG 44.68d. Виж в Nohat.: PG 44,61b-64a. ... τὴν βραχεῖαν τῆς διανοίας ἡμῶν ὑποσπάδα (В Нехат.: PG 44, 64b; руски превод на трактата За Шестоднев тук и по-нататък - според изданието: Творения св. Григорий Нисский, Москва, 1861, том 1. - стр. 3). Виж в Nehaet.: PG 44,64с-65а. Всички въпроси са дадени в In Nehaet.: PG 44.65c-68a. Οὐ γὰρ δόγμα τὸν λόγον ποιούμεθα (В Нехат.: PG 44,68c). ... ἐγγυμνάζειν μόνον ... τὴν διάνοιαν (В Нехат.: PG 44,68c). В Nohat.: PG 44, 69a. Както отбелязва Е. Корсини, Григорий – очевидно под влияние на антиарианската полемика – изоставя идеята за Логос като посредник в творението, позната на неговите александрийски предшественици. Божествената воля, сила и мъдрост са достатъчни причини за сътворението (вж. E. Corsini, Plérôme, стр. 112 и по-долу). В Hexaem.: PG 44.69ab; рус. платно - С. 10. II, 2: 329b19–24): огънят е горещ, сух и лек, въздухът е студен, мокър и лек, водата е студена, мокра и тежка, земята е студена, суха и тежка. Григорий въвежда тази трета двойка, като се отклонява от класификацията на Аристотел за въздуха като студен (вероятно повлиян от идеите на стоиците), вероятно за да си представи възможността за преход на огъня във въздуха, осигурен от топлина. Симетрията се нарушава и от факта, че преходът между въздух и вода се извършва, според Григорий, не поради влажността, а отново поради студа, въпреки че и двете качества са свързани (виж In Nehat.: PG 44, 109b). Така топлината на огъня се противопоставя на студа на другите три елемента, а главният носител на студа според Григорий е водата (виж In Nekhat.: PG 44, 109a). Григорий в тази интерпретация иска да покаже, че стоическата идея за постепенното поглъщане на всички елементи от огъня е неправилна, че сред всички елементи преобладава постоянен баланс, въпреки че всеки от тях постоянно преминава в друг.