Interpretimi i Psalmit 6

"Komentimi i Psalmit 6" (fillimi ose mesi i viteve 380) është një shtesë e traktatit të Shën Gregorit të Nyssa "Mbi mbishkrimin e Psalmeve". Eseja zbulon kuptimin shpirtëror të ditës së tetë, e cila nuk mund të numërohet dhe vazhdon përgjithmonë (një tregues i moshës së ardhshme). Eseja vendos një lidhje midis së shtatës (ditës së pushimit të Zotit nga veprat e Tij) dhe ditës së tetë (dita e gjykimit dhe e llogarisë për të gjitha veprat): "Pas ditës së shtatë do të vijë një ditë "e larë", e quajtur "e larë", sepse ajo pason të shtatën, por nuk lejon vazhdimësinë në numër, sepse nuk ndahet vazhdimisht nga errësira e natës. Ditën e tetë, «do të ndodhë gjykimi i drejtë i Perëndisë, duke i dhënë secilit të drejtën e tij». Shën Grigori vë në dukje nevojën e pendimit në pritje të Gjykimit të Fundit: “Gjykata u dha këshilla mëkatarëve si ne që t’i paraprinin vendimit të tmerrshëm të gjykatës me pendim”. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸν ἕκτον ψαλμὸν. *Titulli i veprës në latinisht është In sextum Psalmum. Sipas bekimit profetik, ata që ngjiten “nga forca në forcë” dhe besojnë në “përpjetjet e bukura në zemrat e tyre” (Ps. 83:6, 8), kur marrin një mendim të mirë, udhëhiqen prej tij drejt një mendimi më të lartë, me ndihmën e të cilit shpirti ngjitet në lartësi. Dhe kushdo që në këtë mënyrë shtrihet vazhdimisht “në plan të parë” (Filip. 3:13) nuk do ta pushojë kurrë ngjitjen e tij të mirë, gjithmonë i udhëhequr nga mendimet sublime për të kuptuar atë që është edhe më e lartë. E thashë këtë, vëllezër, duke u thelluar në kuptimin e psalmit të gjashtë dhe duke i kushtuar vëmendje renditjes së nevojshme, pse fjala për "osmom" (Ps. 6:1) i shtohet fjalës "trashëgimi" (Ps. 5:1)? Sigurisht, sekreti i "osmogo" nuk është i panjohur për ju. Sepse është e paarsyeshme që mendimet e të tjerëve të fshihen nga supozimet hebreje. Dhe hebrenjtë, duke e zhvendosur misterin e madh të "osm"-it tek anëtarët e pahijshëm trupor, pohojnë se ky numër: "osm" i referohet ligjit për rrethprerjen, për pastrimin pas lindjes së fëmijës dhe të ngjashme. Por ne, pasi mësuam nga Pali i madh se “ligji është shpirtëror” (Rom. 7:14), megjithëse ky numër ka një kuptim në ligjet e përmendura kur legjitimojmë rrethprerjen për gjininë mashkullore dhe sakrificat për pastrim për gjininë femërore, ashtu siç nuk e hedhim poshtë ligjin, nuk e pranojmë atë në një kuptim poshtërues, duke ditur se një gur i vërtetë ndodh në ditën dhe rrethprerja. thikë. Dhe nën këtë gur, i cili pret papastërtinë, pa dyshim do të kuptoni Gurin që është Krishti (1 Kor. 10:4), domethënë Fjalën e së vërtetës dhe do të kuptoni se rryma ndotëse e punëve të përditshme pushon atëherë kur jeta njerëzore shndërrohet në Hyjnore. Por që çfarë nënkuptohet me këtë të bëhet e qartë për të gjithë, le të themi sa më qartë se për çfarë po flasim. Koha e jetës reale në krijimin e parë të krijesës u mat me një javë ditë; sepse që nga dita e parë filloi krijimi i qenieve dhe në ditën e shtatë mori fund krijimi. “Ishte... një ditë” (Zan. 1:5), thuhet për ditën në të cilën u krijuan krijesat e para; dhe gjithashtu në të dytën u krijuan të dytat, dhe radhazi deri në ditën e gjashtë, kur u krijuan të gjitha. Dita e shtatë, pasi u bë fundi i krijimit, përfshinte kohën e zgjatur nga struktura e botës. Prandaj, ashtu si qielli nuk u krijua pas kësaj kohe, dhe çdo pjesë tjetër e botës nuk iu shtua më pas atyre që u krijuan në fillim, por përkundrazi, vetë krijimi nuk mbetet as duke kërkuar shtim dhe as pakësim në masat e tij: kështu nuk ka ndodhur asnjë kohë tjetër përveç asaj që tregohet nga struktura e botës; përkundrazi, natyra e kohës përcaktohet nga një javë ditësh. Dhe prandaj, kur matim kohën me ditë, pasi kemi filluar me një dhe duke e mbyllur numrin me të shtatën, përsëri tërhiqemi në një, duke matur vazhdimisht të gjithë vazhdimin e kohës në një rreth javësh, deri, pas kalimit të sendit të luajtshëm dhe ndërprerjes së lëvizjes kalimtare, siç thotë Apostulli (Heb. 12:27), ajo që nuk preket më, e cila nuk preket më, e cila nuk preket më, peripecitë dhe ndryshimi, vjen. Meqenëse në të njëjtën gjendje dhe në shekujt e mëvonshëm e njëjta krijesë mbetet gjithmonë në të njëjtën mënyrë, mbi të cilën, nëpërmjet tërheqjes së jetës trupore, realizohet rrethprerja e vërtetë e natyrës njerëzore dhe pastrimi i vërtetë nga ndyrësia e vërtetë; ndotja për njeriun është mëkati, i ngordhur së bashku me natyrën njerëzore (sepse “nëna ime më lindi në mëkate” (Ps. 50:7)), të cilin Ai që krijoi “pastrimin e mëkateve tona” (Hebr. 1:3) e pastron plotësisht, duke shkatërruar në natyrën e qenieve çdo gjë që është e përgjakur, e papastër dhe e parrethprerë në to; atëherë në këtë kuptim, ligji për ditën e “osm” është i pranueshëm - ligji për synetinë dhe pastrimin; sepse, pas përfundimit të ditës së shtatë, pas ditës së shtatë do të vijë dita “osmy”, e quajtur “osmy” sepse pason të shtatën, por nuk lejon vazhdimësinë në numër; sepse vazhdimisht mbetet i bashkuar, i pa ndarë në pjesë nga errësira e natës. Sepse ai prodhon një diell tjetër, i cili shkëlqen me dritën e vërtetë dhe sapo na u shfaq, siç thotë Apostulli, nuk fshihet më në perëndim, por, pasi shpalli gjithçka me fuqinë e tij ndriçuese, prodhon dritë të vazhdueshme dhe të pasuksesshme në të denjë, duke i bërë vetë pjesëmarrësit e kësaj drite diell të rinj, siç thotë Fjala në Ungjill: "Atëherë i drejti do të jetë i ndriçuar" 13:43). Pra, meqenëse në psalmin e mëparshëm folëm për "trashëgimtarin" dhe trashëgimia u rezervohet të denjëve për ditën e fundit, po atë ditë do të bëhet gjykimi i vërtetë i Perëndisë, duke i shpërndarë secilit sipas dinjitetit të tij; atëherë Profeti e kombinoi në mënyrë të përsosur fjalën për pendimin me kujtimin e "osmomit". Sepse kush, duke sjellë ndërmend gjykimin e tmerrshëm të Krishtit, nuk do të ngatërrohet menjëherë në ndërgjegjen e tij, nuk do të pushtohet nga frika dhe injoranca? Edhe nëse është i vetëdijshëm për korrigjimin e jetës së tij; pastaj, duke parë ashpërsinë e gjyqit, në të cilin shqyrtohen edhe gabimet më të vogla, ai sigurisht që do të tmerrohet nga pritja e dënimeve të tmerrshme, duke mos ditur se cili do të jetë përfundimi i gjykimit për të. Prandaj, sikur para syve të tij të ketë një mundim të tmerrshëm, kjo Gehena, ky zjarr i errët, ky krimb i pavdekshëm i ndërgjegjes, duke gërryer shpirtin gjithmonë me turp dhe duke ripërtërirë vuajtjet me kujtimin e të këqijave të bëra në jetë, ai tani i drejtohet Zotit me një lutje, duke i kërkuar: "jo me këtë inat" do të tradhtojë dhe ndëshkojë gjithçka në këtë bindje nën vullnetin e tij. mëkatoi (Ps.6, 2). Sepse për ata që janë dënuar me dënim mizor nga kjo mundim i tmerrshëm, vendimi i gjykatës duket të jetë një çështje zemërimi dhe zemërimi. Dhe atëherë Profeti, sikur tashmë vuan në mundim, i përvetëson vetes thëniet e të torturuarve, për të cilët ajo që u imponohet të pabesëve si ndëshkim duket të jetë inati dhe zemërimi. Prandaj ai thotë: Nuk pres që ky inat të zbulojë sekretet e mia me kamxhik të tmerrshëm; por, përkundrazi, ju paralajmëroj për pasojën e nevojshme të këtij zemërimi me rrëfim. Ajo që shkakton dhimbje tek ata që fshikullohen, duke i bërë të dukshme sekretet e paligjshmërisë kundër vullnetit të tyre, vullneti e bën vetë, duke fshikulluar dhe torturuar veten me pendim dhe duke zbuluar mëkatin e fshehur në fshehtësi. Prandaj, duke thënë: “Mos më qorto me zemërimin Tënd, as mos më ndëshko me zemërimin Tënd”, Profeti më pas i drejtohet mëshirës, ​​duke ia atribuar arsyen e së keqes në vetvete, jo aq vullnetit, por dobësisë së natyrës. jam në pozitë të keqe; më shëro me mëshirë; sepse nga dobësia rashë në pasion. Çfarë lloj dobësie është kjo? “Kockat” e mia dolën nga vendet e tyre, lidhja e ndërsjellë mes tyre u prish. Ai i quan mendime të dëlira që mbështesin kockat e shpirtit. "Më shëro, o Zot, sepse kockat e mia janë thyer" (Ps. 6:3). Dhe ai shpjegon fjalimin misterioz, duke i shtuar asaj që u tha: "Shpirti im u trondit shumë" (Ps. 6:4). Pse po e vononi shërimin? thotë Profeti. "Dhe ti, Zot, derisa" të tregosh "mëshirë?" A nuk e shihni sa afër është jeta njerëzore me vdekjen? Paralajmëroni momentin vendimtar të jetës sonë duke ma kthyer shpirtin, në mënyrë që vdekja e arritur të mos bëjë të paefektshëm asnjë mjet shërimi. Sepse në vdekje askush nuk do të jetë në gjendje të shërojë sëmundjen e shkaktuar nga mëkati duke kujtuar Perëndinë; sepse rrëfimi ka fuqi mbi tokë; por në ferr kjo nuk ekziston. Pastaj, si për t'iu përgjigjur pyetjes së dikujt tjetër: pse kërkoni mëshirë për të shëruar mëkatet? Si e qetësove Hyjninë? - Profeti përgjigjet kështu: “Jam lodhur nga rënkimi im”, do ta laj “shtratin tim” nga mëkati me ujë loti (Ps. 6:7). Pse është kjo? Sepse, thotë Profeti, "syri më ishte trazuar nga tërbimi" (Ps. 6:8), dhe për këtë arsye u plaka dhe u thava disi, sepse acarimi që më shkaktuan armiqtë e mi më shkaktoi kalbësi në shpirtin tim. Nëse nervozizmi vetëm prodhon një frikë të tillë tek ata që kanë mëkatuar prej tij, atëherë sa më natyrshëm do të dëshpërohen ata që kanë njohur në jetën e tyre jo vetëm pasionet që lindin nga nervozizmi, por edhe të gjitha ato të krijuara nga epshi, lakmia, arroganca, ambicia, zilia dhe tufa të tjera prirjesh të këqija njerëzore, shpresa e shpëtimit. Pse, duke e kthyer fjalën e tij te armiqtë e çdo lloji, Profeti thotë: “Largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi” (Ps. 6:9). Por në vazhdim të kësaj fjale Profeti tregon shpresë të mirë se me pendim edhe ne do të kemi sukses në mirësi. Sepse menjëherë dhe në të njëjtën kohë ai i drejtohet Perëndisë për pendimin dhe, pasi ka arritur të kuptojë favorin e Perëndisë për të, shpall mëshirën dhe gëzohet për dhuratën, duke thënë: "Zoti e dëgjoi zërin e lutjes sime... Zoti e pranon lutjen time" (Ps. 6:9-10). Prandaj, në mënyrë që e mira e fituar nga pendimi të mbetet me të përgjithmonë dhe që jeta të mos ketë më nevojë për pendim dytësor, ai lutet që t'i largojë armiqtë e tij, duke i ndëshkuar me turp. Sepse ai që u turpërua gjatë një sipërmarrjeje të keqe, duke përdorur turpin për veten e tij si një mentor që e frenon atë nga vepra të tilla, do të përmbahet nga tundimet e tilla në të ardhmen. Këtu është sekuenca e një ngjitjeje të mirë! Psalmi katër dallonte jomaterialen nga e mira e trupit dhe e mishit; i pesti kërkoi një të mirë të tillë si trashëgimi; dhe i 6-ti, duke përmendur "osmom", tregonte kohën e trashëgimisë. "Osmy" - bëri që njeriu të shohë frikën e gjykimit. Gjykata i këshilloi mëkatarët si ne që t'i paraprinin vendimit të tmerrshëm të gjykatës me pendim. Pastaj pendimi, i sjellë me mençuri te Perëndia, na predikoi për përfitimin që po u jepej atyre, duke thënë: "Zoti e dëgjoi zërin" e dikujt që u kthye nga Ai me lot. Dhe në mënyrë që edhe pas kësaj, në kohët e mëvonshme, e mira jonë të mbetet e pandryshueshme, Profeti lutet që turpi të sjellë shkatërrimin e mendimeve armiqësore tek ne. Sepse një tjetër mendim armiqësor dhe i paligjshëm nuk mund të shuhet ndryshe veçse duke e çuar në shkatërrim nëpërmjet turpit; sepse turpi nga të këqijat e bëra në jetë bëhet një humnerë e vendosur thellë dhe e ndan njeriun nga mëkati. Prandaj unë do të them: “Të gjithë armiqtë e mi u turpërofshin dhe u turpërofshin” (Ps. 6:11), “Njeriu le të goditet nga shtëpia e tij” (Mat. 10:36), të cilat "vijnë nga zemra dhe ndotin një njeri" (Mateu 15:18), dhe pas së cilës, nëse largohen shpejt me turp, shpresa e lavdisë do të na ndjekë, duke mos përfunduar me turp, me hirin e Zotit. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen Ju mund të jeni të interesuar në: