Výklad 6. žalmu

„Komentár k žalmu 6“ (začiatok alebo polovica 380-tych rokov) je doplnkom k traktátu sv. Gregora Nysského „O zápise žalmov“. Esej odhaľuje duchovný význam ôsmeho dňa, ktorý sa nedá spočítať a pokračuje donekonečna (náznak budúceho veku). Esej vytvára spojenie medzi siedmym (deň odpočinku Pána od Jeho diel) a ôsmym dňom (deň súdu a zodpovednosti za všetky skutky): „Po siedmom dni príde deň „umytý“, nazývaný „umývaný“, pretože nasleduje po siedmom, ale neumožňuje postupnosť v počte, pretože neustále zostáva jednotný, nie je rozdelený na časti tmou. Na ôsmy deň sa „uskutoční Boží spravodlivý súd, ktorý dá každému, čo mu patrí“. Svätý Gregor poukazuje na potrebu pokánia v očakávaní posledného súdu: „Súd dal radu hriešnikom, ako sme my, aby predišli hroznému rozhodnutiu súdu pokáním.“ *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸν ἕκτον ψαλμὸν. *Názov diela v latinčine je In sextum Psalmum. Podľa prorockého požehnania tí, ktorí stúpajú „od sily k sile“ a veria v krásne „vzostupy vo svojich srdciach“ (Ž 83,6.8), keď uchopia nejakú dobrú myšlienku, sú ňou vedení k vyššej myšlienke, pomocou ktorej duša vystupuje do výšin. A ktokoľvek takto neustále siaha „do popredia“ (Flp 3,13), nikdy neprestane svoj dobrý vzostup, vždy vedený vznešenými myšlienkami k pochopeniu toho, čo je ešte vyššie. Toto som povedal, bratia, keď som sa ponáral do významu šiesteho žalmu a venoval pozornosť nevyhnutnému poradiu, prečo je slovo o „osmom“ (Ž 6:1) pridané k slovu o „dedení“ (Ž 5:1)? Samozrejme, tajomstvo „osmogo“ vám nie je neznáme. Lebo je nerozumné, že myšlienky iných sú unášané židovskými domnienkami. A Židia, ktorí odsúvajú veľké tajomstvo „osm“ na neslušné telesné údy, tvrdia, že toto číslo: „osm“ sa vzťahuje na zákon o obriezke, o očiste po pôrode a podobne. Ale my, keď sme sa naučili od veľkého Pavla, že „zákon je duchovný“ (Rim. 7:14), hoci toto číslo má význam v spomínaných zákonoch pri legitimizácii obriezky pre mužské pohlavie a obetí na očistenie pre ženské pohlavie, rovnako ako zákon neodmietame, neprijímame ho v ponižujúcom zmysle, vediac, že ​​pravá obriezka sa v skutočnosti deje a vykonáva sa nožom na ôsmy deň. A pod týmto kameňom, ktorý odrezáva nečistotu, nepochybne pochopíte Kameň, ktorým je Kristus (1 Kor 10, 4), teda Slovo pravdy, a pochopíte, že poškvrňujúci prúd každodenných záležitostí potom ustane, keď sa ľudský život premení na Božský. Ale aby bolo každému jasné, čo sa tým myslí, povedzme čo najjasnejšie, o čom hovoríme. Čas skutočného života pri prvom stvorení stvorenia sa meral jedným týždňom dní; pretože od prvého dňa začalo stvorenie bytostí a siedmeho dňa sa stvorenie skončilo. „Bol... jeden deň“ (1M 1:5), hovorí sa o dni, v ktorom vznikli prvé stvorenia; a tiež v druhom boli stvorení druhí a postupne až do šiesteho dňa, keď boli všetky stvorené. Siedmy deň, ktorý sa stal koncom stvorenia, zahŕňal čas predĺžený štruktúrou sveta. Preto, ako po tomto čase nevzniklo nebo, a každá iná časť sveta nebola dodatočne pridaná k tým, ktoré už vznikli na začiatku, ale naopak, samotné stvorenie si ani nevyžaduje pridávanie, ani sa nezmenšuje vo svojich mierach: tak nenastal iný čas ako ten, ktorý ukazuje štruktúra sveta; naopak, charakter času je určený týždňom dní. A preto, keď meriame čas podľa dní, počnúc jednotkou a číslo uzatvárame siedmym, opäť ustupujeme k jednému, neustále meriame celé pokračovanie času v kruhu týždňov, až kým po prechode pohyblivého a zastavení prchavého pohybu, ako hovorí Apoštol (Žid. 12, 27), sa to, čo už nie je ovplyvnené a nemenné, nemenné. prichádza. Keďže v tom istom stave a v nasledujúcich storočiach ten istý tvor zostáva vždy tým istým spôsobom, nad ktorým sa prostredníctvom odňatia telesného života uskutočňuje skutočná obriezka ľudskej prirodzenosti a skutočné očistenie od skutočnej nečistoty; poškvrnou pre človeka je hriech, umŕtvený spolu s ľudskou prirodzenosťou (pretože „moja matka ma porodila v hriechoch“ (Ž 50,7)), ktorý On, ktorý stvoril „očistenie našich hriechov“ (Žid. 1,3), potom úplne očistí, ničiac v prirodzenosti bytostí všetko, čo je v nich krvavé, nečisté a neobrezané; potom v tomto zmysle je prijateľný zákon o dni „osm“ - zákon o obriezke a očistení; pretože po skončení siedmeho dňa príde po siedmom dni „osmy“ deň, nazývaný „osmy“, pretože nasleduje po siedmom, ale neumožňuje následnosť v počte; pretože neustále zostáva zjednotený, nerozdelený na časti temnotou noci. Vytvára totiž ďalšie slnko, ktoré svieti pravým svetlom, a len čo sa nám raz zjavilo, ako hovorí Apoštol, už sa neskrýva na západ, ale tým, že všetko oznámil svojou svetelnou silou, vytvára nepretržité a nepostupné svetlo v hodných, čím samých účastníkov tohto svetla robí novými slnkami, ako hovorí Slovo v evanjeliu: „Vtedy budú osvietení spravodliví ako slnko“. Takže, keďže v predchádzajúcom žalme sme hovorili o „dedičovi“ a dedičstvo je vyhradené pre hodných na posledný deň, v ten istý deň sa uskutoční pravdivý Boží súd, ktorý sa rozdelí každému podľa jeho dôstojnosti; potom Prorok dokonale spojil slovo o pokání so spomienkou na „osmom“. Lebo kto, keď si spomenie na hrozný Kristov súd, nebude hneď zmätený vo vlastnom svedomí, nebude premožený strachom a nevedomosťou? Aj keď si je vedomý nápravy svojho života; potom pri pohľade na prísnosť súdneho procesu, v ktorom sa skúmajú aj tie najmenšie nedopatrenia, bude, samozrejme, zdesený očakávaním strašných trestov, nevediac, aký bude pre neho koniec procesu. Preto, akoby pred jeho očami bolo strašné trápenie, táto gehenna, tento temný oheň, tento nehynúci červ svedomia, ktorý vždy hlodá dušu hanbou a obnovuje utrpenie pripomienkou zlých vecí v živote, teraz sa obracia k Bohu s modlitbou a prosí: „nie s týmto hnevom“ zradí svoje presvedčenie a pod týmto trestom ho uvalí za zlobu6. 2). Lebo pre tých, ktorí sú odsúdení na krutý trest týmto strašným trápením, sa zdá, že verdikt súdu je vecou zúrivosti a hnevu. A potom Prorok, ako keby už trpel v mukách, si osvojil výroky mučených, ktorým sa zdá, že to, čo je uvalené na bezbožných ako trest, je hnev a hnev. Preto hovorí: Nečakám na tento hnev, aby odhalil moje tajomstvá strašnými bičmi; ale naopak, varujem ťa pred nevyhnutným následkom tohto hnevu priznaním. To, čo spôsobuje bolesť tým, ktorí sú bičovaní, čím sú proti ich vôli zjavné tajomstvá nezákonnosti, robí vôľa sama, bičuje a mučí sa pokáním a odhaľuje hriech skrytý v skrytosti. Preto, keď povedal: „Nekarhaj ma svojím hnevom, ani ma netrestaj svojím hnevom,“ potom sa prorok uchýli k milosrdenstvu, pričom príčinu zla v sebe nepripisuje ani tak svojvoľnosti, ale slabosti prírody. som v zlej pozícii; uzdrav ma milosrdenstvom; lebo slabosťou som prepadol vášni. Čo je to za slabosť? Moje „kosti“ vyšli zo svojich miest, vzájomné spojenie medzi nimi sa prerušilo. Cudné myšlienky, ktoré podporujú dušu, nazýva kosťami. „Uzdrav ma, Pane, lebo moje kosti sú zlomené“ (Ž 6:3). A vysvetľuje tajomnú reč a k tomu, čo bolo povedané, dodáva: „Moja duša bola veľmi znepokojená“ (Ž 6:4). Prečo odďaľuješ uzdravenie? hovorí Prorok. "A ty, Pane, kým" neprejavíš "milosrdenstvo?" Nevidíš, ako blízko je ľudský život k smrti? Varuj rozhodujúci moment nášho života obrátením mojej duše, aby prekonaná smrť neurobila neúčinným žiadny prostriedok liečenia. Lebo v smrti nikto nebude môcť uzdraviť chorobu spôsobenú hriechom pamätaním na Boha; pretože spoveď má moc na zemi; ale v pekle toto neexistuje. Potom, akoby ste chceli odpovedať na otázku niekoho iného: prečo vzývate milosrdenstvo, aby ste uzdravili hriechy? Ako si upokojil Božstvo? - Prorok odpovedá takto: „Som unavený svojím stonaním,“ umyjem „svoju posteľ“ od hriechu slznou vodou (Ž 6:7). prečo je to tak? Pretože, hovorí Prorok, „moje oko sa znepokojilo zúrivosťou“ (Ž 6:8), a preto som akosi zostarol a vyschol, pretože podráždenie, ktoré vo mne vyvolali moji nepriatelia, vyvolalo hnitie v mojej duši. Ak samotná podráždenosť vyvoláva takýto strach v tých, ktorí z nej zhrešili, o čo prirodzenejšie budú tí, ktorí vo svojom živote rozpoznali nielen vášne, ktoré z podráždenosti pramenia, ale aj všetky tie, ktoré sú vyvolané žiadostivosťou, žiadostivosťou, aroganciou, ctižiadostivosťou, závisťou a iným rojom zlých ľudských sklonov, zúfalstva zo spásonosných nádejí. Preto, keď Prorok obrátil svoju reč k nepriateľom každého druhu, hovorí: „Odíďte odo mňa všetci, ktorí páchate neprávosť“ (Ž 6:9). Ale v pokračovaní tohto slova Prorok ukazuje dobrú nádej, že s pokáním aj my uspejeme v dobrote. Okamžite a súčasne sa totiž obracia k Bohu o pokánie a po pochopení Božej priazne pre neho ohlasuje milosrdenstvo a teší sa z daru, keď hovorí: „Pán vypočul hlas mojej modlitby... Pán prijíma moju modlitbu“ (Ž 6, 9-10). Preto, aby dobro získané pokáním mu zostalo navždy a aby život už viac nepotreboval sekundárne pokánie, modlí sa, aby odvrátil svojich nepriateľov a potrestal ich hanbou. Lebo ten, kto sa hanbil za zlý podnik, použil hanbu pre seba ako mentora, ktorý mu bráni v takýchto skutkoch, v budúcnosti sa zdrží takýchto pokušení. Tu je postupnosť dobrého výstupu! Štvrtý žalm rozlišoval nehmotné od dobra tela a tela; piaty žiadal také dobro ako dedičstvo; a 6., kde je uvedené „osmom“, označovalo čas dedičstva. "Osmy" - prinútil človeka vidieť strach z úsudku. Súd odporučil hriešnikom, ako sme my, aby strašné rozhodnutie súdu predchádzali pokáním. Potom pokánie, múdro privedené k Bohu, nám kázalo o dobrom, ktoré im bolo poskytnuté, hovoriac: „Pán počul hlas“ toho, kto sa k Nemu obracal so slzami. A aby aj po tomto, v nasledujúcich časoch, naše dobro zostalo nemenné, prorok sa modlí, aby hanba v nás spôsobila zničenie nepriateľských myšlienok. Lebo iná nepriateľská a nezákonná myšlienka nemôže byť uhasená inak, než tým, že ju privedieme do záhuby cez hanbu; pretože hanba zo zlých vecí vykonaných v živote sa stáva hlbokou priepasťou a oddeľuje človeka od hriechu. Preto poviem: „Všetci moji nepriatelia nech sú veľmi zahanbení a zahanbení“ (Ž 6:11), „nech je zbitá vlastná domácnosť“ (Mat. 10:36), ktoré „vychádzajú zo srdca a poškvrňujú človeka“ (Matúš 15:18), a po ktorých, ak sa s hanbou rýchlo odvrátia, bude pre nás nasledovať nádej na slávu, ktorá sa nekončia v hanbe, z milosti Pána. Jemu buď sláva naveky. Amen Mohlo by vás zaujímať: