Interpretacja Psalmu 6

„Komentarz do Psalmu 6” (początek lub połowa lat 80. XX w.) stanowi dodatek do traktatu św. Grzegorza z Nyssy „O napisaniu Psalmów”. Esej odsłania duchowe znaczenie ósmego dnia, którego nie da się policzyć i trwa wiecznie (wskazówka przyszłego wieku). W eseju ustanawia się związek pomiędzy dniem siódmym (dniem odpoczynku Pana od Jego dzieł) a dniem ósmym (dniem sądu i odpowiedzialności za wszystkie czyny): „Po siódmym dniu nadejdzie dzień „obmyty”, zwany „obmytym”, ponieważ następuje po siódmym, ale nie pozwala na następstwo liczbowe, ponieważ stale pozostaje zjednoczony, a nie podzielony na części przez ciemność nocy. Ósmego dnia „nastąpi sprawiedliwy sąd Boży, który odda każdemu, co mu się należy”. Św. Grzegorz wskazuje na potrzebę pokuty w oczekiwaniu na Sąd Ostateczny: „Sąd dał radę grzesznikom takim jak my, aby poprzedzić straszliwą decyzję sądu skruchą”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὸν ἕκτον ψαλμὸν. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to In sextum Psalmum. Według proroczego błogosławieństwa ci, którzy wznoszą się „od mocy do mocy” i wierzą w piękne „wznoszenie się w sercu” (Ps. 83, 6, 8), podejmując jakąś dobrą myśl, kierują się nią ku wyższej myśli, za pomocą której dusza wznosi się na wyżyny. A kto w ten sposób nieustannie sięga „na pierwszy plan” (Flp 3,13), ten nigdy nie przestanie swego dobrego wspinania się, zawsze prowadzony wzniosłymi myślami, ku zrozumieniu tego, co jeszcze wyższe. Powiedziałem to, bracia, zagłębiając się w znaczenie szóstego psalmu i zwracając uwagę na niezbędną kolejność, dlaczego do słowa o „dziedziczeniu” (Ps 5:1) dodano słowo „osmom” (Ps. 6:1)? Oczywiście tajemnica „osmogo” nie jest Wam obca. Nierozsądne jest bowiem, aby myśli innych kierowały się żydowskimi założeniami. A Żydzi, zrzucając wielką tajemnicę „osm” na niestosowne członki ciała, twierdzą, że liczba „osm” odnosi się do prawa dotyczącego obrzezania, oczyszczenia po porodzie i tym podobnych. Ale my, dowiedziawszy się od wielkiego Pawła, że ​​„prawo jest duchowe” (Rz 7,14), choć liczba ta ma znaczenie we wspomnianych prawach, gdy legitymizuje się obrzezanie dla płci męskiej i ofiary oczyszczające dla płci żeńskiej, tak samo jak nie odrzucamy prawa, nie przyjmujemy go w sensie upokarzającym, wiedząc, że prawdziwe obrzezanie faktycznie następuje ósmego dnia i dokonuje się go kamiennym nożem. I pod tym kamieniem, który usuwa nieczystość, bez wątpienia zrozumiecie Kamień, którym jest Chrystus (1 Kor. 10:4), czyli Słowo prawdy, i zrozumiecie, że kalający nurt codziennych spraw ustanie wówczas, gdy życie ludzkie zostanie przemienione w Boskie. Aby jednak wszyscy zrozumieli, co przez to rozumiemy, określmy możliwie najjaśniej, o czym mówimy. Czas prawdziwego życia przy pierwszym stworzeniu stworzenia mierzony był przez jeden tydzień dni; ponieważ od pierwszego dnia rozpoczęło się tworzenie istot, a siódmego dnia dobiegło końca stworzenie. „Był... jeden dzień” (Rdz 1,5), mówi się o dniu, w którym powstały pierwsze stworzenia; a także w drugim zostali stworzeni, i kolejno aż do szóstego dnia, kiedy wszyscy zostali stworzeni. Dzień siódmy, będący końcem stworzenia, obejmował czas rozciągnięty przez strukturę świata. Tak więc, jak niebo nie powstało po tym czasie i żadna inna część świata nie została później dodana do tych, które powstały już na początku, lecz przeciwnie, samo stworzenie nie wymaga dodania ani pomniejszenia w swoich miarach: tak nie było innego czasu niż ten, który wskazuje budowa świata; wręcz przeciwnie, charakter czasu wyznacza tydzień składający się z dni. Dlatego też, gdy czas mierzymy dniami, zaczynając od jednego, a kończąc liczbę na siódmym, ponownie cofamy się do jedynki, stale odmierzając cały ciąg czasu w kręgu tygodni, aż po upływie tego, co ruchome i ustaniu ulotnego ruchu, jak mówi Apostoł (Hbr 12:27), nadejdzie to, co nie jest już niewzruszone i na które nie wpływają już perypetie i zmiany. Ponieważ w tym samym stanie i w kolejnych stuleciach to samo stworzenie pozostaje zawsze w ten sam sposób, przez co przez odebranie życia cielesnego dokonuje się prawdziwe obrzezanie natury ludzkiej i prawdziwe oczyszczenie z prawdziwego brudu; skalaniem człowieka jest grzech, umartwiony wraz z ludzką naturą (bo „moja matka zrodziła mnie w grzechach” (Ps. 50:7)), który Ten, który stworzył „oczyszczenie naszych grzechów” (Hbr 1:3), następnie całkowicie oczyszcza, niszcząc w naturze bytów wszystko, co w nich krwawe, nieczyste i nieobrzezane; w tym sensie dopuszczalne jest prawo dotyczące dnia „osm” - prawo dotyczące obrzezania i oczyszczenia; ponieważ po upływie siódmego dnia, po siódmym dniu nadejdzie dzień „osmy”, zwany „osmy”, ponieważ następuje po siódmym, ale nie pozwala na sukcesję liczbową; ponieważ pozostaje stale zjednoczona, a nie podzielona na części przez ciemność nocy. Wytwarza bowiem inne słońce, które świeci prawdziwym światłem, a gdy tylko nam się ukazało, jak mówi Apostoł, nie chowa się już na zachód, ale oznajmiwszy wszystko swoją świetlistą mocą, daje w godnych światło ciągłe i nieprzerwane, czyniąc samych uczestników tego światła nowymi słońcami, jak mówi Słowo w Ewangelii: „wtedy sprawiedliwi zostaną oświeceni jak słońce” (Mt 13, 43). Skoro więc w poprzednim psalmie mówiliśmy o „dziedzicu”, a dziedzictwo jest zarezerwowane dla godnych na ostatni dzień, w tym samym dniu nastąpi prawdziwy sąd Boży, który rozdzieli każdemu według jego godności; wtedy Prorok doskonale połączył słowo o pokucie z pamięcią „osmom”. Kto bowiem, przywołując na myśl straszliwy wyrok Chrystusa, nie będzie od razu mętny we własnym sumieniu, nie ogarnie go strach i niewiedza? Nawet jeśli jest świadomy korekty swojego życia; wtedy, patrząc na surowość procesu, w którym badane są nawet najmniejsze przeoczenia, będzie oczywiście przerażony oczekiwaniem straszliwych kar, nie wiedząc, jaki będzie dla niego koniec procesu. Dlatego jakby przed jego oczami była straszna męka, ta Gehenna, ten ciemny ogień, ten nieśmiertelny robak sumienia, zawsze trawiący duszę wstydem i odnawiający cierpienie przypomnieniem o tym, co złego uczynił w życiu, teraz zwraca się z modlitwą do Boga, prosząc: „nie z tą wściekłością” zdradzi swoje przekonanie, a poniżej tej złości nałoży na niego karę za wszystko, czym zgrzeszył (Ps. 6, 2). Dla skazanych na okrutną karę tą straszliwą męką wyrok sądu wydaje się być wyrazem wściekłości i gniewu. I wtedy Prorok, jakby już cierpiąc w mękach, przyswaja sobie wypowiedzi udręczonych, dla których to, co jest narzucane niegodziwym jako kara, wydaje się być wściekłością i gniewem. Dlatego mówi: Nie czekam, aż ta wściekłość odsłoni moje tajemnice straszliwymi biczami; przeciwnie, ostrzegam cię przed koniecznymi konsekwencjami tego gniewu poprzez wyznanie grzechów. To, co sprawia ból biczowanym, ujawniając wbrew ich woli tajemnice bezprawia, wola robi sama, biczując i dręcząc się skruchą i odsłaniając ukryty w tajemnicy grzech. Dlatego powiedziawszy: „Nie karz mnie swoim gniewem i nie karz mnie swoim gniewem”, Prorok ucieka się następnie do miłosierdzia, przypisując przyczynę zła w sobie nie tyle samowoly, ale słabości natury. Jestem w złej sytuacji; uzdrów mnie miłosierdziem; bo przez słabość wpadłam w namiętność. Co to za słabość? Moje „kości” wyszły ze swoich miejsc, wzajemne połączenie między nimi zostało zerwane. Nazywa czystymi myślami, które podtrzymują kości duszy. „Uzdrów mnie, Panie, bo kości moje są połamane” (Ps. 6:3). I wyjaśnia tajemniczą mowę, dodając do tego, co zostało powiedziane: „Dusza moja była bardzo zaniepokojona” (Ps. 6:4). Dlaczego opóźniasz leczenie? mówi Prorok. „A Ty, Panie, dopóki” nie okażesz „miłosierdzia?” Czy nie widzisz, jak blisko śmierci jest ludzkie życie? Ostrzeż decydujący moment naszego życia, przemieniając moją duszę, aby nadchodząca śmierć nie pozbawiła skuteczności żadnego środka uzdrowienia. Gdyż po śmierci nikt nie będzie mógł wyleczyć choroby spowodowanej grzechem, pamiętając o Bogu; ponieważ spowiedź ma moc na ziemi; ale w piekle to nie istnieje. Następnie jakby w odpowiedzi na czyjeś pytanie: dlaczego wzywacie miłosierdzia do uzdrowienia z grzechów? Jak udobruchałeś Bóstwo? - Prorok odpowiada w ten sposób: „Jestem zmęczony moim jękiem”, obmyję „moje łóżko” z grzechu wodą ze łzami (Ps. 6:7). Dlaczego to jest? Ponieważ – mówi Prorok – „moje oko było zatrwożone z wściekłości” (Ps. 6:8) i dlatego jakoś zestarzałem się i uschłem, bo irytacja wywołana przez moich wrogów spowodowała zgniliznę w mojej duszy. Jeśli sama drażliwość wywołuje taki strach u tych, którzy przez nią zgrzeszyli, to o ileż bardziej naturalnie będzie to odczuwać ci, którzy rozpoznali w swoim życiu nie tylko namiętności wynikające z drażliwości, ale także wszystkie namiętności wywołane pożądliwością, pożądliwością, arogancją, ambicją, zazdrością i innym rojem złych ludzkich skłonności, rozpaczą w nadziei zbawienia. Zwracając się bowiem do wrogów wszelkiego rodzaju, Prorok mówi: „Odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość” (Ps. 6:9). Jednak w dalszym ciągu tych słów Prorok wyraża dobrą nadzieję, że dzięki pokucie i nam uda się osiągnąć dobro. Natychmiast bowiem zwraca się do Boga o skruchę, a zrozumiewszy łaskę Bożą dla niego, głosi miłosierdzie i raduje się z daru, mówiąc: „Pan wysłuchał głosu mojej modlitwy... Pan przyjął moją modlitwę” (Ps 6,9-10). Dlatego, aby dobro nabyte przez pokutę pozostało z nim na zawsze i aby życie nie było już potrzebą wtórnej pokuty, modli się, aby odwrócić swoich wrogów, karząc ich wstydem. Kto bowiem zawstydził się w złym przedsięwzięciu, wykorzystał wstyd dla siebie jako mentora, który powstrzymuje go od takich czynów, w przyszłości będzie się powstrzymywał od takich pokus. Oto sekwencja dobrego wejścia! Psalm czwarty odróżnił to, co niematerialne, od dobra ciała i ciała; piąty prosił o takie dobro, jak dziedzictwo; a szósty, wspominający „osmom”, wskazywał czas dziedziczenia. „Osmy” – pokazał strach przed sądem. Sąd poradził grzesznikom takim jak my, aby przed straszliwą decyzją sądu pokutowali. Wtedy skrucha, mądrze zaniesiona do Boga, głosiła nam o dobrodziejstwie, które zostało im dostarczone, mówiąc: „Pan wysłuchał głosu” tego, który zwracał się do Niego ze łzami. Aby nawet po tym, w późniejszych czasach, nasze dobro pozostało niezmienne, Prorok modli się, aby wstyd spowodował zniszczenie w nas wrogich myśli. Innej bowiem myśli wrogiej i bezprawnej nie można wygasić inaczej, jak tylko przez doprowadzenie jej do zniszczenia przez wstyd; ponieważ wstyd z powodu złych rzeczy uczynionych w życiu staje się głęboko zakorzenioną otchłanią i oddziela człowieka od grzechu. Dlatego powiem: „niech wszyscy moi wrogowie będą bardzo zawstydzeni i zawstydzeni” (Ps. 6:11), „niech powalony zostanie człowiek przez własny dom” (Mat. 10,36), które „pochodzą z serca i kalają człowieka” (Mt 15,18), a po których, jeśli szybko odwrócą się ze wstydem, przyjdzie po nas nadzieja chwały, która nie zakończy się wstydem, dzięki łasce Pana. Jemu chwała na wieki. Amen Może zainteresuje Cię: