მე-6 ფსალმუნის ინტერპრეტაცია

„მე-6 ფსალმუნის კომენტარი“ (380-იანი წლების დასაწყისი ან შუა) არის წმინდა გრიგოლ ნოსელის ტრაქტატის დამატება „ფსალმუნების წარწერის შესახებ“. ესე ავლენს მერვე დღის სულიერ მნიშვნელობას, რომლის დათვლა შეუძლებელია და გრძელდება სამუდამოდ (მომავლის ასაკის მითითება). ესე აყალიბებს კავშირს მეშვიდეს (უფლის დასვენების დღე მისი საქმეებიდან) და მერვე დღეს (განკითხვისა და ყველა საქმის პასუხისმგებლობის დღე): „მეშვიდე დღის შემდეგ დადგება „გარეცხილი“ დღე, რომელსაც „გარეცხილი“ ეწოდება, რადგან ის მოსდევს მეშვიდეს, მაგრამ არ იძლევა რიცხობრივად დაყოფას, რადგან ბნელი მუდმივად არ რჩება ღამის ნაწილებად. მერვე დღეს „ღმერთის სამართლიანი სასამართლო იქნება და თითოეულს თავის უფლებას მისცემს“. წმიდა გრიგოლი უკანასკნელი განკითხვის მოლოდინში სინანულის აუცილებლობაზე მიუთითებს: „სასამართლო ჩვენნაირ ცოდვილებს რჩევას აძლევდა, რომ სასამართლოს საშინელ გადაწყვეტილებას სინანულით წინ უძღოდათ“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν ἕκτον ψαλμὸν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In sextum Psalmum. წინასწარმეტყველური კურთხევის მიხედვით, ვინც ამაღლდება „ძლიერებიდან ძლიერებამდე“ და სწამს მშვენიერი „აღმართების გულში“ (ფსალმ. 83:6, 8), როცა რაიმე კარგ აზრს ეკიდება, ამით ხელმძღვანელობენ უმაღლეს აზრამდე, რომლის დახმარებით სული ამაღლდება სიმაღლეზე. და ვინც ამ გზით განუწყვეტლივ მიაღწევს „წინა პლანზე“ (ფილ. 3:13), არასოდეს შეწყვეტს თავის კეთილ აღმართს, ყოველთვის წარმართული ამაღლებული აზრებით იმის გასაგებად, რაც უფრო მაღალია. მე ვთქვი, ძმებო, მეექვსე ფსალმუნის მნიშვნელობაში ჩაღრმავება და თანმიმდევრობის აუცილებელ თანმიმდევრობას მივაქციე ყურადღება, რატომ ემატება სიტყვა „ოსმომის“ შესახებ (ფსალმ. 6:1) სიტყვას „მემკვიდრეობის“ შესახებ (ფსალმ. 5:1)? რა თქმა უნდა, „ოსმოგოს“ საიდუმლო თქვენთვის უცნობი არ არის. რადგან არაგონივრულია, რომ სხვების აზრები ებრაული ვარაუდებით იყოს გატაცებული. ხოლო ებრაელები, რომლებიც „ოსმ“-ის დიდ საიდუმლოს სხეულებრივ წევრებზე გადააქვთ, ამტკიცებენ, რომ ეს რიცხვი: „ოსმ“ ეხება კანონს წინადაცვეთაზე, მშობიარობის შემდეგ განწმენდის შესახებ და ა.შ. ჩვენ, დიდი პავლესგან ვისწავლეთ, რომ „რჯული სულიერია“ (რომ. 7:14), თუმცა აღნიშნულ კანონებში ამ რიცხვს აქვს მნიშვნელობა მამრობითი სქესის წინადაცვეთა და მსხვერპლშეწირვა მდედრობითი სქესის განწმენდისთვის, ისევე როგორც არ უარვყოფთ კანონს, არ ვღებულობთ მას დამამცირებელი გაგებით, რადგან ვიცით, რომ ჭეშმარიტი დღე ხდება და წინადაცვეთა დღეს ხდება. დანა. და ამ ქვის ქვეშ, რომელიც წყვეტს უწმინდურებას, თქვენ უეჭველად გაიგებთ ქვას, რომელიც არის ქრისტე (1 კორ. 10:4), ანუ ჭეშმარიტების სიტყვას და მიხვდებით, რომ ყოველდღიური საქმეების ბილწი მიმდინარეობა მაშინ წყდება, როდესაც ადამიანის სიცოცხლე გარდაიქმნება ღვთაებრივში. მაგრამ იმისათვის, რომ ამაში ყველასთვის გასაგები გახდეს, რაც შეიძლება ნათლად განვაცხადოთ რაზეა საუბარი. რეალური ცხოვრების დრო არსების პირველი შექმნისას იზომებოდა დღეების ერთი კვირით; რადგან პირველი დღიდან დაიწყო არსებათა შექმნა და მეშვიდე დღეს დასრულდა შემოქმედება. „იყო... ერთი დღე“ (დაბ. 1:5), ნათქვამია იმ დღეს, როცა პირველი ქმნილებები გაჩნდნენ; და ასევე მეორეში შეიქმნა მეორე და თანმიმდევრულად მეექვსე დღემდე, როცა ყველა შეიქმნა. მეშვიდე დღე, რომელიც გახდა შექმნის დასასრული, მოიცავდა სამყაროს სტრუქტურის მიერ გაგრძელებულ დროს. მაშასადამე, როგორც ცა არ შეიქმნა ამ დროის შემდეგ და სამყაროს ყოველი ნაწილი შემდგომში არ დაემატა იმ ნაწილს, რომელიც უკვე შეიქმნა დასაწყისში, არამედ, პირიქით, თავად ქმნილება არც დამატებას მოითხოვს და არც მისი ზომების შემცირებას: ასე რომ, სხვა დრო არ მომხდარა, ვიდრე ის, რაც აჩვენა სამყაროს სტრუქტურამ; პირიქით, დროის ბუნება განისაზღვრება დღეების კვირით. და ამიტომ, როდესაც ჩვენ ვზომავთ დროს დღეებით, დავიწყეთ ერთით და ვასრულებთ რიცხვს მეშვიდით, კვლავ ვიხევთ ერთზე, მუდმივად ვზომავთ დროის მთელ გაგრძელებას კვირების წრეში, სანამ მოძრავი მოძრაობები არ შეწყვეტს, როგორც მოციქული ამბობს (ებრ. 12:27). პერიპეტიები და ცვლილებები, მოდის. ვინაიდან ერთსა და იმავე მდგომარეობაში და შემდგომ საუკუნეებში ერთი და იგივე არსება ყოველთვის ერთნაირად რჩება, რომელზედაც, სხეულებრივი სიცოცხლის გათიშვის გზით, სრულდება ადამიანური ბუნების ჭეშმარიტი წინადაცვეთა და ნამდვილი ჭუჭყისაგან ჭეშმარიტი განწმენდა; ადამიანისათვის სიბილწე არის ცოდვა, ადამიანურ ბუნებასთან ერთად მოკვდავი (რადგან „დედაჩემმა შვა ცოდვებით“ (ფსალმ. 50:7)), რომელსაც „ჩვენი ცოდვების განწმენდა“ შემქმნელი (ებრ. 1:3) შემდეგ მთლიანად განწმენდს, ანადგურებს არსებების ბუნებაში ყველაფერს, რაც მათში არის სისხლიანი, უწმინდური და წინადაუცვეთელი; მაშინ ამ თვალსაზრისით მისაღებია კანონი „ოსმის“ დღის შესახებ – კანონი წინადაცვეთასა და განწმენდის შესახებ; რადგან, მეშვიდე დღის შეწყვეტის შემდეგ, მეშვიდე დღის შემდეგ დადგება „ოსმი“ დღე, რომელსაც „ოსმი“ ეწოდება, რადგან ის მოსდევს მეშვიდეს, მაგრამ არ იძლევა რიცხოვნობის თანმიმდევრობას; რადგან ის მუდმივად რჩება ერთიანი, ნაწილებად არ დაყოფილი ღამის სიბნელით. რადგან ის აჩენს სხვა მზეს, რომელიც ანათებს ჭეშმარიტი შუქით და როგორც კი ერთხელ გამოგვეცხადა, როგორც მოციქული ამბობს, ის აღარ იმალება დასავლეთით, არამედ გამოაცხადა ყველაფერი თავისი მანათობელი ძალით, გამოყოფს მუდმივ და წარუმატებელ შუქს ღირსებში, აქცევს ამ სინათლის მონაწილეებს ახალ მზეებს, როგორც ამბობს სიტყვა სახარებაში: "მაშინ მზე ანათებს მართალი" 13:43). მაშ ასე, ვინაიდან წინა ფსალმუნში ჩვენ ვსაუბრობდით „მემკვიდრეზე“ და მემკვიდრეობა დათმობილია ღირსთათვის უკანასკნელი დღისთვის, ამ დღესვე მოხდება ღვთის ჭეშმარიტი სამსჯავრო, რომელიც დაურიგდება თითოეულს თავისი ღირსების მიხედვით; შემდეგ წინასწარმეტყველმა შესანიშნავად შეუთავსა სიტყვა მონანიების შესახებ „ოსმოსის“ ხსოვნას. ვინ მოიგონებს ქრისტეს საშინელ სამსჯავროს, მაშინვე არ დაიბნევა საკუთარ სინდისში, არ შეიპყრობს შიშმა და უმეცრებამ? თუნდაც იცოდეს თავისი ცხოვრების გამოსწორება; შემდეგ, თუ შევხედავთ სასამართლო პროცესის სიმძიმეს, რომელშიც უმცირესი უკუჩვენებებიც კი განიხილება, ის, რა თქმა უნდა, შეშინდება საშინელი სასჯელის მოლოდინით, არ იცის, რა იქნება მისთვის სასამართლოს დასასრული. ამიტომ, თითქოს მის თვალწინ საშინელი ტანჯვაა, ეს გეენა, ეს ბნელი ცეცხლი, სინდისის ეს უკვდავი ჭია, რომელიც სულს მუდამ სირცხვილით ღრღნის და ტანჯვას განაახლებს ცხოვრებაში ცუდ საქმეების შეხსენებით, ახლა ღმერთს მიმართავს ლოცვით და სთხოვს: „არა ამ ბრაზით“ ღალატობს და სჯის ყველაფერს, რისი მრწამსია. შესცოდა (ფსალმ.6, 2). რადგან ამ საშინელი ტანჯვით სასტიკი სასჯელის მსჯავრდებულთათვის სასამართლოს განაჩენი, როგორც ჩანს, ბრაზისა და ბრაზის საგანია. შემდეგ კი წინასწარმეტყველი, თითქოს უკვე იტანჯება ტანჯვაში, ითვისებს საკუთარ თავს გატანჯულთა გამონათქვამებს, ვისთვისაც ბოროტების სასჯელად დაკისრებული ბრაზი და რისხვა ჩანს. ამიტომ ამბობს: მე არ ველოდები ამ რისხვას, რომ ჩემი საიდუმლოება საშინელი უბედურებით გაამხილოს; მაგრამ, პირიქით, ვაფრთხილებ ამ ბრაზის აუცილებელ შედეგს აღიარებით. რასაც ტანჯავს ტანჯვაში, რაც უკანონობის საიდუმლოებებს ცხადყოფს მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ნება თავისთავად აკეთებს, სინანულით ატანჯავს და აწამებს საკუთარ თავს და ავლენს ფარულად დაფარულ ცოდვას. ამიტომ, როცა თქვა: „ნუ მსაყვედურობ შენი რისხვით და ნუ დამსჯი შენი რისხვით“, მაშინ წინასწარმეტყველი მიმართავს წყალობას და ბოროტების მიზეზს საკუთარ თავში მიაწერს არა იმდენად ნებაყოფლობით, არამედ ბუნების სისუსტეს. ცუდ მდგომარეობაში ვარ; განმკურნე მე წყალობითა; რადგან სისუსტით ჩავვარდი ვნებაში. რა სახის სისუსტეა ეს? ჩემი „ძვლები“ ​​თავისი ადგილიდან ამოვიდა, მათ შორის ურთიერთკავშირი გაწყდა. ის უწოდებს წმინდა აზრებს, რომლებიც მხარს უჭერენ სულის ძვლებს. „განკურნე მე, უფალო, რამეთუ ჩემი ძვლები დამტვრეულია“ (ფსალმ. 6:3). და განმარტავს იდუმალ ლაპარაკს და ამატებს ნათქვამს: „შეიწუხდა სული ჩემი“ (ფსალმ. 6:4). რატომ აყოვნებთ განკურნებას? ამბობს წინასწარმეტყველი. "და შენ, უფალო, სანამ" არ გამოიჩინე "მოწყალება?" ვერ ხედავ, რამდენად ახლოსაა ადამიანის სიცოცხლე სიკვდილთან? გააფრთხილე ჩვენი ცხოვრების გადამწყვეტი მომენტი ჩემი სულის შემობრუნებით, რათა დაღუპულმა სიკვდილმა არ გახადოს არაეფექტური განკურნების საშუალება. რადგან სიკვდილით ვერავინ შეძლებს ღმერთის გახსენებით ცოდვით გამოწვეული სნეულების განკურნებას; რადგან აღსარებას აქვს ძალა დედამიწაზე; მაგრამ ჯოჯოხეთში ეს არ არსებობს. მერე, თითქოს სხვის კითხვაზე პასუხის გაცემას: რატომ იძახებ წყალობას ცოდვების განსაკურნებლად? როგორ დაამშვიდე ღვთაება? - წინასწარმეტყველი ასე პასუხობს: „დავიღალე ჩემი კვნესით“, „ჩემს საწოლს“ ცოდვისაგან ცრემლიანი წყლით გავრეცხავ (ფსალმ. 6:7). რატომ არის ეს? იმიტომ, რომ, ამბობს წინასწარმეტყველი, „მრისხანებამ შემიპყრო თვალი“ (ფსალმ. 6:8) და ამიტომ, რატომღაც დავბერდი და გავცვივდი, რადგან მტრების მიერ ჩემში გამოწვეულმა გაღიზიანებამ ლპობა გამოიწვია ჩემს სულში. თუ მხოლოდ გაღიზიანება იწვევს ასეთ შიშს მათში, ვინც შესცოდა, მაშინ რამდენად ბუნებრივია ისინი, ვინც ცხოვრებაში აღიარეს არა მხოლოდ გაღიზიანებისგან წარმოქმნილი ვნებები, არამედ ვნების, სიხარბის, ამპარტავნების, ამბიციის, შურის და სხვა ცუდი ადამიანური მიდრეკილებების, გადარჩენის იმედის სასოწარკვეთა. რატომ, თავისი ლაპარაკი ყველა სახის მტერს მიუბრუნდა, წინასწარმეტყველი ამბობს: „მომშორდით, ყველანი, ვინც ბოროტებას სჩადიხართ“ (ფსალმ. 6:9). მაგრამ ამ სიტყვის გაგრძელებაში წინასწარმეტყველი ავლენს კარგ იმედს, რომ სინანულით ჩვენც მივაღწევთ სიკეთეს. რამეთუ მყისვე და იმავდროულად მიმართავს ღმერთს სინანულის თაობაზე და, როცა გაიგებს მისთვის ღვთის კეთილგანწყობას, ქადაგებს წყალობას და ხარობს ძღვენით: „ისმინა უფალმა ჩემი ლოცვის ხმა... უფალმა მიიღო ჩემი ლოცვა“ (ფსალმ. 6:9-10). ამიტომ, რათა სინანულით შეძენილი სიკეთე სამუდამოდ დარჩეს მასთან და სიცოცხლეს აღარ ჰქონდეს მეორადი სინანულის მოთხოვნილება, ის ლოცულობს მტრების განდევნაზე, სირცხვილით დასჯის მათ. რადგან ის, ვინც შერცხვებოდა ცუდი საქმის დროს, გამოიყენა სირცხვილი თავისთვის, როგორც დამრიგებელი, რომელიც აკავებს მას ასეთი საქმეებისგან, მომავალში თავს შეიკავებს ასეთი ცდუნებებისგან. აი კარგი აღმართის თანმიმდევრობა! მეოთხე ფსალმუნი განასხვავებდა არამატერიალურს სხეულისა და ხორცის სიკეთისგან; მეხუთემ მოითხოვა ისეთი სიკეთე, როგორიცაა მემკვიდრეობა; ხოლო მე-6, სადაც მოხსენიებულია „ოსმომი“, მიუთითებდა მემკვიდრეობის დროზე. „ოსმი“ - აიძულებდა ადამიანს განკითხვის შიში დაენახა. სასამართლომ ჩვენნაირ ცოდვილებს ურჩია, სასამართლოს საშინელ გადაწყვეტილებას სინანულით წინ უძღოდათ. შემდეგ ღმერთთან ბრძნულად მიტანილმა მონანიებამ გვაქადაგა მათ სარგებლობის შესახებ და თქვა: „მოისმინა უფალმა ხმა“ მისკენ მიბრუნებულის ცრემლებით. და ისე, რომ ამის შემდეგაც კი, შემდგომ დროში, ჩვენი სიკეთე უცვლელი რჩება, წინასწარმეტყველი ლოცულობს, რომ სირცხვილმა მოიტანოს ჩვენში მტრული აზრების განადგურება. სხვა მტრული და უკანონო აზრის ჩაქრობა სხვაგვარად შეუძლებელია, თუ არა სირცხვილით მისი განადგურებამდე; რადგან ცხოვრებაში ჩადენილი ცუდის სირცხვილი ღრმად დამკვიდრებულ უფსკრულად იქცევა და ადამიანს ცოდვისაგან აშორებს. ამიტომ ვიტყვი: „შეირცხვენს და შერცხვენილიყო ყოველი ჩემი მტერი“ (ფსალმ. 6:11), „ადამიანი თავის სახლეულობას სცემეს“ (მათ. 10:36), რომელიც „გულიდან გამოდის და ბილწავს ადამიანს“ (მათე 15:18) და ამის შემდეგ, თუ სირცხვილით სწრაფად მოშორდებიან, დიდების იმედი მოგვყვება, სირცხვილით არ დასრულდება, უფლის მადლით. დიდება მას მარადიულად. ამინ შეიძლება დაგაინტერესოთ: