Interprétation du Psaume 6

Le « Commentaire sur le Psaume 6 » (début ou milieu des années 380) est un supplément au traité de saint Grégoire de Nysse « Sur l'inscription des Psaumes ». L'essai révèle la signification spirituelle du huitième jour, qui ne peut être compté et continue éternellement (une indication de l'âge futur). L’essai établit un lien entre le septième (le jour du repos du Seigneur de ses œuvres) et le huitième jour (le jour du jugement et de la responsabilité de toutes les actions) : « Après le septième jour viendra un jour « lavé », appelé « lavé » parce qu’il suit le septième, mais ne permet pas la succession en nombre ; parce qu’il reste constamment uni, non divisé en parties par l’obscurité de la nuit. » Le huitième jour, « le juste jugement de Dieu aura lieu, donnant à chacun ce qui lui est dû ». Saint Grégoire souligne la nécessité de se repentir en prévision du Jugement dernier : « Le tribunal a conseillé aux pécheurs comme nous de précéder la terrible décision du tribunal par le repentir. » *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὸν ἕκτον ψαλμὸν. *Le titre de l'ouvrage en latin est In sextum Psalmum. Selon la bénédiction prophétique, ceux qui montent « de force en force » et croient aux belles « ascensions dans leur cœur » (Ps. 83 :6, 8), lorsqu'ils adoptent une bonne pensée, sont guidés par celle-ci vers une pensée plus élevée, avec l'aide de laquelle l'âme monte vers les hauteurs. Et celui qui tend ainsi continuellement « vers le premier plan » (Phil. 3, 13) ne cessera jamais sa bonne ascension, toujours guidé par des pensées sublimes vers la compréhension de ce qui est encore plus haut. J'ai dit ceci, frères, en approfondissant le sens du sixième psaume et en prêtant attention à la séquence d'ordre nécessaire, pourquoi le mot « osmom » (Ps. 6 : 1) est-il ajouté au mot « héritage » (Ps. 5 : 1) ? Bien entendu, le secret de « l’osmogo » ne vous est pas inconnu. Car il n’est pas raisonnable que les pensées des autres se laissent emporter par les hypothèses juives. Et les Juifs, reléguant le grand mystère de « osm » aux membres corporels inconvenants, prétendent que ce nombre : « osm » fait référence à la loi sur la circoncision, sur la purification après l'accouchement, etc. Mais nous, ayant appris du grand Paul que « la loi est spirituelle » (Rom. 7 : 14), bien que ce nombre ait une signification dans les lois mentionnées lorsqu'il légitime la circoncision pour le sexe masculin et les sacrifices de purification pour le sexe féminin, tout comme nous ne rejetons pas la loi, nous ne l'acceptons pas dans un sens humiliant, sachant que la vraie circoncision a lieu en réalité le 8ème jour et est pratiquée avec un couteau de pierre. Et sous cette pierre qui retranche l'impureté, vous comprendrez sans aucun doute la Pierre qu'est le Christ (1 Cor. 10, 4), c'est-à-dire la Parole de vérité, et vous comprendrez que le courant souillant des affaires quotidiennes cesse alors lorsque la vie humaine se transforme en Divine. Mais pour que ce que cela signifie soit clair pour tous, disons le plus clairement possible de quoi nous parlons. Le temps de la vie réelle lors de la première création de la créature était mesuré par une semaine de jours ; car dès le premier jour la création des êtres a commencé, et le septième jour la création a pris fin. « Il y eut... un jour » (Genèse 1 : 5), il est dit du jour où les premières créatures furent créées ; et aussi dans le second les seconds furent créés, et successivement jusqu'au sixième jour, où tous furent créés. Le septième jour, devenu la fin de la création, comprenait le temps prolongé par la structure du monde. Par conséquent, de même que le ciel n'a pas été créé après ce temps, et que toutes les autres parties du monde ne se sont pas ajoutées ensuite à celles déjà créées au commencement, mais au contraire, la création elle-même n'exige ni addition ni diminution dans ses mesures : de même, il n'y a pas eu d'autre temps que celui montré par la structure du monde ; au contraire, la nature du temps est déterminée par une semaine de jours. Et c'est pourquoi, lorsque nous mesurons le temps par jours, après avoir commencé par un et terminé le nombre par le septième, nous nous retirons de nouveau à un, mesurant constamment toute la continuation du temps dans un cercle de semaines, jusqu'à ce que, après le passage du mobile et la cessation du mouvement passager, comme le dit l'Apôtre (Héb. 12, 27), vienne ce qui n'est plus inébranlable et qui n'est plus affecté par les vicissitudes et les changements. Car dans le même état et au cours des siècles suivants, la même créature demeure toujours de la même manière, sur laquelle, par le retrait de la vie corporelle, s'accomplissent la véritable circoncision de la nature humaine et la véritable purification de la vraie saleté ; la souillure pour l'homme est le péché, mortifié avec la nature humaine (parce que « ma mère m'a enfanté dans les péchés » (Ps. 50 : 7)), que Celui qui a créé « la purification de nos péchés » (Héb. 1 : 3) nettoie ensuite complètement, détruisant dans la nature des êtres tout ce qu'il y a de sanglant, d'impur et d'incirconcis en eux ; alors en ce sens, la loi du jour « osm » est acceptable - la loi sur la circoncision et la purification ; car, après la cessation du septième jour, après le septième jour viendra le jour « osmy », appelé « osmy » parce qu'il suit le septième, mais ne permet pas de succession en nombre ; parce qu'il reste constamment uni, non divisé en parties par l'obscurité de la nuit. Car il produit un autre soleil, qui brille d'une vraie lumière, et dès qu'il nous est apparu, comme le dit l'Apôtre, il ne se cache plus à l'ouest, mais, après avoir tout déclaré avec sa puissance lumineuse, produit une lumière continue et non successive chez les dignes, faisant des participants mêmes de cette lumière de nouveaux soleils, comme le dit la Parole dans l'Évangile : « alors les justes seront éclairés comme le soleil » (Matthieu 13, 43). Ainsi, puisque dans le psaume précédent nous avons parlé de « l'héritier », et que l'héritage est réservé aux dignes pour le dernier jour, ce même jour aura lieu le véridique jugement de Dieu, distribuant à chacun selon sa dignité ; alors le Prophète a parfaitement combiné le mot de repentance avec le souvenir de « osmom ». Car qui, se souvenant du terrible jugement du Christ, ne sera pas immédiatement confus dans sa propre conscience, ne sera pas submergé par la peur et l'ignorance ? Même s'il est conscient de la correction de sa vie ; puis, vu la sévérité du procès, dans lequel même les moindres oublis sont examinés, il sera bien sûr horrifié par l'attente de châtiments terribles, ne sachant pas quelle sera pour lui la fin du procès. C'est pourquoi, comme si devant ses yeux il y avait un terrible tourment, cette Géhenne, ce feu obscur, ce ver éternel de la conscience, rongeant toujours l'âme de honte, et renouvelant la souffrance avec le rappel des mauvaises choses faites dans la vie, il se tourne maintenant vers Dieu avec une prière, demandant : « ce n'est pas avec cette rage » qu'il trahira sa conviction, et en dessous de cette colère lui imposera le châtiment pour tout ce dans lequel il a péché ( Ps. 6, 2). Car pour ceux qui sont condamnés à un châtiment cruel par ce tourment terrible, le verdict du tribunal semble être une affaire de rage et de colère. Et puis le Prophète, comme s'il souffrait déjà de tourment, s'assimile les paroles des tourmentés, pour qui ce qui est imposé aux méchants comme punition semble être de la rage et de la colère. C'est pourquoi il dit : Je n'attends pas cette rage pour exposer mes secrets par de terribles fléaux ; mais, au contraire, je vous préviens de la conséquence nécessaire de cette colère par l'aveu. Ce qui produit de la douleur chez ceux qui sont flagellés, rendant évidents les secrets de l'anarchie contre leur volonté, la volonté le fait d'elle-même, se flagellant et se torturant par le repentir, et révélant le péché caché en secret. Par conséquent, après avoir dit : « Ne me réprimande pas avec ta colère, et ne me punis pas avec ta colère », le Prophète recourt alors à la miséricorde, attribuant la raison du mal en lui-même, non pas tant à l'obstination qu'à la faiblesse de la nature. Je suis dans une mauvaise position ; guéris-moi avec miséricorde ; parce que par faiblesse je suis tombé dans la passion. De quel genre de faiblesse s'agit-il ? Mes « os » sont sortis de leur place, le lien mutuel entre eux a été rompu. Il appelle des pensées chastes qui soutiennent les os de l'âme. « Guéris-moi, Seigneur, car mes os sont brisés » (Ps. 6 : 3). Et il explique ce discours mystérieux, ajoutant à ce qui a été dit : « mon âme était très troublée » (Ps. 6, 4). Pourquoi retardez-vous la guérison ? dit le Prophète. « Et toi, Seigneur, jusqu'à ce que tu fasses miséricorde ? Ne voyez-vous pas à quel point la vie humaine est proche de la mort ? Prévenir le moment décisif de notre vie en retournant mon âme, afin que la mort rattrapée ne rende inefficace aucun moyen de guérison. Car dans la mort, personne ne pourra guérir la maladie causée par le péché en se souvenant de Dieu ; parce que la confession a du pouvoir sur terre ; mais en enfer cela n'existe pas. Puis, comme pour répondre à la question de quelqu’un d’autre : pourquoi invoquez-vous la miséricorde pour guérir les péchés ? Comment avez-vous apaisé la Divinité ? - Le Prophète répond ainsi : « Je suis fatigué de mes gémissements », je laverai « mon lit » du péché avec de l'eau larmoyante (Ps. 6 : 7). Pourquoi est-ce ? Parce que, dit le Prophète, « mon œil était troublé par la colère » (Ps. 6 : 8), et c'est pourquoi je suis devenu en quelque sorte vieux et flétri, parce que l'irritation provoquée en moi par mes ennemis a fait naître la pourriture dans mon âme. Si l'irritabilité seule produit une telle peur chez ceux qui en ont péché, alors combien plus naturellement ceux qui ont reconnu dans leur vie non seulement les passions qui naissent de l'irritabilité, mais aussi toutes celles engendrées par la luxure, la convoitise, l'arrogance, l'ambition, l'envie et autres nuées de mauvais penchants humains, le désespoir des espoirs salvateurs. C'est pourquoi, s'adressant à ses ennemis de toutes sortes, le Prophète dit : « Retirez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité » (Ps. 6 : 9). Mais dans la suite de cette parole, le Prophète montre bon espoir qu'avec le repentir, nous réussirons nous aussi dans le bien. Car immédiatement et en même temps, il se tourne vers Dieu au sujet de la repentance et, ayant compris la faveur de Dieu pour lui, proclame la miséricorde et se réjouit du don, en disant : « Le Seigneur a entendu la voix de ma prière... Le Seigneur accepte ma prière » (Ps. 6, 9-10). C'est pourquoi, afin que le bien acquis par la repentance reste avec lui pour toujours et que la vie n'ait plus besoin d'une repentance secondaire, il prie pour détourner ses ennemis, en les punissant de honte. Car celui qui a eu honte lors d'une mauvaise entreprise, ayant utilisé la honte pour lui-même comme un mentor qui le retient de tels actes, s'abstiendra de telles tentations à l'avenir. Voici la séquence d'une bonne ascension ! Le Psaume quatre distinguait l'immatériel du bien du corps et de la chair ; le cinquième demandait un héritage ; et le 6, mentionnant « osmom », indiquait le moment de l'héritage. "Osmy" - faisait voir la peur du jugement. Le tribunal a conseillé aux pécheurs comme nous de faire précéder la terrible décision du tribunal par le repentir. Alors la repentance, sagement apportée à Dieu, nous a prêché le bienfait qui leur était apporté, en disant : « Le Seigneur a entendu la voix » de celui qui se tournait vers Lui avec des larmes. Et pour que même après cela, dans les temps ultérieurs, notre bien reste immuable, le Prophète prie pour que la honte provoque en nous la destruction des pensées hostiles. Car une autre pensée hostile et anarchique ne peut être éteinte autrement qu'en la conduisant à la destruction par la honte ; parce que la honte des mauvaises choses faites dans la vie devient un abîme profondément établi et sépare une personne du péché. C'est pourquoi je dirai : « que tous mes ennemis soient profondément confus et couverts de honte » (Ps. 6 : 11), « que chacun soit frappé par sa propre maison » (Matt. 10 :36), qui « viennent du cœur et souillent l’homme » (Matthieu 15 :18), et après quoi, s’ils se détournent rapidement avec honte, l’espérance de la gloire suivra pour nous, sans se terminer dans la honte, par la grâce du Seigneur. A lui soit la gloire pour toujours. Amen Vous pourriez être intéressé par :