Interpretación del Salmo 6

El “Comentario sobre el Salmo 6” (principios o mediados de la década de 380) es un suplemento del tratado de San Gregorio de Nisa “Sobre la inscripción de los Salmos”. El ensayo revela el significado espiritual del octavo día, que no se puede contar y continúa para siempre (una indicación del siglo futuro). El ensayo establece una conexión entre el séptimo (el día del descanso del Señor de Sus obras) y el octavo día (el día del juicio y de la rendición de cuentas por todos los hechos): “Después del séptimo día vendrá un día “lavado”, llamado “lavado” porque sigue al séptimo, pero no permite sucesión en número; porque permanece constantemente unido, no dividido en partes por la oscuridad de la noche”. En el octavo día, “se realizará el justo juicio de Dios, dando a cada uno lo que le corresponde”. San Gregorio señala la necesidad del arrepentimiento en anticipación del Juicio Final: “El tribunal aconsejó a los pecadores como nosotros que precedieran la terrible decisión del tribunal con el arrepentimiento”. *El título de la obra en griego es Εἰς τὸν ἕκτον ψαλμὸν. *El título de la obra en latín es In sextum Psalmum. Según la bendición profética, aquellos que ascienden “de poder en poder” y creen en hermosas “ascensiones en sus corazones” (Sal. 83:6, 8), cuando adoptan algún buen pensamiento, son guiados por él a un pensamiento más elevado, con la ayuda del cual el alma asciende a las alturas. Y quien de este modo se extiende continuamente “al primer plano” (Fil. 3,13) no cesará nunca en su buena ascensión, guiado siempre por pensamientos sublimes hacia la comprensión de lo que es aún más elevado. Dije esto, hermanos, ahondando en el significado del sexto salmo y prestando atención a la necesaria secuencia de orden, ¿por qué se añade la palabra acerca de “osmom” (Sal. 6:1) a la palabra acerca de “heredar” (Sal. 5:1)? Por supuesto, el secreto del “osmogo” no le es desconocido. Porque no es razonable que los pensamientos de otros se dejen llevar por suposiciones judías. Y los judíos, relegando el gran misterio de "osm" a miembros indecorosos del cuerpo, afirman que este número: "osm" se refiere a la ley sobre la circuncisión, la limpieza después del parto y cosas similares. Pero nosotros, habiendo aprendido del gran Pablo que “la ley es espiritual” (Rom. 7:14), aunque este número tiene un significado en las leyes mencionadas al legitimar la circuncisión para el sexo masculino y los sacrificios de purificación para el sexo femenino, así como no rechazamos la ley, no la aceptamos en un sentido humillante, sabiendo que la verdadera circuncisión en realidad ocurre el octavo día y se realiza con un cuchillo de piedra. Y bajo esta piedra que corta la inmundicia, comprenderéis, sin duda, la Piedra que es Cristo (1 Cor. 10,4), es decir, la Palabra de verdad, y comprenderéis que la corriente contaminante de los asuntos cotidianos cesa cuando la vida humana se transforma en Divina. Pero para que todo el mundo entienda lo que esto significa, expongamos lo más claramente posible de qué estamos hablando. El tiempo de la vida real en la primera creación de la criatura se midió en una semana de días; porque desde el primer día comenzó la creación de los seres, y en el séptimo día llegó a su fin la creación. “Hubo... un día” (Gén. 1:5), se dice del día en que nacieron las primeras criaturas; y también en el segundo fueron creados los segundos, y sucesivamente hasta el sexto día, en que fueron creados todos. El séptimo día, convertido en el fin de la creación, comprendía el tiempo extendido por la estructura del mundo. Por lo tanto, así como el cielo no fue creado después de este tiempo, y ninguna otra parte del mundo se añadió posteriormente a las que ya existían al principio, sino que, por el contrario, la creación misma no necesita adición ni disminución en sus medidas, así no ocurrió otro tiempo que el que muestra la estructura del mundo; por el contrario, la naturaleza del tiempo está determinada por una semana de días. Y por eso, cuando medimos el tiempo por días, comenzando con uno y concluyendo el número con el séptimo, volvemos a retirarnos a uno, midiendo constantemente toda la continuación del tiempo en un círculo de semanas, hasta que, después del paso de lo móvil y el cese del movimiento fugaz, como dice el Apóstol (Heb. 12:27), llega lo que ya no es inquebrantable, y que ya no se ve afectado por las vicisitudes y los cambios. Puesto que en el mismo estado y en los siglos posteriores permanece siempre de la misma manera la misma criatura, sobre la cual, mediante la retirada de la vida corporal, se realiza la verdadera circuncisión de la naturaleza humana y la verdadera limpieza de la verdadera inmundicia; la contaminación para el hombre es el pecado, mortificado junto con la naturaleza humana (porque “mi madre me dio a luz en pecados” (Sal. 50:7)), que Aquel que creó “la limpieza de nuestros pecados” (Heb. 1:3) luego limpia completamente, destruyendo en la naturaleza de los seres todo lo que en ellos hay de sanguinario, inmundo e incircunciso; entonces, en este sentido, la ley del día "osm" es aceptable: la ley sobre la circuncisión y la limpieza; porque, después del cese del séptimo día, después del séptimo día vendrá el día “osmy”, llamado “osmy” porque sigue al séptimo, pero no permite sucesión en número; porque permanece constantemente unida, no dividida en partes por la oscuridad de la noche. Porque produce otro sol, que brilla con luz verdadera, y una vez que se nos apareció, como dice el Apóstol, ya no se esconde hacia el oeste, sino que, habiéndolo declarado todo con su poder luminoso, produce luz continua e ininterrumpida en los dignos, haciendo de los mismos partícipes de esta luz nuevos soles, como dice la Palabra en el Evangelio: “entonces los justos serán iluminados como el sol” (Mateo 13,43). Así, como en el salmo anterior hablamos del “heredero”, y la herencia está reservada a los dignos para el último día, en este mismo día se producirá el juicio veraz de Dios, repartiendo a cada uno según su dignidad; Luego, el Profeta combinó perfectamente la palabra sobre el arrepentimiento con el recuerdo de "osmom". Porque ¿quién, recordando el terrible juicio de Cristo, no se sentirá inmediatamente confundido en su propia conciencia, no se dejará dominar por el miedo y la ignorancia? Incluso si es consciente de la corrección de su vida; luego, al contemplar la severidad del juicio, en el que se examinan hasta los más mínimos descuidos, se horrorizará, por supuesto, ante la expectativa de castigos terribles, sin saber cuál será el final del juicio para él. Por lo tanto, como si ante sus ojos hubiera un tormento terrible, esta Gehenna, este fuego oscuro, este gusano eterno de la conciencia, que siempre roe el alma con vergüenza y renueva el sufrimiento con un recordatorio de las cosas malas hechas en la vida, ahora se dirige a Dios con una oración, pidiendo: "No con esta ira" traicionará su convicción, y debajo de esta ira le impondrá el castigo por todo lo que ha pecado (Sal.6, 2). Porque para aquellos condenados a un castigo cruel por este terrible tormento, el veredicto del tribunal parece ser una cuestión de rabia y enojo. Y luego el Profeta, como si ya sufriera un tormento, asimila los dichos de los atormentados, para quienes lo que se impone a los malvados como castigo parece ser rabia y ira. Por eso dice: No espero que esta rabia exponga mis secretos con terribles azotes; pero, por el contrario, os advierto de la consecuencia necesaria de esta ira por la confesión. Lo que produce dolor en los azotados, haciendo evidentes los secretos de la iniquidad contra su voluntad, la voluntad lo hace por sí misma, flagelándose y torturándose con el arrepentimiento y revelando el pecado escondido en secreto. Por lo tanto, habiendo dicho: “No me reprendas con tu ira ni me castigues con tu ira”, el Profeta recurre a la misericordia, atribuyendo la razón del mal en sí mismo, no tanto a la obstinación, sino a la debilidad de la naturaleza. Estoy en una mala situación; sáname con misericordia; porque por debilidad caí en la pasión. ¿Qué tipo de debilidad es esta? Mis "huesos" se salieron de su lugar, la conexión mutua entre ellos se rompió. Él llama huesos a los pensamientos castos que sostienen el alma. “Sáname, oh Señor, porque mis huesos están quebrantados” (Sal. 6:3). Y explica el misterioso discurso añadiendo a lo dicho: “mi alma se turbó en gran manera” (Sal. 6,4). ¿Por qué estás retrasando la curación? dice el Profeta. “¿Y tú, Señor, hasta” mostrar “misericordia?” ¿No ves lo cerca que está la vida humana de la muerte? Advierte el momento decisivo de nuestra vida volviendo mi alma, para que la muerte sobrevenida no haga ineficaz ningún medio de curación. Porque en la muerte nadie podrá curar la enfermedad causada por el pecado acordándose de Dios; porque la confesión tiene poder en la tierra; pero en el infierno esto no existe. Luego, como para responder a la pregunta de otra persona: ¿por qué invocas la misericordia para sanar los pecados? ¿Cómo apaciguaste a la Deidad? - El Profeta responde así: “Estoy cansado de mi gemido”, lavaré “mi cama” del pecado con agua de lágrimas (Sal. 6:7). ¿Por qué es esto? Porque, dice el Profeta, “mis ojos se turbaron de ira” (Sal. 6:8), y por eso envejecí y me marchité, porque la irritación causada en mí por mis enemigos dio lugar a podredumbre en mi alma. Si la irritabilidad por sí sola produce tal temor en quienes han pecado a causa de ella, entonces, con mucha más naturalidad, aquellos que han reconocido en su vida no sólo las pasiones que surgen de la irritabilidad, sino también todas las engendradas por la lujuria, la codicia, la arrogancia, la ambición, la envidia y otros enjambres de malas inclinaciones humanas, la desesperación de las esperanzas salvadoras. Por eso, dirigiendo su discurso a enemigos de todo tipo, el Profeta dice: “Apartaos de mí todos los que hacéis iniquidad” (Sal. 6:9). Pero en la continuación de esta palabra, el Profeta muestra una buena esperanza de que con el arrepentimiento también nosotros tendremos éxito en el bien. Porque inmediatamente y al mismo tiempo se dirige a Dios en busca de arrepentimiento y, habiendo comprendido el favor de Dios hacia él, proclama misericordia y se regocija en el don, diciendo: “El Señor ha oído la voz de mi oración... El Señor acepta mi oración” (Sal. 6:9-10). Por lo tanto, para que el bien adquirido por el arrepentimiento permanezca con él para siempre, y para que la vida no vuelva a necesitar un arrepentimiento secundario, ora para alejar a sus enemigos, castigándolos con vergüenza. Porque aquel que se avergonzó durante una mala empresa, habiendo utilizado la vergüenza para sí mismo como un mentor que le impide cometer tales actos, se abstendrá de tales tentaciones en el futuro. ¡Aquí está la secuencia de una buena ascensión! El Salmo cuatro distinguía lo inmaterial del bien del cuerpo y de la carne; el quinto pidió tal bien como herencia; y el sexto, mencionando “osmom”, indicaba el tiempo de la herencia. "Osmy" - hacía ver el miedo al juicio. El tribunal aconsejó a los pecadores como nosotros que precedieran la terrible decisión del tribunal con arrepentimiento. Entonces el arrepentimiento, sabiamente llevado a Dios, nos predicó sobre el beneficio que se les estaba entregando, diciendo: “El Señor escuchó la voz” de uno que se volvía hacia Él con lágrimas. Y para que incluso después de esto, en tiempos posteriores, nuestro bien permanezca inmutable, el Profeta ora para que la vergüenza provoque la destrucción de los pensamientos hostiles en nosotros. Porque otro pensamiento hostil y anárquico no puede extinguirse más que destruyéndolo mediante la vergüenza; porque la vergüenza por las cosas malas hechas en la vida se convierte en un abismo profundamente establecido y separa a la persona del pecado. Por eso diré: “queden todos mis enemigos muy avergonzados y avergonzados” (Sal. 6:11), “que cada uno sea herido por su propia casa” (Mat. 10:36), que “salen del corazón y contaminan al hombre” (Mateo 15:18), y después de lo cual, si rápidamente se apartan avergonzados, la esperanza de gloria nos seguirá, sin terminar en vergüenza, por la gracia del Señor. A él sea la gloria por siempre. Amén Quizás te interese: