Interpretation von Psalm 6

„Kommentar zu Psalm 6“ (Anfang oder Mitte der 380er Jahre) ist eine Ergänzung zur Abhandlung des heiligen Gregor von Nyssa „Über die Inschrift der Psalmen“. Der Aufsatz enthüllt die spirituelle Bedeutung des achten Tages, der nicht gezählt werden kann und ewig andauert (ein Hinweis auf das zukünftige Zeitalter). Der Aufsatz stellt eine Verbindung zwischen dem siebten (dem Tag der Ruhe des Herrn von Seinen Werken) und dem achten Tag (dem Tag des Gerichts und der Rechenschaftspflicht für alle Taten) her: „Nach dem siebten Tag wird ein „gewaschener“ Tag kommen, der „gewaschen“ genannt wird, weil er auf den siebten folgt, aber keine zahlenmäßige Aufeinanderfolge zulässt; weil er ständig vereint bleibt und nicht durch die Dunkelheit der Nacht in Teile geteilt wird.“ Am achten Tag „wird Gottes gerechtes Gericht stattfinden und jedem sein Recht geben.“ Der heilige Gregor weist auf die Notwendigkeit der Reue im Vorfeld des Jüngsten Gerichts hin: „Das Gericht gab Sündern wie uns den Rat, der schrecklichen Entscheidung des Gerichts Reue vorauszugehen.“ *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Εἰς τὸν ἕκτον ψαλμὸν. *Der lateinische Titel des Werkes lautet In sextum Psalmum. Gemäß dem prophetischen Segen werden diejenigen, die „von Stärke zu Stärke“ aufsteigen und an schöne „Aufstiege in ihrem Herzen“ (Ps. 83,6, 8) glauben, wenn sie einen guten Gedanken aufgreifen, von diesem zu einem höheren Gedanken geführt, mit dessen Hilfe die Seele zu Höhen aufsteigt. Und wer auf diese Weise ständig „nach vorne“ (Phil 3,13) strebt, wird seinen guten Aufstieg niemals aufgeben, immer geleitet von erhabenen Gedanken zum Verständnis des noch Höheren. Ich sagte dies, Brüder, als ich mich mit der Bedeutung des sechsten Psalms befasste und auf die notwendige Reihenfolge achtete: Warum wird das Wort „osmom“ (Ps. 6:1) dem Wort „erben“ (Ps. 5:1) hinzugefügt? Natürlich ist Ihnen das Geheimnis von „Osmogo“ nicht unbekannt. Denn es ist unvernünftig, dass die Gedanken anderer von jüdischen Annahmen mitgerissen werden. Und die Juden, die das große Geheimnis von „osm“ auf unziemliche Körperteile beschränken, behaupten, dass sich diese Zahl: „osm“ auf das Gesetz über die Beschneidung, über die Reinigung nach der Geburt und dergleichen bezieht. Aber nachdem wir vom großen Paulus gelernt haben, dass „das Gesetz geistlich ist“ (Römer 7,14), obwohl diese Zahl in den genannten Gesetzen eine Bedeutung hat, wenn es um die Legitimierung der Beschneidung für das männliche Geschlecht und der Opfer zur Reinigung für das weibliche Geschlecht geht, so wie wir das Gesetz nicht ablehnen, akzeptieren wir es auch nicht in einem demütigenden Sinne, da wir wissen, dass die wahre Beschneidung tatsächlich am 8. Tag stattfindet und mit einem Steinmesser durchgeführt wird. Und unter diesem Stein, der die Unreinheit abschneidet, werden Sie ohne Zweifel den Stein verstehen, der Christus ist (1. Kor. 10,4), das heißt das Wort der Wahrheit, und Sie werden verstehen, dass der befleckende Strom der alltäglichen Angelegenheiten dann aufhört, wenn das menschliche Leben in das Göttliche verwandelt wird. Damit aber allen klar wird, was damit gemeint ist, wollen wir so klar wie möglich sagen, wovon wir reden. Die Zeit des wirklichen Lebens bei der ersten Erschaffung der Kreatur wurde in einer Woche in Tagen gemessen; denn vom ersten Tag an begann die Erschaffung der Wesen, und am siebten Tag endete die Schöpfung. „Es geschah ... ein Tag“ (Gen 1,5), heißt es über den Tag, an dem die ersten Geschöpfe erschaffen wurden; und auch im zweiten wurden die zweiten erschaffen, und zwar nacheinander bis zum sechsten Tag, als alle erschaffen wurden. Der siebte Tag, der zum Ende der Schöpfung geworden war, umfasste die durch die Struktur der Welt verlängerte Zeit. So wie also der Himmel nach dieser Zeit nicht ins Leben gerufen wurde und alle anderen Teile der Welt nicht nachträglich zu denen hinzugefügt wurden, die bereits am Anfang entstanden waren, sondern im Gegenteil die Schöpfung selbst weder einer Hinzufügung noch einer Verringerung in ihren Maßen bedarf: so ist keine andere Zeit eingetreten als die, die durch die Struktur der Welt gezeigt wird; im Gegenteil, die Natur der Zeit wird durch eine Woche von Tagen bestimmt. Und wenn wir daher die Zeit nach Tagen messen, indem wir mit eins beginnen und die Zahl mit dem siebten abschließen, ziehen wir uns wieder zu eins zurück und messen ständig den gesamten Verlauf der Zeit in einem Kreis von Wochen, bis nach dem Durchgang des Beweglichen und dem Aufhören der flüchtigen Bewegung, wie der Apostel sagt (Hebräer 12,27), das kommt, was nicht mehr unerschütterlich ist und nicht mehr von Wechselfällen und Veränderungen beeinflusst wird. Denn im gleichen Zustand und in den folgenden Jahrhunderten bleibt das gleiche Geschöpf immer auf die gleiche Weise, über das durch die Entziehung des körperlichen Lebens die wahre Beschneidung der menschlichen Natur und die wahre Reinigung von wirklichem Schmutz vollzogen wird; Befleckung für den Menschen ist Sünde, die zusammen mit der menschlichen Natur abgetötet wird (denn „meine Mutter hat mich in Sünden geboren“ (Ps. 50,7)), die Er, der „die Reinigung unserer Sünden“ (Hebr. 1,3) geschaffen hat, dann vollständig reinigt und in der Natur der Wesen alles zerstört, was blutig, unrein und unbeschnitten in ihnen ist; dann ist in diesem Sinne das Gesetz am „Osm“-Tag akzeptabel – das Gesetz über Beschneidung und Reinigung; denn nach dem Ende des siebten Tages wird nach dem siebten Tag der „Osmy“-Tag kommen, der „Osmy“ genannt wird, weil er auf den siebten folgt, aber keine zahlenmäßige Aufeinanderfolge zulässt; weil es ständig vereint bleibt und nicht durch die Dunkelheit der Nacht in Teile geteilt wird. Denn sie bringt eine andere Sonne hervor, die mit wahrem Licht scheint, und sobald sie uns einmal erschienen ist, wie der Apostel sagt, versteckt sie sich nicht mehr im Westen, sondern bringt, nachdem sie alles mit ihrer leuchtenden Kraft verkündet hat, ein kontinuierliches und erfolgloses Licht in den Würdigen hervor und macht die Teilnehmer dieses Lichts zu neuen Sonnen, wie das Wort im Evangelium sagt: „Dann werden die Gerechten erleuchtet wie die Sonne“ (Matthäus 13,43). Da wir also im vorigen Psalm vom „Erben“ gesprochen haben und das Erbe für den letzten Tag den Würdigen vorbehalten ist, wird an diesem selben Tag das wahrheitsgemäße Gericht Gottes stattfinden und jedem entsprechend seiner Würde verteilen; Dann verband der Prophet das Wort über Reue perfekt mit der Erinnerung an „Osmom“. Denn wer wird, wenn er sich an das schreckliche Gericht Christi erinnert, nicht sofort in seinem eigenen Gewissen verwirrt sein, wird nicht von Angst und Unwissenheit überwältigt? Auch wenn er sich der Korrektur seines Lebens bewusst ist; Wenn man dann die Schwere des Prozesses betrachtet, in dem auch die kleinsten Versäumnisse geprüft werden, wird er natürlich entsetzt sein, wenn er schreckliche Strafen erwartet, ohne zu wissen, wie der Prozess für ihn ausgehen wird. Deshalb, als ob vor seinen Augen eine schreckliche Qual wäre, diese Gehenna, dieses dunkle Feuer, dieser unsterbliche Wurm des Gewissens, der immer mit Scham an der Seele nagt und das Leiden mit einer Erinnerung an die schlechten Dinge im Leben erneuert, wendet er sich nun mit einem Gebet an Gott und fragt: „Nicht mit dieser Wut“ wird er seine Überzeugung verraten, und unter dieser Wut wird er ihm Strafe für alles auferlegen, woran er gesündigt hat ( Psalm 6, 2). Denn für diejenigen, die durch diese schreckliche Qual zu grausamer Strafe verurteilt wurden, scheint das Urteil des Gerichts eine Frage der Wut und des Zorns zu sein. Und dann nimmt der Prophet, als ob er bereits unter Qualen leiden würde, die Aussagen der Gequälten auf, für die das, was den Bösen als Strafe auferlegt wird, Wut und Zorn zu sein scheinen. Deshalb sagt er: Ich warte nicht darauf, dass dieser Zorn meine Geheimnisse mit schrecklichen Geißeln preisgibt; aber im Gegenteil, ich warne Sie vor der notwendigen Konsequenz dieses Zorns durch das Geständnis. Was bei denen, die gegeißelt werden, Schmerz hervorruft, indem er die Geheimnisse der Gesetzlosigkeit gegen ihren Willen offenlegt, tut der Wille von selbst, indem er sich selbst mit Reue geißelt und quält und die im Verborgenen verborgene Sünde enthüllt. Deshalb greift der Prophet, nachdem er gesagt hat: „Lass mich nicht mit Deinem Zorn zurechtweisen und mich nicht mit Deinem Zorn bestrafen“, zur Barmherzigkeit und führt den Grund für das Böse in ihm selbst nicht so sehr auf Eigensinn, sondern auf die Schwäche der Natur zurück. Ich bin in einer schlechten Lage; heile mich mit Barmherzigkeit; weil ich durch Schwäche in Leidenschaft verfiel. Was ist das für eine Schwäche? Meine „Knochen“ lösten sich, die gegenseitige Verbindung zwischen ihnen wurde unterbrochen. Er nennt keusche Gedanken, die die Seele unterstützen. „Heile mich, Herr, denn meine Gebeine sind zerbrochen“ (Psalm 6,3). Und er erklärt die geheimnisvolle Rede und fügt dem Gesagten hinzu: „Meine Seele war sehr beunruhigt“ (Psalm 6,4). Warum verzögern Sie die Heilung? sagt der Prophet. „Und du, Herr, bis“ du „Barmherzigkeit zeigst?“ Sehen Sie nicht, wie nahe das menschliche Leben dem Tod ist? Warne den entscheidenden Moment unseres Lebens, indem du meine Seele umkehrst, damit der eingetretene Tod keine Heilmittel unwirksam macht. Denn im Tod wird niemand die durch die Sünde verursachte Krankheit heilen können, indem er sich an Gott erinnert; weil das Bekenntnis Macht auf Erden hat; aber in der Hölle existiert das nicht. Dann, als ob man die Frage eines anderen beantworten wollte: Warum rufst du die Barmherzigkeit an, um Sünden zu heilen? Wie haben Sie die Gottheit besänftigt? - Der Prophet antwortet so: „Ich bin müde von meinem Seufzen“, ich werde „mein Bett“ mit Tränenwasser von der Sünde waschen (Psalm 6:7). Warum ist das so? Denn, sagt der Prophet, „mein Auge war voller Zorn“ (Psalm 6,8), und deshalb wurde ich irgendwie alt und verdorrt, weil der Ärger, den meine Feinde in mir verursachten, zu Fäulnis in meiner Seele führte. Wenn allein die Gereiztheit eine solche Angst bei denen hervorruft, die dadurch gesündigt haben, wie viel natürlicher werden es dann diejenigen tun, die in ihrem Leben nicht nur die Leidenschaften erkannt haben, die aus der Gereiztheit entstehen, sondern auch all die, die durch Lust, Begierde, Arroganz, Ehrgeiz, Neid und andere schlechte menschliche Neigungen erzeugt werden, Verzweiflung an rettenden Hoffnungen. Der Prophet richtet seine Rede an Feinde aller Art und sagt: „Geht alle von mir, die ihr Unrecht tut“ (Psalm 6,9). Aber in der Fortsetzung dieses Wortes zeigt der Prophet gute Hoffnung, dass auch wir durch Reue im Guten Erfolg haben werden. Denn sofort und gleichzeitig wendet er sich an Gott, um Buße zu tun, und nachdem er die Gnade Gottes für ihn erkannt hat, verkündet er seine Barmherzigkeit und freut sich über die Gabe, indem er sagt: „Der Herr hat die Stimme meines Gebets erhört ... Der Herr nimmt mein Gebet an“ (Psalm 6,9-10). Damit das durch die Reue erworbene Gute für immer bei ihm bleibt und das Leben nicht erneut die Notwendigkeit einer sekundären Reue braucht, betet er darum, seine Feinde abzuwenden und sie mit Schande zu bestrafen. Denn wer sich während einer schlechten Unternehmung schämte und die Scham für sich selbst als Mentor genutzt hat, der ihn von solchen Taten abhält, wird sich in Zukunft solchen Versuchungen enthalten. Hier ist der Ablauf eines guten Aufstiegs! Psalm vier unterschied das Immaterielle vom Guten des Körpers und des Fleisches; der fünfte verlangte etwas Gutes wie eine Erbschaft; und der sechste, in dem „osmom“ erwähnt wird, gibt den Zeitpunkt der Erbschaft an. „Osmy“ – ließ die Angst vor einem Urteil erkennen. Das Gericht riet Sündern wie uns, der schrecklichen Entscheidung des Gerichts Reue vorauszugehen. Dann predigte uns die weise vor Gott gebrachte Reue über den Nutzen, der ihnen zuteil wurde, und sagte: „Der Herr hörte die Stimme“ von jemandem, der sich unter Tränen an ihn wandte. Und damit unser Wohl auch danach, in späteren Zeiten, unveränderlich bleibt, betet der Prophet, dass die Scham die Zerstörung feindseliger Gedanken in uns herbeiführen möge. Denn ein anderer feindlicher und gesetzloser Gedanke kann nicht anders ausgelöscht werden, als indem man ihn durch Schande zerstört; denn die Scham über die schlechten Dinge, die im Leben getan werden, wird zu einem tiefgreifenden Abgrund und trennt einen Menschen von der Sünde. Deshalb werde ich sagen: „Alle meine Feinde sollen sich zu sehr schämen und zuschanden werden“ (Psalm 6,11), „ein Mann werde von seinem eigenen Haus geschlagen“ (Matthäus 6,11). 10,36), die „vom Herzen kommen und den Menschen verunreinigen“ (Matthäus 15,18), und wenn sie sich danach schnell mit Scham abwenden, wird für uns die Hoffnung auf Herrlichkeit folgen, die nicht in Schande endet, durch die Gnade des Herrn. Ihm sei Ehre für immer. Amen Sie könnten interessiert sein an: