Výklad žalmu 6

„Komentář k žalmu 6“ (počátek nebo polovina 80. let) je doplňkem k pojednání svatého Řehoře z Nyssy „O zápisu žalmů“. Esej odhaluje duchovní význam osmého dne, který nelze spočítat a pokračuje navždy (indikace budoucího století). Esej propojuje sedmý (den odpočinutí Páně od Jeho skutků) a osmý den (den soudu a zodpovědnosti za všechny skutky): „Po sedmém dni přijde den „vypraný“, nazvaný „vypraný“, protože následuje po sedmém, ale nepřipouští posloupnost v počtu; protože neustále zůstává jednotný, není rozdělen na části temnotou. Osmého dne „nastane Boží spravedlivý soud, který dá každému, co mu náleží“. Svatý Řehoř poukazuje na nutnost pokání v očekávání posledního soudu: „Soud dal radu hříšníkům, jako jsme my, aby předcházeli strašlivému rozhodnutí soudu pokání.“ *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν ἕκτον ψαλμὸν. *Název díla v latině je In sextum Psalmum. Podle prorockého požehnání jsou ti, kdo vystupují „od síly k síle“ a věří v krásné „vzestupy ve svém srdci“ (Ž 83,6.8), když přijmou nějakou dobrou myšlenku, jsou jím vedeni k vyšší myšlence, s jejíž pomocí duše stoupá k výšinám. A kdo se takto neustále dostává „do popředí“ (Flp 3,13), nikdy nepřestane svůj dobrý vzestup, vždy veden vznešenými myšlenkami k pochopení toho, co je ještě vyšší. Řekl jsem to, bratři, když jsem se ponořil do významu šestého žalmu a věnoval pozornost nezbytnému pořadí, proč je slovo o „osmom“ (Ž 6:1) přidáno ke slovu o „dědění“ (Ž 5:1)? Tajemství „osmoga“ vám samozřejmě není neznámé. Neboť je nerozumné, aby myšlenky druhých byly unášeny židovskými domněnkami. A Židé, kteří odsouvají velké tajemství „osm“ na neslušné tělesné členy, tvrdí, že toto číslo: „osm“ odkazuje na zákon o obřízce, o očistě po porodu a podobně. Ale my, když jsme se naučili od velkého Pavla, že „zákon je duchovní“ (Řím 7:14), ačkoli toto číslo má význam ve zmíněných zákonech při legitimizaci obřízky pro mužské pohlaví a obětí za očištění pro ženské pohlaví, stejně jako zákon neodmítáme, nepřijímáme jej v ponižujícím smyslu, protože víme, že pravá obřízka se skutečně děje a je prováděna nožem 8. den. A pod tímto kamenem, který odřezává nečistotu, bezpochyby porozumíte Kameni, kterým je Kristus (1 Kor 10,4), tedy Slovu pravdy, a pochopíte, že znečišťující proud všedních záležitostí pak ustane, když se lidský život promění v Božský. Ale aby bylo každému jasné, co se tím myslí, uveďme co nejjasněji, o čem je řeč. Doba skutečného života při prvním stvoření stvoření byla měřena jedním týdnem dnů; protože od prvního dne začalo stvoření bytostí a sedmého dne stvoření skončilo. „Byl... jeden den“ (Gn 1,5), říká se o dni, kdy vznikla první stvoření; a také ve druhém byla stvořena druhá a postupně až do šestého dne, kdy byli všichni stvořeni. Sedmý den, který se stal koncem stvoření, zahrnoval čas prodloužený strukturou světa. Proto, jako po této době nevzniklo nebe a každá další část světa nebyla dodatečně přidána k těm, které již vznikly na počátku, ale naopak, stvoření samo nevyžadovalo žádné přidávání ani se nezmenšovalo ve svých rozměrech: tak nenastal jiný čas než ten, který ukazuje struktura světa; naopak charakter času je určen týdnem dnů. A proto, když měříme čas po dnech, počínaje jedničkou a uzavíráme číslo sedmým, opět se stahujeme k jedničce, neustále měříme celé pokračování času v kruhu týdnů, až po průchodu pohyblivého a zastavení prchavého pohybu, jak říká apoštol (Žd 12,27), to, co již není ovlivněno a neovlivňuje, se nemění. přichází. Poněvadž ve stejném stavu a v následujících staletích stále stejným způsobem zůstává tentýž tvor, nad nímž se prostřednictvím odnětí tělesného života dokonává pravá obřízka lidské přirozenosti a pravé očištění od skutečné špíny; poskvrněním pro člověka je hřích, umrtvený spolu s lidskou přirozeností (protože „moje matka mě porodila v hříších“ (Ž 50,7)), který On, který stvořil „očištění našich hříchů“ (Žd 1,3), pak zcela očišťuje, ničí v přirozenosti bytostí vše, co je v nich krvavé, nečisté a neobřezané; pak v tomto smyslu je přijatelný zákon o dni „osm“ – zákon o obřízce a očištění; protože po ustání sedmého dne, po sedmém dni přijde „osmy“ den, nazývaný „osmy“, protože následuje po sedmém, ale neumožňuje posloupnost v počtu; protože neustále zůstává sjednocený, nerozdělený na části temnotou noci. Vytváří totiž další slunce, které září pravým světlem, a jakmile se nám jednou zjevilo, jak říká Apoštol, už se neskrývá na západě, ale poté, co vše oznámil svou světelnou silou, vytváří nepřetržité a nepostupné světlo v hodných, čímž činí samotné účastníky tohoto světla novými slunci, jak praví Slovo v evangeliu: „pak budou osvícení jako slunce spravedliví“ (13:4). Protože jsme tedy v předchozím žalmu mluvili o „dědici“ a dědictví je vyhrazeno pro toho, kdo je toho hodný na poslední den, ve stejný den se uskuteční pravdivý Boží soud, který bude každému rozdělován podle jeho důstojnosti; pak Prorok dokonale spojil slovo o pokání se vzpomínkou na „osmom“. Neboť kdo při vzpomínce na strašlivý Kristův soud nebude hned zmaten ve vlastním svědomí, nebude přemožen strachem a nevědomostí? I když si je vědom nápravy svého života; pak při pohledu na přísnost soudního procesu, v němž se prověřují i ​​sebemenší nedopatření, bude samozřejmě zděšen očekáváním strašlivých trestů, nevěda, jaký bude pro něj konec procesu. Proto, jako by před jeho očima byla hrozná muka, tato gehenna, tento temný oheň, tento nehynoucí červ svědomí, který vždy hlodá duši hanbou a obnovuje utrpení připomínkou špatných věcí, které se v životě staly, se nyní obrací k Bohu s modlitbou a prosí: „Ne s tímto hněvem“ zradí své přesvědčení a pod tímto trestem ho uvalí za zlobu6. 2). Neboť pro ty, kteří byli odsouzeni ke krutému trestu tímto strašlivým trápením, se zdá, že verdikt soudu je věcí hněvu a hněvu. A pak Prorok, jako by již trpěl v mukách, si osvojil výroky trýzněných, kterým se zdá, že to, co je ukládáno bezbožným za trest, je vztek a hněv. Proto říká: Nečekám, až tento vztek odhalí má tajemství strašlivými metlami; ale naopak vás upozorňuji na nutný následek tohoto hněvu přiznáním. To, co vyvolává bolest v bičovaných, činíce tajemství nezákonnosti zjevnými proti jejich vůli, dělá vůle sama, bičuje a mučí se pokáním a odhaluje hřích skrytý v skrytu. Proto, když Prorok řekl: „Nekárej mě svým hněvem, ani mě netrestej svým hněvem,“ uchýlí se k milosrdenství a přisuzuje příčinu zla v sobě ne tak svévoli, ale slabosti přírody. Jsem ve špatné pozici; uzdrav mě milosrdenstvím; protože slabostí jsem propadl vášni. Co je to za slabost? Moje „kosti“ vyjely ze svých míst, vzájemné spojení mezi nimi bylo přerušeno. Cudné myšlenky, které podporují duši, nazývá kostmi. „Uzdrav mě, Hospodine, neboť mé kosti jsou zlomené“ (Ž 6:3). A vysvětluje tajemnou řeč a dodává k tomu, co bylo řečeno: „Moje duše byla velmi znepokojena“ (Ž 6:4). Proč oddalujete léčení? říká Prorok. "A ty, Pane, dokud" neprokážeš "milosrdenství?" Copak nevidíš, jak blízko je lidský život smrti? Varuj rozhodující okamžik našeho života tím, že mou duši otočíš, aby přemožená smrt neučinila žádný způsob léčení neúčinným. Neboť ve smrti nikdo nebude moci uzdravit nemoc způsobenou hříchem tím, že bude pamatovat na Boha; protože zpověď má na zemi moc; ale v pekle tohle neexistuje. Potom, jako bys chtěl odpovědět na otázku někoho jiného: proč žádáš milosrdenství, abys uzdravil hříchy? Jak jsi uklidnil Božstvo? - Prorok odpovídá takto: „Jsem unavený svým sténáním,“ umyji „své lože“ od hříchu slznou vodou (Ž 6:7). proč tomu tak je? Protože, jak říká Prorok, „mé oko se rozzlobilo hněvem“ (Ž 6:8), a proto jsem nějak zestárnul a uschl, protože podráždění způsobené mými nepřáteli ve mně vyvolalo hnilobu v duši. Jestliže podrážděnost sama o sobě vyvolává takový strach u těch, kdo z ní zhřešili, oč přirozeněji to budou mít ti, kteří ve svém životě poznali nejen vášně, které z podrážděnosti pramení, ale také všechny ty, které vyvolává chtíč, chamtivost, arogance, ctižádost, závist a další hemžení špatných lidských sklonů, zoufalství ze spásných nadějí. Proč, obraceje svou řeč k nepřátelům všeho druhu, Prorok říká: „Jděte ode mne všichni, kdo pácháte nepravost“ (Ž 6:9). Ale v pokračování tohoto slova Prorok ukazuje dobrou naději, že s pokáním i my uspějeme v dobru. Okamžitě a zároveň se totiž obrací k Bohu ohledně pokání, a když pochopil Boží přízeň pro něj, hlásá milosrdenství a raduje se z daru, když říká: „Hospodin vyslyšel hlas mé modlitby... Hospodin přijímá mou modlitbu“ (Ž 6,9-10). Proto, aby dobro získané pokáním mu zůstalo navždy a aby život znovu nepotřeboval sekundární pokání, modlí se, aby odvrátil své nepřátele a potrestal je hanbou. Neboť ten, kdo se styděl při špatném podniku, použil hanbu pro sebe jako rádce, který mu brání v takových skutcích, v budoucnu se zdrží takových pokušení. Zde je sekvence dobrého výstupu! Žalm čtvrtý rozlišoval nehmotné od dobra těla a těla; pátý požádal o takové dobro jako dědictví; a 6., zmiňovaný „osmom“, označoval čas dědictví. "Osmy" - přiměl člověka vidět strach z soudu. Soud doporučil hříšníkům, jako jsme my, aby předcházeli strašlivému rozhodnutí soudu pokání. Potom pokání, moudře přivedené k Bohu, nám kázalo o prospěchu, který jim byl poskytnut, a řekl: „Pán slyšel hlas“ toho, kdo se k Němu obrací se slzami. A aby i po tomto, v následujících časech, naše dobro zůstalo neměnné, Prorok se modlí, aby v nás hanba způsobila zničení nepřátelských myšlenek. Neboť jiná nepřátelská a nezákonná myšlenka nemůže být uhašena jinak než tím, že ji přivedeme do záhuby skrze hanbu; protože stud ze špatných věcí v životě se stává hlubokou propastí a odděluje člověka od hříchu. Proto řeknu: „Všichni moji nepřátelé ať jsou velmi zahanbeni a zahanbeni“ (Ž 6,11), „ať je člověk sražen svou rodinou“ (Mat. 10:36), které „vycházejí ze srdce a poskvrňují člověka“ (Matouš 15:18), a po nichž, pokud se s hanbou rychle odvrátí, bude pro nás následovat naděje na slávu, která neskončí v hanbě, milostí Páně. Jemu buď sláva navždy. Amen Mohlo by vás zajímat: