Тълкуване на Псалм 6

„Коментар върху псалм 6“ (началото или средата на 380-те) е допълнение към трактата на св. Григорий Нисийски „За надписването на псалмите“. Есето разкрива духовното значение на осмия ден, който не може да бъде преброен и продължава вечно (индикация за бъдещия век). Есето установява връзка между седмия (деня на почивката на Господ от Неговите дела) и осмия ден (деня на съда и отчетността за всички дела): „След седмия ден ще дойде ден „измит“, наречен „измит“, защото следва седмия, но не позволява последователност в броя; защото постоянно остава обединен, не разделен на части от тъмнината на нощта.“ На осмия ден „ще се извърши Божият праведен съд, който ще даде на всеки дължимото“. Свети Григорий посочва необходимостта от покаяние в очакване на Страшния съд: „Съдът даде съвет на грешници като нас да предшестват ужасното решение на съда с покаяние.“ *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸν ἕκτον ψαλμὸν. *Заглавието на произведението на латински е In sextum Psalmum. Според пророческото благословение онези, които се издигат „от сила в сила” и вярват в красиви „изкачвания в сърцата си” (Пс. 83:6, 8), когато се заемат с някоя добра мисъл, биват напътствани от нея към по-висша мисъл, с помощта на която душата се издига във висините. И всеки, който по този начин непрекъснато се протяга „към предния план“ (Филип. 3:13), никога няма да спре своето добро изкачване, винаги воден от възвишени мисли към разбирането на това, което е още по-високо. Казах това, братя, вниквайки в смисъла на шести псалом и внимавайки за необходимата последователност на реда, защо думата за „осмом” (Пс. 6:1) се добавя към думата за „наследяване” (Пс. 5:1)? Разбира се, тайната на „осмого” не ви е непозната. Защото е неразумно мислите на другите да се увличат от еврейски предположения. И евреите, прехвърляйки великата мистерия на „осм” на неприлични телесни членове, твърдят, че това число: „осм” се отнася до закона за обрязването, за очистване след раждане и други подобни. Но ние, след като научихме от великия Павел, че „законът е духовен” (Рим. 7:14), въпреки че това число има значение в споменатите закони, когато узаконява обрязването за мъжкия пол и жертвите за пречистване за женския пол, така както не отхвърляме закона, ние не го приемаме в унизителен смисъл, знаейки, че истинското обрязване всъщност се случва на 8-ия ден и се извършва с камък нож. И под този камък, който отсича нечистотата, вие без съмнение ще разберете Камъка, който е Христос (1 Кор. 10:4), тоест Словото на истината, и ще разберете, че оскверняващият поток на ежедневните дела тогава престава, когато човешкият живот се трансформира в Божествения. Но за да стане ясно на всички какво се има предвид с това, нека изложим възможно най-ясно за какво иде реч. Времето на реалния живот при първото създаване на създанието се измерва с една седмица дни; защото от първия ден започна сътворението на съществата и на седмия ден сътворението приключи. “Би... един ден” (Бит. 1:5), се казва за деня, в който са създадени първите създания; и също във втория бяха създадени вторите и последователно до шестия ден, когато всички бяха създадени. Седмият ден, станал краят на сътворението, включваше времето, удължено от устройството на света. Следователно, точно както небето не е създадено след това време и всяка друга част от света не е била впоследствие добавена към вече създадените в началото, но напротив, самото творение остава нито изискващо добавяне, нито намаляващо в своите мерки: така не е настъпило друго време освен това, показано от структурата на света; напротив, природата на времето се определя от седмица от дни. И затова, когато измерваме времето с дни, започвайки с едно и завършвайки числото със седмия, ние отново се оттегляме към едно, непрекъснато измервайки цялото продължение на времето в кръг от седмици, докато след преминаването на подвижното и прекратяването на мимолетното движение, както казва апостолът (Евр. 12:27), това, което вече не е непоклатимо и което вече не се влияе от превратности и промяна, идва. Тъй като в същото състояние и в следващите векове едно и също създание винаги остава по същия начин, над което чрез отнемането на телесния живот се извършва истинското обрязване на човешката природа и истинското очистване от истинската мръсотия; скверната за човека е грехът, умъртвен заедно с човешката природа (защото „майка ми ме роди в грехове“ (Пс. 50:7)), който Този, Който създаде „очистването на нашите грехове“ (Евр. 1:3), след това напълно очиства, унищожавайки в природата на съществата всичко, което е кърваво, нечисто и необрязано в тях; тогава в този смисъл е приемлив законът за деня „осм“ - законът за обрязването и очистването; защото, след прекратяването на седмия ден, след седмия ден ще дойде денят „осми“, наречен „осми“, защото следва седмия, но не позволява приемственост по брой; защото постоянно остава обединена, не разделена на части от мрака на нощта. Защото то произвежда друго слънце, което свети с истинска светлина, и щом веднъж ни се яви, както казва апостолът, вече не се крие на запад, но, като изяви всичко със своята светлинна сила, произвежда непрекъсната и непоследователна светлина в достойните, правейки самите участници в тази светлина нови слънца, както казва Словото в Евангелието: „тогава праведните ще се просветят като слънцето“ (Матей). 13:43). И така, тъй като в предишния псалом говорихме за „наследника“, а наследството е запазено за достойните за последния ден, в същия този ден ще се извърши истинният Божи съд, разпределящ на всеки според достойнството му; тогава Пророкът съчетава съвършено думата за покаянието с паметта на "осмом". Защото кой, като си спомни страшния Христов съд, няма веднага да се обърка в собствената си съвест, няма да бъде обхванат от страх и невежество? Дори и да е наясно с корекцията на своя живот; тогава, гледайки тежестта на процеса, в който се разглеждат и най-малките пропуски, той, разбира се, ще бъде ужасен от очакването на ужасни наказания, без да знае какъв ще бъде краят на процеса за него. Затова, сякаш пред очите му има ужасна мъка, тази геена, този тъмен огън, този неумиращ червей на съвестта, винаги разяждащ душата от срам и подновяващ страданието с напомняне за лошите неща, извършени в живота, той сега се обръща към Бога с молитва, питайки „не с тази ярост” ще предаде ли убеждението си, а под този гняв ще му наложи наказание за всичко, в което той е съгрешил (Пс.6, 2). Защото за онези, осъдени на жестоко наказание чрез това ужасно мъчение, присъдата на съда изглежда е въпрос на ярост и гняв. И тогава Пророкът, сякаш вече страдащ в мъки, усвоява в себе си изказванията на изтерзаните, за които това, което се налага на нечестивите като наказание, изглежда като ярост и гняв. Затова той казва: Не чакам тази ярост, за да разкрие тайните ми със страшни бичове; но, напротив, аз ви предупреждавам за необходимото последствие от този гняв чрез изповед. Това, което причинява болка в бичуваните, правейки тайните на беззаконието явни против тяхната воля, волята прави сама, бичувайки и измъчвайки себе си с покаяние и разкривайки греха, скрит в тайна. Затова, като каза: “Не ме укорявай с гнева Си, нито ме наказвай с гнева Си”, тогава Пророкът прибягва до милостта, приписвайки причината за злото в себе си не толкова на своеволието, а на слабостта на природата. Аз съм в лоша позиция; изцели ме с милост; защото от слабост изпаднах в страст. Що за слабост е това? „Костите“ ми излязоха от местата си, прекъсна се взаимната връзка между тях. Той нарича целомъдрени мисли, които поддържат душевните кости. „Изцели ме, Господи, защото костите ми са строшени” (Пс. 6:3). И той обяснява тайнствената реч, добавяйки към казаното: „душата ми се смути много” (Пс. 6:4). Защо отлагате лечението? казва Пророкът. „А ти, Господи, докато“ покажеш „милост?“ Не виждате ли колко близо е човешкият живот до смъртта? Предупреди решителния момент от живота ни, като преобърнеш душата ми, така че настигнатата смърт да не направи неефективни никакви средства за изцеление. Защото в смъртта никой няма да може да излекува болестта, причинена от греха, като си спомня за Бога; защото изповедта има сила на земята; но в ада това не съществува. След това, сякаш за да отговоря на въпроса на някой друг: защо призовавате милостта за изцеление на греховете? Как успокоихте Божеството? - Пророкът отговаря така: „Уморен съм от стенанието си, ще измия „моето легло” от греха със сълзотворна вода (Пс. 6:7). защо е това Защото, казва пророкът, „окото ми се смути от ярост“ (Пс. 6:8) и затова остарях някак си и изсъхнах, защото раздразнението, причинено от враговете ми, породи гнилост в душата ми. Ако раздразнителността сама поражда такъв страх у онези, които са съгрешили от нея, тогава колко по-естествено ще го направят тези, които са разпознали в живота си не само страстите, произтичащи от раздразнителността, но и всички онези, породени от похот, алчност, високомерие, амбиция, завист и други рояк лоши човешки наклонности, отчаяние от спасителни надежди. Защо, обръщайки речта си към врагове от всякакъв вид, Пророкът казва: „Махнете се от мене всички, които вършите беззаконие“ (Пс. 6:9). Но в продължението на това слово Пророкът показва добра надежда, че с покаяние и ние ще успеем в доброто. Защото веднага и в същото време той се обръща към Бога за покаяние и, като е разбрал Божието благоволение към него, провъзгласява милост и се радва на дара, казвайки: „Господ чу гласа на молитвата ми... Господ приема молитвата ми“ (Пс. 6:9-10). Затова, за да остане благото, придобито чрез покаяние, завинаги с него и животът да няма отново нужда от вторично покаяние, той се моли да отвърне враговете си, като ги накаже със срам. Защото този, който се е срамувал по време на лошо начинание, като е използвал срама за себе си като наставник, който го възпира от такива дела, ще се въздържа от подобни изкушения в бъдеще. Ето последователността на едно добро изкачване! Четвърти псалм разграничава нематериалното от доброто на тялото и плътта; петият поиска такова добро като наследство; и 6-то, споменаващо "осмом", посочва времето на наследството. "Osmy" - накара човек да види страха от присъдата. Съдът посъветва грешници като нас да предшестват ужасното решение на съда с покаяние. Тогава покаянието, мъдро донесено до Бога, ни проповядва за предоставената им полза, казвайки: „Господ чу гласа“ на един, който се обърна към Него със сълзи. И така, че дори след това, в следващите времена, нашето добро да остане неизменно, Пророкът се моли срамът да доведе до унищожаване на враждебните мисли в нас. Защото друга враждебна и беззаконна мисъл не може да бъде унищожена по друг начин, освен като бъде доведена до унищожение чрез срам; защото срамът от лошите неща, извършени в живота, се превръща в дълбока бездна и отделя човека от греха. Затова ще кажа: „нека се посрамят и посрамят всичките ми врагове“ (Пс. 6:11), „нека бъде поразен човек от своя дом“ (Мат. 10:36), които „излизат от сърцето и оскверняват човека“ (Матей 15:18), и след които, ако бързо се отвърнат със срам, надеждата за слава ще последва за нас, без да завърши в срам, по благодатта на Господа. Нему да бъде слава завинаги. амин Може да се интересувате от: