Чого не говорив преподобний Серафим. До питання про псевдоцерковну міфотворчість

Останнім часом у ряді видань з'явилися добірки пророчих висловлювань подвижників благочестя, зокрема великого старця Саровського преподобного Серафима. Потік подібних пророцтв особливо захлеснув читачів напередодні святкування 100-річчя канонізації батюшки Серафима. Відомо, що Саровський Чудотворець мав великий дар пророцтва. Ці пророцтва ставляться як до долі Дивіївської обителі, і до майбутніх долям Росії. Чимало їх ми зібрали у праці митрополита Серафима (Чичагова) «Літопис Серафимо-Дивеевского монастиря» (1896, 1903) й у книгах Сергія Олександровича Нілуса «Велике у малому» (1903, 1905), «На березі Божої річки». Проте й нові тексти, істотно доповнюють збори пророцтв Преподобного. Однією з останніх знахідок є два документи, виявлені в паперах священика Павла Флоренського. При розгляді їх виявилось, що потрапили вони до о. Павлу, мабуть, не без допомоги С.А. Нілуса (1862–1929), який близько знав Олену Іванівну Мотовилову (†1910), вдову «служки Серафимова», Миколи Олександровича Мотовилова (1808–1879), благодійника Дівіївської обителі. Н.А. Мотовилов (людина, м'яко кажучи, не без дивацтв, нині широко відомий серед православних як співрозмовник Преподобного, який довірив йому потаємні думки про мету християнського життя), залишив численні записки, в яких викладав зміст розмов і висловлювань старця Серафима. Нещодавно до цього корпусу текстів додалося ще й листування Мотовилова з імператорами Миколою I та Олександром II (опубліковано мною у книзі «Служка Божої Матері та Серафимів». М., 1996). У листуванні також є пророцтва Преподобного про майбутні російські та всесвітні події. Найпильнішим читачем і до того ж найавторитетнішим публікатором Мотовилова був С.А. Нілус. Саме йому в 1902 році Олена Іванівна передала для розбору коробок рукописів свого покійного чоловіка. З цього короба їм було вилучено і опубліковано знамениту тепер бесіду Преподобного «Про мету християнського життя» (перша публікація в газеті «Московські відомості», травень 1903 року). «Велика Дивіївська таємниця» перебувала в паперах Сергія Олександровича, які пройшли довгий і важкий шлях за океан, і була надрукована вперше в Сан-Франциско в 1969 році ретельністю племінниці дружини Нілуса, Олени Юріївни Карцової. Влітку 1990 року мною було підготовлено до друку, а 21 вересня того року опубліковано у газеті «Московський літератор» записка Н.А. Мотовилова "Антихрист і Росія" (заголовок дано публікатором), що збереглася в архіві о. Павла Флоренського. Ця вкрай сумнівна записка досить широко ходила по руках у передреволюційний час, читалася вона після жахливого Жовтневого перевороту. Так, за спогадами княгині Н.В. Урусовой, вона бачила цю записку 1918 року у чудового історика церковного мистецтва графа Ю.А. Олсуф'єва, з яким зустрічалася тоді у Сергієвому Посаді. З цієї записки запам'яталося їй пророцтво Преподобного «про ті жахи і лиха, які спіткають Росію, і пам'ятаю тільки, що було там сказано і про помилування та порятунок Росії» (див. журнал «Російський Паломник» Валаамського суспільства Америки. 1990. N 2. С. 94). Наведемо справжні слова Старця з тієї записки, відомої нині під назвою «Антихрист і Росія». «До народження антихриста відбудеться велика і тривала війна і страшна революція в Росії, за точним висловом отця Серафима, що перевищує будь-яку уяву людську, бо кровопролиття буде жахливе: бунти разинський, пугачівський, Французька революція – ніщо в порівнянні з тим, що буде з Росією. Відбудеться загибель безлічі вірних Батьківщині людей, пограбування церковного майна та монастирів, осквернення церков Господніх; знищення та розграбування багатства добрих людей, річки крові російської проллються. Але Господь помилує Росію і приведе її через страждання до великої слави». Це пророцтво святого Серафима поза сумнівом у справжності його слів, бо Н.А. Мотовіловим позначено: «за влучним висловом о. Серафима». Але далі в тій же записці слідують міркування самого Мотовилова про всеросійське, всеслов'янське царство Гога і Магога, «перед яким у трепеті всі народи будуть», про переділ миру і небаченому розширенні Російської Імперії, про народження антихриста «між Петербургом і Москвою, в тому великому місті, яке буде назване « Вселенського Собору "для остаточного прокляття всього масонства і всіх подібних партій", мета яких "підкорити весь світ антихристиянству, в особі єдиновладного самодержавного царя, царя Богоборного, одного над усім світом", антихристу. Далі в записці оповідається про те, що «євреї та слов'яни є два народи долі Божої, судини та свідки Його, ковчеги непорушні, інші ж усі народи ніби слина, яку викидає Господь з уст Своїх». Ці месіанські народи, на думку Мотовилова, кохані перед Богом, але за часів антихриста лише слов'яни «удостоїться великого благодіяння Божого» через те, що не прийняли сина смерті. І запанує російська «всемогутня мова на землі, та іншого царства більш всемогутнього, Російсько-Слов'янського, не буде на землі». Наголосимо ще раз, що ці «пророцтва» до преподобного Серафима не мають жодного стосунку! Міркування Н.А. Мотовилова на есхатологічну тему цілком відповідають його настрою 60-х років XIX століття, коли створювалися ним «Велика Дивіївська таємниця», доповнення до неї і ця записка. Приписувати його міркування про «всеслов'янське царство Гога і Магога» преподобному Серафиму немає підстав. На жаль, деякі навколоцерковні видання роблять це, приписуючи преподобному Серафиму слова, яких він не говорив. Пересмикування подібного роду спостерігаються, наприклад, на сторінках журналу «Перший та останній», що виходить за редакцією В. Г. Манягіна (матеріал був передрукований з газети «Русь Православна», 2003, N 5–6). У номері 5 (9) за 2003 рік на сторінці 6-й після того ж міркування Мотовилова про всеросійське, всеслов'янське царство Гога і Магога читаємо: «Сполученими силами Росії та інших народів Константинополь та Єрусалим будуть полонені. При розділі Туреччини вона майже вся залишиться за Росією ... » Одним розчерком пера преподобному Серафиму вкладають в уста те, чого він не говорив. Панславізм, як ідейний перебіг, панував серед російських освічених людей переважно у 60-ті роки ХІХ століття, у роки, коли М.А. Мотовилов відтворював у пам'яті подробиці усного спілкування з великим саровским прозорливцем, збиваючись у своїй висловлювання інших подвижників благочестя. У випадку з його запискою «Антихрист і Росія» однозначно вгадуються есхатологічні міркування іншої людини, можливо, Антонія Воронезького, архієрея великого і людини тонкого розуму. Про це натякає і сам Мотовилов, вказуючи дату написання своєї записки 1834 роком, часом своєї поїздки до Воронежа, коли й відбулася його розмова з єпископом Антонієм. Зауважимо дату: 1834, час, коли вже давно не було в живих старця Серафима (помер 1 січня 1833). Тож не говорив Преподобний і те, що сказано в останньому абзаці записки Н.А. Мотовилова: «В Ізраїлі народився Ісус Христос, істинна Боголюдина, Син Бога натієм св. Духа, а серед слов'ян і росіян народиться істинний антихрист: безлюд, син блудниці Данова покоління і син диявола через штучне переселення до неї насіння чоловічого, з яким разом уселиться в утробу її дух темряви. Але хтось із росіян, доживши до Різдва антихриста, подібно до Симеона Богоприймця, що благословив Отрока Ісуса і сповістив про народження Його світу, прокляне народженого антихриста і сповістить світові, що він є справжнім антихристом». Ця стилістична постать цілком належить самому Мотовилову і нікому іншому, бо наші духоносці свої висновки робили на основі Святого Письма і вчення святих Отців, і якщо долучали свої міркування з того чи іншого питання, то вони анітрохи не суперечили православному священному Преданию. У силу священного Передання антихрист народиться над серед слов'янських народів, а буде поставлений від євреїв, що пригнічують «таємницю беззаконня». Треба сказати, першим, хто застерігав від неправильного розуміння записки Мотовилова «Антихрист і Росія», був Михайло Шумський. Він за свіжими слідами публікації документа в «Московському літераторі» одразу виступив у тій самій газеті зі своїм дещо роздратованим, але, по суті, правильним листом. Якщо розглядати записку Н.А. Мотовилова «Антихрист і Росія» в цілому, крім першого абзацу, процитованого на самому початку справжнього огляду, великому Саровському старцеві нічого іншого не належить, у тому числі і думка про скликання в кінці часів Восьмого Вселенського Собору «для об'єднання і возз'єднання Святих Божих Церков». Згідно з православним переказом та висловлюванням багатьох подвижників благочестя, так званий «Восьмий Вселенський Собор» буде собором екуменічним та обновленським. Тож будемо пильні. Зауважимо, що й у листі Мотовилова до Імператора Олександра II звучала та сама думка (див.: «Служка Божої Матері і Серафимов»). Особливо наполегливо проповідував Саровський старець загибель ліберальних шляхів улаштування російської державності. Міркування про єднання слов'янських народів викликають великі сумніви щодо належності їх преподобному Серафиму. Схожість із тією ж мотовилівською запискою виявляється і в публікації журналу «Душекорисне читання» за 1912 (ч. 2, с. 493). Там, зокрема, якийсь журналіст Потапов зі слів дружини Мотовилова писав: «Все те, що носить назву «декабристів», «реформаторів» і, словом, належить до «побутовдосконалюючої партії» – є справжнє антихристиянство, яке, розвиваючись, призведе до руйнування християнства на землі і від руйнації християнства на землі і усіма країнами світу, окрім Росії, яка зіллється в одне ціле з іншими слов'янськими країнами і становитиме величезний народний океан, перед яким будуть у страху інші земні племена. І це так правильно, як двічі два – чотири». Втім, публікація ця робилася знову ж таки на підставі мотовилівських записів, і приписувати її авторство преподобному Серафиму неможливо: за часів Преподобного бунтівників «декабристами» не називали; термін «декабристи» узвичаївся лише через кілька десятиліть! Найбільші сумніви викликають деякі наративні, інакше – усні джерела. Особливо часто їх використовують, коли йдеться про передбачення святого Серафима щодо долі останнього царя Миколи II. Тут у хід пускається і анонімне свідчення, вихоплене з книжки ліберального історика С.П. Мельгунова «Останній Самодержець», випущеної світ між Лютим і Жовтнем 1917 року, під час нестримного шельмування Государя Імператора та її сім'ї. Передбачення Преподобного щодо Царя Миколи II начебто свідчило: «На початку царювання цього Монарха будуть нещастя і біди народні. Буде війна невдала. Настане велика смута всередині держави, батько підніметься на сина і брат на брата. Але друга половина правління буде світле і життя Государя довгострокове». Натяки на довгострокову другу половину правління Миколи II не справдилися! І це не дивно: адже преподобний Серафим, якщо вірити Мотовилову, висловлювався так, маючи на увазі царювання Миколи I у його правління були і дворянський бунт, і тяжка чума 1830 року, і невдала Кримська війна. Про це йшлося у листі Н.А. Мотовилова до Олександра ІІ. А Мельгунов, не маючи документа, спирається на усне переказ. «Текст цього передбачення, – пояснює він у своїй книжці, – був нібито записаний якимсь генералом і для збереження покладено в архів Жандармського корпусу. Кажуть, що Олександр III марно шукав цей документ – пророцтво стосувалося всіх царювання, але коли здогадалися звернутися до Департаменту поліції, то бажаний папір знайшовся». Правильно пише – папір знайшовся! Тільки знайшлася вона над царювання Олександра III, а 1906 року. І шукали її на вимогу Імператриці Олександри Федорівни, яка побажала прочитати пророцтва Преподобного Дому Романових. Адже про це пророцтво наполегливо твердила чутка, говорилося навіть про якийсь лист старця Серафима, адресований особисто Миколі II. Запит Імператриці надійшов до архівістів, і вони почали шукати. Ніякого особистого листа Старця до Імператора Миколи Олександровича, який прославив «убогого Серафима», не виявилося, зате знайшли ті самі листи Н.А. Мотовилова до Миколи I та Олександра II, про які згадувалося вище. Листи ці відклалися в архіві Третього відділення Канцелярії Його Імператорської Величності (за Мельгуновим – в архіві Жандармського корпусу). У листах були підкреслені рядки, що містять пророцтва Імператору Миколі I, але, можливо, цікаві і для поточного царювання. Якщо всі підкреслені рядки зібрати, то виходив єдиний текст, який за бажання і нестримної фантазії можна назвати листом святого Серафима Імператору Миколі II. Назвати так за великому бажанні можна, але відповідальні історики люблять точність, і передбачення, зроблені іншого Імператора й іншого царювання, не можна довільно переносити з епохи в епоху. Друга половина царювання - світла - можливо і в Імператора Миколи I. Адже він був справді великий правитель і незрівнянною святістю державний чоловік. Його відданість Православ'ю та російській духовній культурі – поза сумнівом. Тому і недаремно сподіваються православні люди, що цей Імператор буде прославлений у лику святих. Весь ліберальний бруд, нанесений ворогами віри православної та Вітчизни на світле обличчя цієї великої і благочестивої людини, вже відпав. Люди відвикають ходити на масонському повідку, а хто вже відвик, той вшановує свого великого Імператора. Звичайно, між двома Миколаями, між двома великими Монархами – багато спільного, як є багато спільного і між їхніми однойменними Августійшим подружжям. І те, що святий відносив до одного з них, можна за бажанням віднести і до іншого. Але тільки «за бажання», а цього для точності сенсу зовсім недостатньо. Приписують іноді преподобному Серафиму його нібито співчуття старообрядництва. Але для цього навіть підстави немає ніякої! Адже відомо, що великий подвижник відводив старообрядству вельми скромне місце в сучасному йому світі, порівнюючи Православ'я з кораблем, а старообрядництво – самозвану «білокриницьку ієрархію» та безпопівців – лише з утлом човном. А те, що він сходи перебирав у руках, – аргумент на користь «ревнителів стародавнього благочестя» зовсім непереконливий, оскільки в той час, коли жив святий, сходи були повсюдні в монастирському побуті. Ще частіше на молитві Старець перебирав чотки, він їх і сам дуже вправно виготовляв. До наших днів збереглися дерев'яні чотки, спрацьовані святим Серафимом своєручно (виставлені на огляд у Свято-Даниловому монастирі). Не говорив Преподобний і будь-яких особливих суджень на користь старовірів, немає на те ні письмових, ні усних, достовірних підтверджень. Існує, однак, низка різко негативних висловлювань преподобного Серафима щодо старообрядництва, як наприклад: «двопале додавання супротивно святим уставам» та багато іншого. Істина неподільна, і дотримуватися її цілокупної у лоні Російської Православної Церкви, до чого постійно закликав старообрядців батюшка Серафим, – обов'язок усіх щиро віруючих у Спасителя та Бога нашого. Так, життя наше складне, а часом і дуже важке, тому й не дивно зовсім, що люди тягнуться до дива небувалого. Іноді лише пущений слух обростає і прикрашається оповіданнями, перетворюючись на стійкий міф. А з міфами не сперечаються, їх не переглядають достовірність, до них просто звикають. Існує, скажімо, безліч історичних міфів, вельми стійких, хоча абсолютно бездоказових та брехливих. Тут і нібито заповіт Петра I, і деякі фальсифіковані «пророцтва» ченця-«провидця» Авеля, і здається майже правдоподібною легенда про Федора Кузьмича – нібито колишнього Государя Олександра I, і звалювання на Охоронне відділення авторства відомих «Протоколів», і Кронштадтський його так званий «віщий сон», і багато іншої псевдо-церковної міфології. У навколоцерковній літературі також не обходиться без перекручування та міфів. Так, нещодавно без вказівки місця перевидана у двох частинах книга «Початок та кінець нашого земного світу. Досвід розкриття пророцтв Апокаліпсису». Цей досить об'ємний твір до революції видавався в столиці анонімно чотири рази, нині він без жодних підстав приписаний святому праведному Іоанну Кронштадтському. Приписано твір, що він ніколи не писав! Більше того, батюшка Іоанн в одному із щоденникових записів зізнається: коли він прочитав книгу «Початок і кінець нашого земного світу», що випадково попалася, то вона йому сподобалася. І навіть нарікав, що не сам написав таку. Ось і все. Хто ж створив цю працю? Його творцем був ієромонах Оптиної пустелі Пантелеїмон, досить відомий духовний письменник і не менш іменитий перекладач (переклав 3-й том творів Симеона Нового Богослова, його гімни). Свій досвід розкриття Апокаліпсису він видав і відкрито, із зазначенням повного свого чернечого імені як єдиний автор. Книжка випущена в Одесі видавцем Є.І. Фесенка 1903 року. На закінчення наведемо чудові слова святителя Димитрія Ростовського: «Не буди ми брехати на святого…» І пам'ятатимемо, що будь-яка міфотворчість і підтасовування церковно-історичних та агіографічних фактів є тяжкий гріх, здатний лише спокусити віруючі душі і привести до небудівництва.