Оно што монах Серафим није рекао. По питању псеудоцрквеног митотворства

Недавно су се у бројним публикацијама појавиле збирке пророчких изрека подвижника побожности, посебно великог старца саровског, светог Серафима. Ток оваквих пророчанстава посебно је преплавио читаоце уочи прославе 100. годишњице канонизације оца Серафима. Познато је да је Саровски чудотворац поседовао велики дар пророштва. Ова пророчанства се односе како на судбину манастира Дивејево, тако и на будућу судбину Русије. Многи од њих су сакупљени у делу митрополита Серафима (Чичагова) „Летопис Серафим-Дивејевског манастира” (1896, 1903) и у књигама Сергеја Александровича Нилуса „Велики у малом” (1903, 1905), „На обали реке Сан Франциско (1905), „На обали реке Сан Франциско699”. Међутим, проналазе се и нови текстови који значајно допуњују збирку пророчанстава преч. Један од најновијих налаза су два документа пронађена у папирима свештеника Павла Флоренског. Приликом прегледа испоставило се да су завршили код о. Павел, можда, не без помоћи С. А. Нилуса (1862–1929), који је блиско познавао Елену Ивановну Мотовилову (†1910), удовицу „слуге Серафимовљевог“, Николаја Александровича Мотовилова (1808–1879), добротвора Дивејева. Н.А. Мотовилов (човек, најблаже речено, не без необичности, данас је међу православнима надалеко познат као саговорник Преосвећеног, који му је поверио своје најскривеније мисли о сврси хришћанског живота), оставио је бројне белешке у којима је изнео садржај разговора и изјава старца Серафима. Недавно је овом корпусу текстова додата Мотовилова преписка са царевима Николајем И и Александром ИИ (коју сам објавио у књизи „Слуга Богородице и Серафима“, М., 1996). Преписка садржи и предвиђања преподобног о будућим руским и светским догађајима. Мотовиловљев најближи читалац и, штавише, најауторитативнији издавач био је С.А. Нилус. Њему је 1902. године Елена Ивановна предала кутију рукописа свог покојног мужа на анализу. Из ове кутије извукао је и објавио сада познати разговор преподобног „О сврси хришћанског живота“ (прва публикација у листу Московские ведомости, мај 1903). „Велика дивејевска тајна“ налазила се у новинама Сергеја Александровича, који је прешао дуго и тешко путовање у иностранство, а први пут је објављена у Сан Франциску 1969. године трудом нећаке Нилусове жене, Елене Јурјевне Карцове. У лето 1990. припремио сам за објављивање, а 21. септембра исте године објављена је белешка Н.А. у листу „Московски литератор”. Мотовилов „Антихрист и Русија” (наслов дао издавач), сачуван у архиву о. Павел Флоренски. Ова крајње сумњива белешка је прилично кружила у предреволуционарна времена, а читана је и после страшне Октобарске револуције. Дакле, према мемоарима принцезе Н.В. Урусова, видела је ову белешку 1918. године од изузетног историчара црквене уметности, грофа Ју.А. Олсуфјева, којег је тада упознала у Сергијевом Посаду. Из ове белешке сетила се преподобног предвиђања „о страхотама и катастрофама које ће задесити Русију, а ја се сећам само онога што је тамо речено о помиловању и спасењу Русије” (видети часопис „Руски ходочасник” Валаамског друштва Америке. 1990. бр. 2. стр. 94). Наведимо праве речи Старца управо из те белешке, сада познате под насловом „Антихрист и Русија“. „Пре рођења Антихриста, у Русији ће бити велики и дуги рат и страшна револуција, тачним речима оца Серафима, која превазилази сваку људску машту, јер ће крвопролиће бити страшно: немири Разина, Пугачова, француска револуција нису ништа у поређењу са оним што ће се десити Русији. Биће верна имовина многих народа и црквених имовина до смрти. манастире, скрнављење цркава Господњих и пљачку богатства добрих људи, пролиће се реке крви руске, али ће Господ помиловати Русију и кроз страдање је довести до велике славе. Ово пророчанство светог Серафима не изазива сумњу у аутентичност његових речи, јер је Н. А. Мотовилов приметио: „по тачном изразу о. Серафима“. Али даље у истој белешци следи размишљање самог Мотовилова о сверуском, свесловенском царству Гога и Магога, „пред којим ће сви народи бити у чуду“, о преподоби света и невиђеном ширењу Руског царства, о рођењу Антихриста „између тог великог града Санкт Петербурга, који ће се звати „Москва“ о Петрограду, о Петрограду, о сазивање Осмог васељенског сабора „за коначно проклетство свег масонства и свих сличних партија“, чији је циљ „да се цео свет потчини антихришћанству, у личности самодржавног краља, богоборца, јединог над целим светом“, Антихрист Даље у белешци да су „Његов народ и јесу народи“. сасуди и сведоци, неуништиви ковчези, док су сви други народи као пљувачка, коју избацује Господ из уста својих.” Ови месијански народи су, према Мотовилову, вољени пред Богом, али у време Антихриста само ће Словени „бити достојни великог Божијег благослова“ што нису прихватили сина уништења. И руски „свемоћни језик ће завладати на земљи, и неће бити другог царства свемоћнијег, руско-словенског, на земљи“. Још једном да нагласимо да ова „пророчанства“ немају никакве везе са светим Серафимом! Размишљања Н. А. Мотовилова на есхатолошку тему у потпуности су у складу са његовим стањем духа 60-их година 19. века, када је створио „Велику дивејевску мистерију“, њен додатак и ову белешку. Нема разлога да се светом Серафиму приписује његова размишљања о „пансловенском царству Гога и Магога“. Нажалост, неке парацрквене публикације то чине, приписујући Светом Серафиму речи које он није изговорио. Такво трзање се примећује, на пример, на страницама часописа „Први и последњи“, који излази под уредништвом В. Г. Мањагина (материјал је прештампан из листа „Рус Православнаа“, 2003, бр. 5–6). У броју 5 (9) за 2003. годину, на страни 6, после истог Мотовиловог расуђивања о сверуском, свесловенском царству Гога и Магога, читамо: „Уједињеним снагама Русије и других народа биће заузети Цариград и Јерусалим. Поделом Турске остаће једно перо, скоро цела Русија...“ Серафим ставља у уста оно што није изговорио. Панславизам, као идеолошки покрет, доминирао је међу руским просвећеним људима углавном 60-их година 19. века, у годинама када је Н. А. Мотовилов из сећања обнављао детаље усменог општења са великим саровским боговидцем, залутавши у изјаве других поклоника побожности. У случају његове белешке „Антихрист и Русија“ јасно се наслућује есхатолошко резоновање друге особе, можда Антонија Вороњешког, великог епископа и човека суптилног интелекта. То наговештава и сам Мотовилов, који указује на датум писања своје белешке 1834. године, време његовог путовања у Вороњеж, када се водио његов разговор са епископом Антонијем. Забележимо датум: 1834, време када Старац Серафим више није био међу живима (умро је 1. јануара 1833). Дакле, велечасни није изразио оно што је речено у последњем параграфу белешке Н.А. Мотовилов: „У Израиљу се родио Исус Христос, истински Богочовек, Син Божији приливом Светога Духа. Духа, и међу Словенима и Русима ће се родити истински Антихрист: демон-човек, син блуднице Дановог рода и син ђавола вештачким пресељењем мушког семена у њу, са којим ће се дух таме уселити у њену утробу. Али један од Руса, доживевши рођење Антихриста, као Симеон Богопримац, који је благословио Дете Исуса и објавио Његово рођење свету, проклеће рођеног Антихриста и објавиће свету да је он прави Антихрист. Ова стилска фигура у потпуности припада самом Мотовилову и ником другом, јер су наши духоносци своје закључке изводили на основу Светог Писма и учења Светих Отаца, а ако су додали своје судове о овом или оном питању, они нису ни најмање противречили православном светом Предању. На основу светог Предања, Антихрист се неће родити међу словенским народима, већ ће га поставити Јевреји, који потискују „тајну безакоња“. Мора се рећи да је први који је упозорио на неразумевање Мотовиловљеве белешке „Антихрист и Русија“ био Михаил Шумски. Свеж за петама објављивања документа у московском Литератору, одмах се појавио у истим новинама са својим помало раздраженим, али суштински исправним писмом. Ако посматрамо белешку Н. А. Мотовилова „Антихрист и Русија“ у целини, онда осим првог пасуса цитираног на самом почетку овог приказа, великом Старцу Саровском ништа друго не припада, укључујући и идеју о сазивању Осмог Васељенског Сабора на крају времена „ради уједињења и поновног уједињења Свете Цркве“. Према православном предању и изјавама многих поклоника побожности, такозвани „Осми васељенски сабор“ биће васељенски и обновитељски сабор. Зато будимо опрезни. Запазимо да је у Мотовиловљевом писму цару Александру ИИ иста мисао изражена (види: „Слуга Богородице и Серафима“). Саровски Старац је посебно истрајно проповедао погубност либералних начина уређења руске државности. Разговори о јединству словенских народа изазивају велике сумње у њихову припадност монаху Серафиму. Сличности са истом Мотовиловљевом белешком налазимо и у издању часописа „Душевно читање“ за 1912. годину (2. део, стр. 493). Тамо је, посебно, извесни новинар Потапов, по речима Мотовилове супруге, написао: „Све што се зове „декабристи“, „реформатори“ и, једном речју, припада „партији која побољшава живот“ јесте истинско антихришћанство, које ће, како се буде развијало, довести до уништења хришћанства са хришћанством на земљи и делом против свих земаља православља. свет, осим Русије, која ће се стопити у једно са другим словенским земљама и сачињавати огроман океан људи, пред којим ће остала племена на земљи бити у страху, а то је тачно као што су два и два четири. Међутим, ова публикација је поново настала на основу Мотовиловљевих белешки и немогуће је приписати њено ауторство монаху Серафиму: у време монаха побуњеници се нису звали „декабристи“; Термин „декабристи“ је ушао у употребу тек неколико деценија касније! Највеће недоумице изазивају неки наративни, или другим речима, усмени извори. Посебно се често користе када су у питању предвиђања Светог Серафима о судбини последњег цара Николаја ИИ. Овде се користе и анонимни докази, извучени из књиге либералног историчара С.П. Мелгунов „Последњи аутократа“, објављен између фебруара и октобра 1917, у време распрострањене клевете сувереног цара и његове породице. Предсказање Пречасног у вези цара Николаја ИИ наводно је гласило: "На почетку владавине овог монарха биће недаћа и невоља народа. Рат ће бити неуспешан. Наступиће велика превирања у држави, отац ће устати на сина и брат на брата. Али друга половина владавине биће светла, а царски живот ће бити дуг." Наговештаји о дуготрајној другој половини владавине Николаја ИИ нису се остварили! И то није изненађујуће: на крају крајева, монах Серафим је, ако је веровати Мотовилову, говорио овако, наговештавајући владавину Николаја И, током његове владавине дошло је до племените побуне, и катастрофалне куге 1830. године, и неуспешног Кримског рата. О томе се говорило у писму Н.А. Мотовилов Александру ИИ. А Мелгунов, немајући никакав документ, ослања се на усмено предање. "Текст овог предвиђања", објашњава он у својој књизи, "наводно је записао неки генерал и због сигурности га ставио у архиву Жандармеријског корпуса. Кажу да је Александар ИИИ узалуд тражио овај документ - пророчанство се тицало свих владавина, али када су одлучили да се обрате Полицијској управи, пронађен је жељени папир." Тачно пише – папир је пронађен! Само што је пронађена не за време владавине Александра ИИИ, већ 1906. И тражили су је на захтев царице Александре Фјодоровне, која је желела да прочита пророчанства Пречасног у Дому Романових. Уосталом, гласине су се упорно понављале о овом пророчанству; чак су говорили о извесном писму старца Серафима, упућеном лично Николају ИИ. Царичин захтев је дошао до архивара, и они су почели да траже. Није пронађено никакво лично писмо Старца цару Николају Александровичу, који је прославио „сиромашног Серафима“, али су пронађена та иста писма Н.А. Мотовилов Николају И и Александру ИИ, горе поменутим. Ова писма су депонована у архиви Трећег одељења Канцеларије Његовог Царског Величанства (према Мелгунову – у архиви Жандармеријског корпуса). Писма су садржавала подвучене редове који садрже предвиђања за цара Николу И, али можда и од интереса за садашњу владавину. Када би се сабрали сви подвучени редови, резултат је био један текст, који би се по жељи и уз неконтролисану машту могао назвати писмом Светог Серафима цару Николају ИИ. Можете га тако назвати ако баш желите, али одговорни историчари воле тачност, а предвиђања за другог цара и за другу владавину не могу се произвољно преносити из ере у епоху. Друга половина његове владавине – светла – могла би бити и владавина цара Николаја И. Уосталом, он је заиста био велики владар и државник неупоредиве светости. Његова приврженост православљу и руској духовној култури је ван сваке сумње. Зато се православни не надају узалуд да ће овај Цар бити прослављен као светац. Сва либерална прљавштина коју су душмани православне вере и отаџбине нанели на светло лице овог великог и побожног човека већ је нестала. Људи губе навику да ходају на масонској узици, а они који су већ изгубили навику поштују свог великог Цара. Наравно, између два Николаја, између два велика Монарха, има много тога заједничког, као што има много тога заједничког између њихових истоимених супружника августа. А оно што је светитељ приписао једном од њих може се, по жељи, приписати и другом. Али само „по жељи“, а то уопште није довољно за тачност значења. Свети Серафим је понекад заслужан за тобожње симпатије према староверцима. Али за ово чак нема никаквог разлога! Уосталом, познато је да је велики подвижник староверцима у свом савременом свету доделио веома скромно место, упоређујући православље са бродом, а староверце – самопроглашену „белокриничку јерархију“ и несвештенике – са само крхком лађом. А чињеница да је прстима држао лестовку у рукама је аргумент у прилог „ревнитеља древне побожности“ потпуно је неуверљив, јер је у време када је светитељ живео лестовка била свеприсутна у монашком животу. Још чешће за време молитве Старац је прстао своју бројаницу; сам их је врло вешто израдио. До данас је сачувана дрвена бројаница ручне израде Светог Серафима (изложена у манастиру Светог Данила). Преосвећени није изнео никакве посебне судове у корист старовераца; за то нема ни писмених ни усмених поузданих доказа. Постоји, међутим, низ оштро негативних изјава светог Серафима у вези са староверцима, као што су: „двопрсто сабирање је противно светим законима“ и још много тога. Истина је недељива, а сачувати је као целину у недрима Руске Православне Цркве, на коју је отац Серафим непрестано призивао староверце, дужност је свих искрено верујућих у Спаситеља и Бога нашег. Да, наш живот је сложен, а понекад и веома тежак, тако да уопште не чуди што људе привлачи чудо без преседана. Понекад само гласина прерасте и улепша се причама, претварајући се у упоран мит. Али они се не расправљају са митовима, не проверавају их за аутентичност, само се навикну на њих. Постоји, рецимо, много историјских митова, врло стабилних, иако потпуно неутемељених и лажних. Ево и наводно постојећег тестамента Петра И, и неких фалсификованих „пророчанстава“ монаха „видовца“ Авеља, и наизглед скоро веродостојне легенде о Фјодору Кузмичу – наводно бившем суверену Александру И, и окривљавање ауторства чувених „Протокола“ о Одељењу за безбедност, и његовом „пророчанском сну после смрти“ Светог Јована. Кронштат, и многе друге псеудоцрквене митологије. Парацрквена књижевност такође не може без искривљења и митова. Тако је књига „Почетак и крај нашег земаљског света“ недавно поново објављена у два дела без навођења локације. Искуство откривања пророчанстава Апокалипсе." Ово прилично обимно дело је анонимно објављено у престоници четири пута пре револуције, али се сада без икаквог разлога приписује светом праведном Јовану Кронштатском. Приписује му се есеј који никада није написао! Штавише, отац Јован признаје у једном од својих дневника „Крај наше земље" и „Књига нашег почетка" Свет" на који је случајно наишао, допао му се. И чак се жалио да ово није сам написао. То је то. Ко је створио ово дело? Његов творац је био јеромонах Оптинске испоснице Пантелејмон, прилично познати духовни писац и ништа мање угледни преводилац (превео 3. том Симеоновог дела Симеона, објавио је своје Ново искуство). Апокалипса отворено, наводећи његово пуно монашко име, као јединог аутора Књигу је објавио у Одеси издавач Е.И. Фесенко 1903. године. На крају, наведимо дивне речи Светог Димитрија Ростовског: „Не дај да лажем на светитеља...“ И подсетимо се да је свако митотворство и манипулација црквено-историјским и агиографским чињеницама тежак грех који само може да заведе верујуће душе и да доведе до нереда и раскола у Православној Цркви.