Што не кажа монахот Серафим. За прашањето на псевдоцрковното митови

Неодамна, во голем број публикации се појавија збирки пророчки изреки на подвижниците на побожноста, особено на големиот Саровски старец, свети Серафим. Текот на ваквите пророштва особено ги преплави читателите во пресрет на прославата на 100-годишнината од канонизацијата на отец Серафим. Познато е дека Саровскиот чудотворец поседувал голем дар на пророштво. Овие пророштва се однесуваат и на судбината на манастирот Дивејево и на идните судбини на Русија. Многу од нив се собрани во делото на митрополитот Серафим (Чичагов) „Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир“ (1896, 1903) и во книгите на Сергеј Александрович Нилус „Велики во мали“ (1903, 1905), „На брегот на Бога“ (On Francisco, thevole of the God of). 1969). Меѓутоа, се наоѓаат и нови текстови кои значително ја надополнуваат збирката на пророштвата на Св. Едно од најновите откритија беа два документи пронајдени во документите на свештеникот Павел Флоренски. При прегледот се покажа дека завршиле кај о. Павел, можеби, не без помошта на С.А. Н.А. Неодамна, преписката на Мотовилов со императорите Николај I и Александар II беше додадена на овој корпус текстови (објавен од мене во книгата „Слуга на Богородица и Серафим“. М., 1996 година). Преписката ги содржи и предвидувањата на преподобниот за идните руски и светски настани. Најблискиот читател на Мотовилов и, згора на тоа, најавторитетниот издавач беше С.А. Нилус. Во 1902 година, Елена Ивановна му предала кутија со ракописи на нејзиниот покоен сопруг на анализа. Од оваа кутија тој го извлекол и го објавил сега познатиот разговор на преподобниот „За целта на христијанскиот живот“ (прво објавување во весникот „Московские ведомости“, мај 1903 година). „Големата Дивеевска тајна“ беше во весниците на Сергеј Александрович, кој направи долго и тешко патување во странство, а беше објавена за прв пат во Сан Франциско во 1969 година преку трудољубивост на внуката на сопругата на Нилус, Елена Јуриевна Карцова. Летото 1990 година се подготвив за објавување, а на 21 септември истата година во весникот „Московски Литератор“ беше објавена белешка на Н.А. Мотовилов „Антихристот и Русија“ (наслов даден од издавачот), зачуван во архивата на о. Павел Флоренски. Оваа крајно сомнителна белешка циркулираше доста широко во предреволуционерното време, а беше прочитана и по страшната Октомвриска револуција. Значи, според мемоарите на принцезата Н.В. Урушова, таа ја видела оваа белешка во 1918 година од извонредниот историчар на црковната уметност, грофот Ју.А. Олсуфиев, кого го запозна тогаш во Сергиев Посад. Од оваа белешка таа се сети на предвидувањето на свештеникот „за ужасите и катастрофите што ќе ја снајдат Русија, а јас се сеќавам само на она што беше кажано таму за помилувањето и спасението на Русија“ (види списание „Руски аџија“ на Valaam Society of America. 1990. бр. 2. Стр. Да ги наведеме вистинските зборови на Старецот токму од таа белешка, сега позната под наслов „Антихристот и Русија“. „Пред раѓањето на Антихристот, во Русија ќе има голема и долга војна и страшна револуција, според точните зборови на отец Серафим, што ја надминува секоја човечка имагинација, зашто крвопролевањето ќе биде страшно: немирите на Разин, Пугачов, Француската револуција не се ништо во споредба со она што ќе се случи со Русија. сквернавење на Господовите цркви, уништување и грабеж на богатството на добрите луѓе, реки од руска крв ќе се пролеат, но Господ ќе ја помилува Русија и ќе ја води низ страдањата до голема слава. Ова пророштво на свети Серафим не предизвикува сомнеж за автентичноста на неговите зборови, зашто Н.А.Мотовилов забележал: „според точниот израз на отец Серафим“. Но, понатаму во истата белешка следи сопственото размислување на Мотовилов за серуското, сесловенско кралство Гог и Магог, „пред кое сите народи ќе бидат во страв“, за повторната поделба на светот и невиденото ширење на Руската империја, за раѓањето на Антихристот „помеѓу тој град и Москва ќе се нарече голем град во Санкт Петерс. „Москва-Петроград“, за свикувањето на Осмиот Вселенски Собор „за последното проклетство на целата масонерија и на сите слични партии“, чија цел е „да се потчини целиот свет на антихристијанството, во лицето на автократскиот крал, богоборниот крал, сам над целиот свет, а не во тој свет“. Словените се двата народа на Божјите судбини, Неговите садови и сведоци, неуништливите ковчези, додека сите други народи се како плунка, која Господ ја исфрла од Неговата уста“. Овие месијански народи, според Мотовилов, се сакани пред Бога, но во времето на Антихристот само Словените „ќе бидат достојни на големиот Божји благослов“ затоа што не го примија синот на уништувањето. И рускиот „семоќен јазик ќе владее на земјата, и нема да има друго царство посемоќно, руско-словенско, на земјата“. Уште еднаш да нагласиме дека овие „пророштва“ немаат никаква врска со свети Серафим! Расудувањето на Н.А. Нема причина неговите размислувања за „сесловенското кралство Гог и Магог“ да се припишуваат на свети Серафим. За жал, некои парацрковни публикации го прават тоа, припишувајќи му на свети Серафим зборови што тој не ги изговорил. Затекнување од овој вид се забележува, на пример, на страниците на списанието „Прв и последен“, објавен под уредување на В. Во број 5 (9) за 2003 година, на страница 6, по истото расудување на Мотовилов за серуското, сесловенско кралство Гог и Магог, читаме: „Со обединетите сили на Русија и другите народи ќе бидат заземени Константинопол и Ерусалим. Со поделбата на Турција ќе остане една, речиси целата Русија“. Серафим го става во устата она што не го изговорил. Панславизмот, како идеолошко движење, доминираше меѓу руските просветени луѓе главно во 60-тите години на 19 век, во годините кога Н.А. Во случајот со неговата белешка „Антихристот и Русија“, јасно се погодува есхатолошкото размислување на друга личност, можеби Антониј Воронежски, голем епископ и човек со суптилен интелект. Самиот Мотовилов го навестува тоа, наведувајќи го датумот на пишување на неговата белешка во 1834 година, времето на неговото патување во Воронеж, кога се одржал неговиот разговор со епископот Антониј. Да го забележиме датумот: 1834 година, време кога старецот Серафим повеќе не бил жив (починал на 1 јануари 1833 година). Така, пречесниот не го искажа она што беше кажано во последниот пасус од белешката на Н.А. Мотовилов: „Во Израел се роди Исус Христос, вистинскиот Богочовек, Синот Божји со приливот на Светиот Дух. Дух, а меѓу Словените и Русите ќе се роди вистинскиот Антихрист: демон-човек, син на блудницата од Дановото поколение и син на ѓаволот преку вештачкото преселување на машкото семе кај неа, со кого духот на темнината ќе се пресели во нејзината утроба. Но, еден од Русите, откако доживеа да го види раѓањето на Антихристот, како Симеон Богопримачот, кој го благослови Детето Исус и го објави Неговото раѓање на светот, ќе го проколне родениот Антихрист и ќе му објави на светот дека тој е вистинскиот Антихрист“. Овој стилски лик целосно му припаѓа на самиот Мотовилов и на никој друг, зашто нашите духовници своите заклучоци ги донесоа врз основа на Светото писмо и учењето на светите отци и ако додадоа свои судови за ова или она прашање, ни најмалку не се спротивставија на православното свето Предание. По силата на светото Предание, Антихристот нема да се роди меѓу словенските народи, туку ќе биде поставен од Евреите, кои ја потиснуваат „тајната на беззаконието“. Мора да се каже дека првиот човек што предупреди за недоразбирање на белешката на Мотовилов „Антихристот и Русија“ беше Михаил Шумски. Свеж по објавувањето на документот во Московскиот литератор, тој веднаш се појави во истиот весник со своето малку иритирано, но во суштина точно писмо. Ако ја земеме предвид белешката на „Антихристот и Русија“ на Н.А. Според православното предание и изјавите на многу приврзаници на побожноста, таканаречениот „Осми вселенски собор“ ќе биде вселенски и обновувачки собор. Затоа, да бидеме будни. Да забележиме дека во писмото на Мотовилов до императорот Александар II беше изразена истата мисла (види: „Слуга на Богородица и Серафим“). Саровскиот старец особено упорно ја проповедаше погубноста на либералните начини на организирање на руската државност. Разговорите за единството на словенските народи предизвикуваат големи сомнежи за нивната припадност на монахот Серафим. Сличности со истата белешка на Мотовилов се среќаваат и во публикацијата на списанието „Душно читање“ за 1912 година (втор дел, стр. 493). Таму, особено, извесен новинар Потапов, од зборовите на сопругата на Мотовилов, напишал: „Сè што се нарекува „декебристи“, „реформатори“ и, со еден збор, припаѓа на „партијата што го подобрува животот“ е вистинско антихристијанство, кое, како што ќе се развива, ќе доведе до уништување на христијанството со ренославните земји на земјата и дел од нив. на светот, освен Русија, која ќе се спои во една со другите словенски земји и ќе создаде огромен океан од луѓе, пред кои другите племиња на земјата ќе бидат во страв, а тоа е точно како две, а две се четири. Сепак, оваа публикација повторно беше направена врз основа на белешките на Мотовилов и невозможно е да се припише неговото авторство на монахот Серафим: во времето на монахот бунтовниците не се нарекуваа „декебристи“; терминот „декебристи“ стапи во употреба само неколку децении подоцна! Најголемите сомнежи предизвикуваат некои наративни, или со други зборови, усни извори. Особено често се користат кога се во прашање предвидувањата на свети Серафим за судбината на последниот цар Николај II. Тука се користат и анонимни докази, одземени од книгата на либералниот историчар С.П. „Последниот автократ“ на Мелгунов, објавен меѓу февруари и октомври 1917 година, во време на неконтролирано клевета на суверениот император и неговото семејство. Предвидувањето на пречесниот во врска со царот Николај Втори, наводно, гласело: „На почетокот на владеењето на овој монарх ќе има несреќи и неволји на луѓето. Војната ќе биде неуспешна. Големи превирања ќе настанат во државата, таткото ќе се крене против синот и брат против братот. Но втората половина од владеењето ќе биде светла, а царот ќе биде долг“. Навестувањата за долгорочна втора половина од владеењето на Николај Втори не се остварија! И ова не е изненадувачки: на крајот на краиштата, монахот Серафим, ако верувате во Мотовилов, зборуваше на овој начин, подразбирајќи го владеењето на Николај I, за време на неговото владеење имаше благороден бунт, и катастрофалната чума од 1830 година и неуспешната Кримска војна. Ова беше дискутирано во писмото на Н.А. Мотовилов до Александар II. А Мелгунов, немајќи документ, се потпира на усното предание. „Текстот на ова предвидување“, објаснува тој во својата книга, „наводно бил запишан од некој генерал и ставен во архивата на жандармерискиот корпус заради безбедност. Тие велат дека Александар III залудно го барал овој документ - пророштвото се однесувало на сите владеења, но кога решиле да контактираат со полицискиот оддел, била пронајдена саканата хартија“. Правилно пишува - хартијата е пронајдена! Само тоа беше пронајдено не за време на владеењето на Александар III, туку во 1906 година. На крајот на краиштата, гласините упорно се повторуваа за ова пророштво; зборуваа дури и за одредено писмо од старец Серафим, упатено лично до Николај II. Барањето на царицата дошло до архиварите и тие почнале да бараат. Не беше пронајдено лично писмо од старецот до императорот Николај Александрович, кој го прослави „сиромашниот Серафим“, но беа пронајдени истите тие писма од Н.А. Мотовилов до Николај I и Александар II, споменати погоре. Овие писма биле депонирани во архивата на Третиот оддел на Канцеларијата на неговото царско височество (според Мелгунов - во архивата на жандармерискиот корпус). Писмата содржеле подвлечени линии кои содржеле предвидувања за императорот Николај I, но можеби и интересни за сегашното владеење. Ако се соберат сите подвлечени редови, резултатот бил единствен текст, кој по желба и со неконтролирана имагинација би можел да се нарече писмо од свети Серафим до царот Николај II. Можете да го наречете така ако навистина сакате, но одговорните историчари ја сакаат точноста, а предвидувањата направени за друг император и за друго владеење не можат произволно да се пренесуваат од ера во ера. Втората половина од неговото владеење - светла - може да биде и онаа на императорот Николај I. На крајот на краиштата, тој беше навистина голем владетел и државник со неспоредлива светост. Неговата посветеност на православието и руската духовна култура е несомнена. Затоа не залудно православните се надеваат дека овој Цар ќе се прослави како светец. Сета либерална нечистотија што ја нанесоа непријателите на православната вера и Татковината на светлиот лик на овој голем и благочестив човек веќе исчезна. Луѓето ја губат навиката да одат по масонски поводник, а оние кои веќе ја изгубиле навиката го почитуваат својот голем император. Се разбира, меѓу двајцата Никола, меѓу двајцата големи монарси, има многу заедничко, исто како што има многу заедничко меѓу нивните истоимени сопружници август. А она што светецот му го припишува на едниот од нив, по желба може да му се припише и на другиот. Но, само „по желба“, и тоа воопшто не е доволно за точноста на значењето. На свети Серафим понекогаш му се припишуваат неговите наводни симпатии кон старите верници. Но, дури и нема никаква причина за ова! На крајот на краиштата, познато е дека големиот подвижник им доделил многу скромно место на старите верници во неговиот современ свет, споредувајќи го Православието со брод, а Старите верници - самопрогласената „хиерархија Белокриницки“ и не-свештениците - само со кревок брод. А, фактот што тој ја ставил лестовката со прст во рацете е аргумент во корист на „ревнителите на античката побожност“ е сосема неубедлив, бидејќи во времето кога живеел светецот, лестовката била сеприсутна во монашкиот живот. Уште почесто за време на молитвата, Старецот ја ставал со прст својата бројаница; самиот многу вешто ги изработил. Дрвената бројаница рачно изработена од свети Серафим е зачувана до денес (изложена во манастирот Св. Даниел). Пречесниот не искажал никакви посебни судови во корист на Старите верници; за ова нема писмени или усни веродостојни докази. Сепак, има голем број остро негативни изјави на свети Серафим во однос на старите верници, како што се: „додавањето со два прста е спротивно на светите закони“ и многу повеќе. Вистината е неделива и да се зачува во целина во пазувите на Руската православна црква, на која отец Серафим постојано ги повикуваше старите верници, е должност на сите искрени верници во нашиот Спасител и Бог. Да, нашиот живот е сложен, а понекогаш и многу тежок, па воопшто не е чудно што луѓето ги привлекува чудо без преседан. Понекогаш само гласините се обраснати и украсени со приказни, претворајќи се во постојан мит. Но, тие не се расправаат со митовите, не ги разгледуваат за автентичноста, туку само се навикнуваат на нив. Има, да речеме, многу историски митови, многу стабилни, иако целосно неаргументирани и лажни. Еве го наводниот постоечки тестамент на Петар I, и некои фалсификувани „пророштва“ на монахот „видител“ Авел, и навидум речиси веродостојната легенда за Фјодор Кузмич - наводно поранешниот суверен Александар Први, и обвинувањето за авторството на познатите „Протоколи“ на Одделот за безбедност, прогласен по смртта на Јован, и неговиот сон. Кронштат и многу други псевдоцрковни митологии. Парацрковната литература, исто така, не може без искривувања и митови. Така, книгата „Почетокот и крајот на нашиот земен свет“ неодамна беше повторно објавена во два дела без да се прецизира локацијата. Искуство на откривање на пророштвата на Апокалипсата." Ова прилично обемно дело беше објавено анонимно во главниот град четири пати пред револуцијата, но сега без никаква причина му се припишува на светиот праведен Јован Кронштатски. Случајно наиде на тоа, па дури и се пожали дека тој самиот не го напишал ова дело отворено, наведувајќи го неговото целосно монашко име, како единствен автор Книгата е објавена во Одеса од издавачот Е.И. Фесенко во 1903 г. Како заклучок, да ги наведеме прекрасните зборови на свети Димитриј Ростовски: „Не дозволувајте да лажам против светец...“ И да се потсетиме дека секое митирање и манипулирање со црковно-историски и хагиографски факти е тежок грев што може само да ги заведе душите на верниците и да доведе до неред и раскол во Православната Црква.