რა არ თქვა ბერმა სერაფიმემ. ფსევდოეკლესიური მითების შექმნის საკითხზე

ცოტა ხნის წინ, რიგ პუბლიკაციებში გამოჩნდა ღვთისმოსაობის ასკეტების წინასწარმეტყველური გამონათქვამების კრებულები, კერძოდ, საროველის დიდი უხუცესის, წმინდა სერაფიმეს. ასეთი წინასწარმეტყველებების ნაკადმა განსაკუთრებით გადააჭარბა მკითხველს მამა სერაფიმეს კანონიზაციის 100 წლისთავის აღნიშვნის წინა დღეს. ცნობილია, რომ საროვის საოცრებას გააჩნდა წინასწარმეტყველების დიდი ნიჭი. ეს წინასწარმეტყველებები ეხება როგორც დივეევოს მონასტრის ბედს, ასევე რუსეთის მომავალ ბედს. ბევრი მათგანი თავმოყრილია მიტროპოლიტ სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) ნაშრომში "სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკა" (1896, 1903) და სერგეი ალექსანდროვიჩ ნილუსის წიგნებში "დიდი პატარაში" (1903, 1905), "River of the Bank of the Vol. 1969). თუმცა, ასევე მოიძებნება ახალი ტექსტები, რომლებიც მნიშვნელოვნად ავსებენ მეუფის წინასწარმეტყველებათა კრებულს. ერთ-ერთი უახლესი აღმოჩენა იყო მღვდელ პაველ ფლორენსკის ქაღალდებში ნაპოვნი ორი დოკუმენტი. მათი შემოწმებისას აღმოჩნდა, რომ ისინი ფრ. პაველი, ალბათ, არა S.A. Nilus-ის (1862–1929) დახმარების გარეშე, რომელიც მჭიდროდ იცნობდა ელენა ივანოვნა მოტოვილოვას (†1910), „სერაფიმოვის მსახურის“ ქვრივს, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვს (1808–1879), მღვდელმონაზონს. ნ.ა. მოტოვილოვმა (კაცი, რბილად რომ ვთქვათ, უცნაურობების გარეშე, ახლა ფართოდ არის ცნობილი მართლმადიდებლებში, როგორც მეუფის თანამოსაუბრე, რომელმაც მას მიანდო თავისი ღრმა აზრები ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ), დატოვა მრავალი ჩანაწერი, რომელშიც მან გამოავლინა უფროსი სერაფიმეს საუბრებისა და განცხადებების შინაარსი. ცოტა ხნის წინ, ამ ტექსტების კორპუსს დაემატა მოტოვილოვის მიმოწერა იმპერატორ ნიკოლოზ I-სა და ალექსანდრე II-სთან (ჩემ მიერ გამოქვეყნებული წიგნში "ღვთისმშობლის მსახური და სერაფიმე". მ., 1996 წ.). მიმოწერა ასევე შეიცავს მხცოვანის წინასწარმეტყველებებს მომავალი რუსული და მსოფლიო მოვლენების შესახებ. მოტოვილოვის ყველაზე ახლო მკითხველი და, უფრო მეტიც, ყველაზე ავტორიტეტული გამომცემელი იყო S.A. Nilus. სწორედ მას 1902 წელს გადასცა ელენა ივანოვნამ გარდაცვლილი მეუღლის ხელნაწერების ყუთი ანალიზისთვის. ამ ყუთიდან მან ამოიღო და გამოაქვეყნა ღირსების ახლა უკვე ცნობილი საუბარი „ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ“ (პირველი პუბლიკაცია გაზეთ „მოსკოვსკიე ვედომოსტიში“, 1903 წლის მაისი). "დივეევოს დიდი საიდუმლო" იყო სერგეი ალექსანდროვიჩის ნაშრომებში, რომელმაც გრძელი და რთული მოგზაურობა გაიარა საზღვარგარეთ და პირველად გამოიცა სან-ფრანცისკოში 1969 წელს ნილუსის მეუღლის, ელენა იურიევნა კარცოვას დისშვილის მონდომებით. 1990 წლის ზაფხულში მოვემზადე გამოსაცემად და იმავე წლის 21 სექტემბერს გაზეთ „მოსკოვის ლიტერატორში“ გამოქვეყნდა ნ.ა.-ს ჩანაწერი. მოტოვილოვის „ანტიქრისტე და რუსეთი“ (სათაური გამომცემლის მიერ), დაცულია ფრ. პაველ ფლორენსკი. ეს უკიდურესად საეჭვო შენიშვნა საკმაოდ ფართოდ გავრცელდა რევოლუციამდელ ხანაში და ის ასევე იკითხებოდა საშინელი ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ. ასე რომ, პრინცესა ნ.ვ.-ის მოგონებების მიხედვით. ურუსოვას, მან ეს ჩანაწერი ნახა 1918 წელს საეკლესიო ხელოვნების შესანიშნავი ისტორიკოსის, გრაფ იუ.ა. ოლსუფევი, რომელსაც იგი მაშინ შეხვდა სერგიევ პოსადში. ამ ჩანაწერიდან მას ახსოვდა მეუფის წინასწარმეტყველება „იმ საშინელებებისა და კატასტროფების შესახებ, რომლებიც დაემართება რუსეთს, და მე მახსოვს მხოლოდ ის, რაც იქ ითქვა რუსეთის შეწყალებისა და ხსნის შესახებ“ (იხ. ჟურნალი „Russian Pilgrim“ of the Valaam Society of America. 1990. No. 2. პ.). მოდი მოვიყვანოთ უხუცესის ჭეშმარიტი სიტყვები სწორედ ამ ჩანაწერიდან, რომელიც ახლა ცნობილია სახელწოდებით "ანტიქრისტე და რუსეთი". ანტიქრისტეს დაბადებამდე რუსეთში იქნება დიდი და ხანგრძლივი ომი და საშინელი რევოლუცია, მამა სერაფიმეს ზუსტად სიტყვებით, ყოველგვარ ადამიანურ ფანტაზიას აღემატება, რადგან სისხლისღვრა საშინელი იქნება: რაზინის, პუგაჩოვის, საფრანგეთის რევოლუცია არაფერია იმასთან შედარებით, რაც დაემართება რუსეთს. უფლის ეკლესიების შეურაცხყოფა და ძარცვა კარგი ხალხის სიმდიდრე, დაიღვრება მდინარეები რუსეთის სისხლით, მაგრამ უფალი შეიწყალებს მას ტანჯვის გზით. წმინდა სერაფიმეს ეს წინასწარმეტყველება არ ბადებს ეჭვს მისი სიტყვების ავთენტურობაში, რადგან ნ.ა. მაგრამ იმავე ჩანაწერში მიჰყვება მოტოვილოვის მსჯელობას გოგისა და მაგოგის სრულიად რუსული, სრულ სლავური სამეფოს შესახებ, „რომლის წინაშეც ყველა ერი შეშინდება“, მსოფლიოს გადანაწილებისა და რუსეთის იმპერიის უპრეცედენტო გაფართოების შესახებ, ანტიქრისტეს დაბადების შესახებ „ამ ქალაქსა და მოსკოვს შორის, სახელწოდებით დიდი ქალაქი პეტერბურგში. „მოსკოვი-პეტროგრადი“, მერვე საეკლესიო კრების მოწვევის შესახებ „მთელი მასონობისა და ყველა მსგავსი მხარის საბოლოო წყევლისთვის“, რომლის მიზანია „მთელი მსოფლიოს დამორჩილება ანტიქრისტიანობისთვის, თვითმმართველობის მეფის, ღმერთის მებრძოლი მეფის პირისპირ, მხოლოდ მთელ მსოფლიოში და არა მთელ მსოფლიოში სლავები არიან ღმერთის ბედის ორი ხალხი, მისი ჭურჭელი და მოწმეები, ურღვევი კიდობანი, ხოლო ყველა სხვა ერი ნერწყვს ჰგავს, რომელსაც უფალი თავისი პირიდან აფრქვევს“. ეს მესიანური ხალხები, მოტოვილოვის თქმით, საყვარლები არიან ღვთის წინაშე, მაგრამ ანტიქრისტეს დროს მხოლოდ სლავები იქნებიან „ღმერთის დიდი კურთხევის ღირსი“, რომ არ მიიღონ განადგურების შვილი. და რუსული "ყოვლისშემძლე ენა იბატონებს დედამიწაზე და არ იქნება სხვა სამეფო, უფრო ყოვლისშემძლე, რუსულ-სლავური, დედამიწაზე". კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ამ „წინასწარმეტყველებებს“ წმინდა სერაფიმესთან არანაირი კავშირი არ აქვს! ნ.ა. მოტოვილოვის მსჯელობა ესქატოლოგიურ თემაზე სრულად შეესაბამება მის გონების მდგომარეობას XIX საუკუნის 60-იან წლებში, როდესაც მან შექმნა "დიდი დივეევოს საიდუმლო", მისი დამატება და ეს შენიშვნა. არ არსებობს საფუძველი, რომ მისი აზრები „გოგისა და მაგოგის პანსლავური სამეფოს“ შესახებ წმინდა სერაფიმეს მივაწეროთ. სამწუხაროდ, ზოგიერთი პარაეკლესიური პუბლიკაცია ამას აკეთებს, რომლებიც წმინდა სერაფიმეს მიაწერენ სიტყვებს, რომლებიც მან არ წარმოთქვა. ასეთი ჟრუანტელი შეინიშნება, მაგალითად, ჟურნალის „პირველი და უკანასკნელი“ გვერდებზე, რომელიც გამოქვეყნდა ვ. 2003 წლის მე-5 (9) ნომერში, მე-6 გვერდზე, მოტოვილოვის იგივე მსჯელობის შემდეგ გოგისა და მაგოგის სრულიადრუსული, სრულსლავური სამეფოს შესახებ, ვკითხულობთ: „რუსეთისა და სხვა ხალხების გაერთიანებული ძალებით კონსტანტინოპოლი და იერუსალიმი დაიპყრობს. სერაფიმე პირში დებს იმას, რაც არ თქვა. პან-სლავიზმი, როგორც იდეოლოგიური მოძრაობა, დომინირებდა რუს განმანათლებლებში ძირითადად XIX საუკუნის 60-იან წლებში, იმ წლებში, როდესაც ნ.ა. მისი ჩანაწერის „ანტიქრისტე და რუსეთი“ შემთხვევაში ნათლად არის გამოცნობილი სხვა ადამიანის, შესაძლოა, ანტონი ვორონეჟელის, დიდი ეპისკოპოსის და დახვეწილი ინტელექტის მქონე ადამიანის ესქატოლოგიური მსჯელობა. ამაზე მიუთითებს თავად მოტოვილოვი, რომელიც მიუთითებს მისი ჩანაწერის დაწერის თარიღზე 1834 წელს, ვორონეჟში მოგზაურობის დროს, როდესაც შედგა მისი საუბარი ეპისკოპოს ანტონთან. აღვნიშნოთ თარიღი: 1834 წელი, დრო, როდესაც უფროსი სერაფიმე ცოცხალი აღარ იყო (გარდაიცვალა 1833 წლის 1 იანვარს). ასე რომ, მეუფემ არ გამოხატა ის, რაც ნ.ა.-ს ჩანაწერის ბოლო აბზაცში იყო ნათქვამი. მოტოვილოვი: „იესო ქრისტე, ჭეშმარიტი ღმერთკაცი, ძე ღვთისა სულიწმიდის შემოდინებით, დაიბადა ისრაელში. სული, ხოლო სლავებსა და რუსებს შორის დაიბადება ჭეშმარიტი ანტიქრისტე: დემონი კაცი, დანის თაობის მეძავი და ეშმაკის შვილი მასში მამრობითი თესლების ხელოვნური გადაცემის გზით, რომელთანაც სიბნელის სული გადავა მის საშვილოსნოში. მაგრამ ერთ-ერთი რუსი, რომელმაც იცოცხლა ანტიქრისტეს შობის სანახავად, როგორც სიმეონ ღმერთის მიმღებმა, რომელმაც აკურთხა ყრმა იესო და გამოუცხადა სამყაროს მისი დაბადება, დაწყევლის დაბადებულ ანტიქრისტეს და გამოაცხადებს მსოფლიოს, რომ ის არის ნამდვილი ანტიქრისტე. ეს სტილისტური ფიგურა მთლიანად თავად მოტოვილოვს ეკუთვნის და არავის, რადგან ჩვენი სულების მატარებლები თავიანთი დასკვნები წმინდა წერილებისა და წმინდა მამათა სწავლებების საფუძველზე გამოიტანეს და თუ დაამატეს თავიანთი განსჯა ამა თუ იმ საკითხზე, ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგებოდნენ მართლმადიდებლურ წმინდა ტრადიციას. წმინდა ტრადიციის ძალით ანტიქრისტე არ დაიბადება სლავურ ხალხებში, არამედ დამკვიდრდება ებრაელების მიერ, რომლებიც თრგუნავენ „უკანონობის საიდუმლოს“. უნდა ითქვას, რომ პირველი, ვინც გააფრთხილა მოტოვილოვის ჩანაწერის „ანტიქრისტე და რუსეთი“ გაუგებრობის შესახებ, იყო მიხაილ შუმსკი. მოსკოვის ლიტერატორში დოკუმენტის გამოქვეყნების შემდეგ, ის მაშინვე გამოჩნდა იმავე გაზეთში თავისი გარკვეულწილად გაღიზიანებული, მაგრამ არსებითად სწორი წერილით. თუ მთლიანობაში განვიხილავთ ნ.ა. მოტოვილოვის „ანტიქრისტე და რუსეთს“ შენიშვნას, მაშინ ამ მიმოხილვის დასაწყისში ციტირებული პირველი აბზაცის გარდა, სხვა არაფერი ეკუთვნის საროვის დიდ უხუცესს, მათ შორის მერვე საეკლესიო კრების მოწვევის იდეა „წმინდა ეკლესიის გაერთიანებისა და გაერთიანებისთვის“. მართლმადიდებლური ტრადიციის მიხედვით და ღვთისმოსაობის მრავალი ერთგულის განცხადებით, ეგრეთ წოდებული „მერვე საეკლესიო კრება“ იქნება ეკუმენური და განახლების კრება. ამიტომ ვიყოთ ფხიზლად. აღვნიშნავთ, რომ მოტოვილოვის წერილში იმპერატორ ალექსანდრე II-ისადმი იგივე აზრი იყო გამოთქმული (იხ.: „ღვთისმშობლისა და სერაფიმეს მსახური“). საროველი უხუცესი განსაკუთრებით დაჟინებით ქადაგებდა რუსული სახელმწიფოებრიობის მოწყობის ლიბერალური გზების დამღუპველობას. სლავური ხალხების ერთიანობის შესახებ მსჯელობა დიდ ეჭვს ბადებს ბერი სერაფიმეს კუთვნილების შესახებ. იგივე მოტოვილოვის შენიშვნასთან მსგავსება გვხვდება 1912 წლის ჟურნალ „სულოვანი კითხვის“ გამოცემაშიც (ნაწილი 2, გვ. 493). იქ, კერძოდ, ვიღაც ჟურნალისტი პოტაპოვი მოტოვილოვის მეუღლის სიტყვებიდან წერდა: „ყველაფერი, რასაც ჰქვია „დეკემბრისტები“, „რეფორმატორები“ და, ერთი სიტყვით, „სიცოცხლის გამაუმჯობესებელ პარტიას“ მიეკუთვნება, არის ჭეშმარიტი ანტიქრისტიანობა, რომელიც, როგორც განვითარდება, გამოიწვევს ქრისტიანობის განადგურებას დედამიწაზე და ნაწილობრივ მართლმადიდებლურ ქვეყნებში. მსოფლიოს, გარდა რუსეთისა, რომელიც გაერთიანდება სხვა სლავურ ქვეყნებთან და წარმოქმნის ხალხის უზარმაზარ ოკეანეს, რომლის წინაშეც დედამიწის სხვა ტომები შიშში იქნებიან და ეს ისეთივე მართალია, როგორც ორი და ორი. თუმცა, ეს პუბლიკაცია კვლავ მოტოვილოვის შენიშვნების საფუძველზე გაკეთდა და შეუძლებელია მისი ავტორობა ბერ სერაფიმეს მივაწეროთ: ბერის დროს აჯანყებულებს არ ეძახდნენ "დეკემბრისტებს"; ტერმინი „დეკემბრისტები“ მხოლოდ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ შემოვიდა! ყველაზე დიდ ეჭვებს ზოგიერთი ნარატივი, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზეპირი წყაროები ბადებს. ისინი განსაკუთრებით ხშირად გამოიყენება, როდესაც საქმე ეხება წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველებებს ბოლო ცარ ნიკოლოზ II-ის ბედთან დაკავშირებით. აქ ასევე გამოყენებულია ლიბერალური ისტორიკოსის ს.პ.-ს წიგნიდან ამოღებული ანონიმური მტკიცებულებები. მელგუნოვის "უკანასკნელი ავტოკრატი", გამოქვეყნებული 1917 წლის თებერვლიდან ოქტომბრამდე პერიოდში, სუვერენული იმპერატორისა და მისი ოჯახის ყოვლისმომცველი ცილისწამების დროს. მეუფის წინასწარმეტყველება ცარ ნიკოლოზ II-ის შესახებ, სავარაუდოდ, ეწერა: "ამ მონარქის მეფობის დასაწყისში იქნება ხალხის უბედურება და უბედურება. ომი წარუმატებელი იქნება. დიდი არეულობა მოვა სახელმწიფოში, მამა აღდგება ვაჟის წინააღმდეგ და ძმა ძმის წინააღმდეგ. მაგრამ მეფობის მეორე ნახევარი იქნება ნათელი და ცარლას სიცოცხლე". ნიკოლოზ II-ის მეფობის გრძელვადიანი მეორე ნახევრის მინიშნებები არ განხორციელებულა! და ეს გასაკვირი არ არის: ბოლოს და ბოლოს, ბერი სერაფიმე, თუ გჯერათ მოტოვილოვის, ასე ლაპარაკობდა, რაც გულისხმობდა ნიკოლოზ I-ის მეფობას, მისი მეფობის დროს მოხდა კეთილშობილური აჯანყება და 1830 წლის დამღუპველი ჭირი და წარუმატებელი ყირიმის ომი. ამის შესახებ ნ.ა.-ს წერილში იყო საუბარი. მოტოვილოვი ალექსანდრე II-ს. ხოლო მელგუნოვი, რომელსაც არ აქვს საბუთი, ეყრდნობა ზეპირ ტრადიციას. ”ამ პროგნოზის ტექსტი, - განმარტავს ის თავის წიგნში, - სავარაუდოდ, რომელიღაც გენერალმა დაწერა და უსაფრთხოებისთვის მოათავსა ჟანდარმერიის კორპუსის არქივში. ისინი ამბობენ, რომ ალექსანდრე III ამაოდ ეძებდა ამ დოკუმენტს - წინასწარმეტყველება ეხებოდა ყველა მეფობას, მაგრამ როდესაც მათ გადაწყვიტეს დაუკავშირდნენ პოლიციის დეპარტამენტს, იპოვეს სასურველი ფურცელი. სწორად წერს - ქაღალდი იპოვეს! მხოლოდ ის იპოვეს არა ალექსანდრე III-ის მეფობის დროს, არამედ 1906 წელს. და ისინი ეძებდნენ მას იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას თხოვნით, რომელსაც სურდა მეუფის წინასწარმეტყველებების წაკითხვა რომანოვების სახლში. ყოველივე ამის შემდეგ, ჭორები დაჟინებით მეორდებოდა ამ წინასწარმეტყველების შესახებ; ისაუბრეს კიდეც უხუცეს სერაფიმეს წერილზე, რომელიც პირადად იყო ნიკოლოზ II-ისთვის. იმპერატრიცა თხოვნით მივიდა არქივისტებთან და მათ დაიწყეს ძებნა. არ მოიძებნა უხუცესის პირადი წერილი იმპერატორ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩისადმი, რომელიც ადიდებდა „ღარიბ სერაფიმეს“, მაგრამ ნაპოვნი იქნა იგივე წერილები N.A.-სგან. მოტოვილოვი ზემოთ ნახსენებ ნიკოლოზ I-სა და ალექსანდრე II-ს. ეს წერილები ინახება მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის კანცელარიის მესამე განყოფილების არქივში (მელგუნოვის მიხედვით - ჟანდარმერიის კორპუსის არქივში). წერილები შეიცავდა ხაზგასმულ ხაზებს, რომლებიც შეიცავდა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის წინასწარმეტყველებას, მაგრამ შესაძლოა ასევე საინტერესო იყოს ამჟამინდელი მეფობისთვის. თუ ყველა ხაზგასმული სტრიქონი შეგროვდებოდა, შედეგი იყო ერთი ტექსტი, რომელსაც სურვილის შემთხვევაში და უკონტროლო ფანტაზიით შეიძლება ეწოდოს წმინდა სერაფიმეს წერილი იმპერატორ ნიკოლოზ II-ისადმი. თქვენ შეგიძლიათ ასე უწოდოთ, თუ ნამდვილად გსურთ, მაგრამ პასუხისმგებელ ისტორიკოსებს უყვართ სიზუსტე და სხვა იმპერატორისთვის და სხვა მეფობისთვის გაკეთებული პროგნოზები არ შეიძლება თვითნებურად გადაეცეს ეპოქიდან ეპოქაში. მისი მეფობის მეორე ნახევარი - ნათელი - ასევე შეიძლება იყოს იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის. ის ხომ მართლაც დიდი მმართველი და შეუდარებელი სიწმინდის სახელმწიფო მოღვაწე იყო. მისი ერთგულება მართლმადიდებლობისა და რუსული სულიერი კულტურისადმი ეჭვგარეშეა. ამიტომ ტყუილად არ იმედოვნებენ მართლმადიდებლებს, რომ ეს იმპერატორი წმინდანად განდიდდება. ამ დიდი და ღვთისმოსავი ადამიანის ნათელ სახეზე მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და სამშობლოს მტრების მიერ მიყენებული მთელი ლიბერალური სიბინძურე უკვე გაქრა. ადამიანები კარგავენ მასონურ ლაგამზე სიარულის ჩვევას და ვინც უკვე დაკარგა ეს ჩვევა პატივს სცემს თავის დიდ იმპერატორს. რა თქმა უნდა, ორ ნიკოლოზს შორის, ორ დიდ მონარქს შორის, ბევრია საერთო, ისევე როგორც ბევრია საერთო მათ აგვისტოს მეუღლეებს შორის. და ის, რაც წმინდანს ერთ-ერთ მათგანს მიაწერს, სურვილის შემთხვევაში შეიძლება მეორესაც მიეწეროს. მაგრამ მხოლოდ "თუ სასურველია" და ეს საერთოდ არ არის საკმარისი მნიშვნელობის სიზუსტისთვის. წმინდა სერაფიმეს ხანდახან მიაწერენ მის სავარაუდო სიმპათიას ძველი მორწმუნეების მიმართ. მაგრამ ამის არანაირი მიზეზიც კი არ არსებობს! ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ დიდმა ასკეტმა თავის თანამედროვე სამყაროში ძველ მორწმუნეებს ძალიან მოკრძალებული ადგილი დაუთმო, მართლმადიდებლობას ადარებდა გემს, ხოლო ძველ მორწმუნეებს - თვითგამოცხადებულ "ბელოკრინიცკის იერარქიას" და არა მღვდლებს - მხოლოდ მყიფე ნავს. და ის ფაქტი, რომ მან ლესტოვკა ხელში აიღო, არგუმენტია "ძველი ღვთისმოსაობის მოშურნეების" სასარგებლოდ, სრულიად არადამაჯერებელია, რადგან იმ დროს, როდესაც წმინდანი ცხოვრობდა, ლესტოვკა ყველგან იყო სამონასტრო ცხოვრებაში. კიდევ უფრო ხშირად ლოცვის დროს უხუცესი თითს აკრავდა როზირს; თვითონაც ძალიან ოსტატურად ამზადებდა მათ. წმიდა სერაფიმეს ხელნაკეთი ხის როსარია დღემდე შემორჩენილია (გამოფენილია წმინდა დანიელის მონასტერში). მეუფეს ძველი მორწმუნეების სასარგებლოდ განსაკუთრებული განსჯა არ გამოუთქვამს; ამის წერილობითი ან ზეპირი სანდო მტკიცებულება არ არსებობს. თუმცა არის წმინდა სერაფიმეს არაერთი მკვეთრად ნეგატიური განცხადება ძველმორწმუნეებთან დაკავშირებით, როგორიცაა: „ორი თითის დამატება ეწინააღმდეგება წმინდა წესდებას“ და მრავალი სხვა. ჭეშმარიტება განუყოფელია და მისი მთლიანობაში შენარჩუნება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, რომელსაც მამა სერაფიმე მუდმივად მოუწოდებდა ძველ მორწმუნეებს, ჩვენი მაცხოვრისა და ღმერთის ყველა გულწრფელი მორწმუნის მოვალეობაა. დიახ, ჩვენი ცხოვრება რთულია და ზოგჯერ ძალიან რთული, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ადამიანები უპრეცედენტო სასწაულისკენ მიიპყრობენ. ზოგჯერ უბრალოდ ჭორები გადაჭარბებულია და ამშვენებს ისტორიებით, გადაიქცევა მუდმივ მითად. მაგრამ ისინი არ კამათობენ მითებთან, არ განიხილავენ მათ ავთენტურობას, ისინი უბრალოდ ეჩვევიან მათ. არსებობს, ვთქვათ, ბევრი ისტორიული მითი, ძალიან სტაბილური, თუმცა სრულიად დაუსაბუთებელი და ყალბი. აქ არის პეტრე I-ის ვითომ არსებული ანდერძი და ბერი „მხილველი“ აბელის ზოგიერთი გაყალბებული „წინასწარმეტყველება“ და ერთი შეხედვით თითქმის დამაჯერებელი ლეგენდა ფიოდორ კუზმიჩის შესახებ - სავარაუდოდ ყოფილი სუვერენული ალექსანდრე I-ის შესახებ, და ცნობილი „ოქმის“ ავტორის დადანაშაულება უშიშროების დეპარტამენტში და იოანეს სიკვდილის შემდეგ. კრონშტადტი და მრავალი სხვა ფსევდო-ეკლესიური მითოლოგია. პარაეკლესიური ლიტერატურა ასევე არ შეუძლია დამახინჯებებისა და მითების გარეშე. ამგვარად, წიგნი „ჩვენი მიწიერი სამყაროს დასაწყისი და დასასრული“ ახლახან ხელახლა გამოიცა ორ ნაწილად, ადგილის დაზუსტების გარეშე. აპოკალიფსის წინასწარმეტყველებების გამოვლენის გამოცდილება." ეს საკმაოდ მოცულობითი ნაშრომი რევოლუციამდე ოთხჯერ გამოქვეყნდა დედაქალაქში ანონიმურად, მაგრამ ახლა იგი ყოველგვარი მიზეზის გარეშე მიეწერება წმინდა მართალ იოანე კრონშტადტს. მას მიაწერეს ნარკვევი, რომელიც არასოდეს დაუწერია! უფრო მეტიც, მამა იოანე აღიარებს თავის დღიურში ერთ-ერთ დღიურში, რომ "The Beginning the Book of Our End": მას შემთხვევით წააწყდა, ისიც კი დაიჩივლა, რომ ეს თავად არ დაწერა ღიად, მისი სრული სამონასტრო სახელის მითითებით, როგორც ერთადერთი ავტორი. წიგნი გამოიცა ოდესაში გამომცემელმა ე.ი. ფესენკო 1903 წელს. დასასრულს მოვიყვანოთ წმინდა დიმიტრი როსტოველის მშვენიერი სიტყვები: „ნუ მატყუებ წმიდანს...“ და გვახსოვდეს, რომ ყოველგვარი მითოსება და საეკლესიო-ისტორიული და აგიოგრაფიული ფაქტებით მანიპულირება მძიმე ცოდვაა, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ მორწმუნე სულების აცდუნება და განუკითხაობა და განხეთქილება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.