Какво не каза монах Серафим. По въпроса за псевдоцърковното митотворчество

Напоследък в редица публикации се появиха сборници с пророчески изказвания на подвижници на благочестието, по-специално на великия Саровски старец, св. Серафим. Потокът от подобни пророчества особено завладя читателите в навечерието на честването на 100-годишнината от канонизирането на отец Серафим. Известно е, че Саровският Чудотворец притежава голям дар на пророчество. Тези пророчества се отнасят както за съдбата на Дивеевския манастир, така и за бъдещите съдбини на Русия. Много от тях са събрани в труда на митрополит Серафим (Чичагов) „Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир“ (1896, 1903) и в книгите на Сергей Александрович Нилус „Голямото в малкото“ (1903, 1905), „На брега на реката Божия“ (том 2, Сан Франциско, 1969). Откриват се обаче и нови текстове, които значително допълват колекцията от пророчества на преп. Една от последните находки са два документа, намерени в документите на свещеник Павел Флоренски. При прегледа им се оказва, че са попаднали при о. Павел може би не без помощта на С. А. Нилус (1862–1929), който познаваше отблизо Елена Ивановна Мотовилова (†1910), вдовица на „слугата на Серафимов” Николай Александрович Мотовилов (1808–1879), благодетел на Дивеевския манастир. Н. А. Мотовилов (човек, меко казано, не лишен от странности, сега е широко известен сред православните като събеседник на преподобния, който му поверява най-съкровените си мисли за целта на християнския живот), оставя множество бележки, в които очертава съдържанието на разговорите и изказванията на стареца Серафим. Наскоро към този корпус от текстове беше добавена кореспонденцията на Мотовилов с императорите Николай I и Александър II (публикувана от мен в книгата „Слуга на Божията майка и серафимите“. М., 1996 г.). Кореспонденцията съдържа и предсказания на преподобния за бъдещи руски и световни събития. Най-близкият читател на Мотовилов и освен това най-авторитетният издател беше С. А. Нилус. На него през 1902 г. Елена Ивановна предава кутия с ръкописи на покойния си съпруг за анализ. От тази кутия той извади и публикува известния днес разговор на преподобния „За целта на християнския живот“ (първа публикация във вестник „Московские ведомости“, май 1903 г.). „Великата тайна на Дивеево“ беше в документите на Сергей Александрович, който направи дълго и трудно задгранично пътуване и беше публикувана за първи път в Сан Франциско през 1969 г. със старанието на племенницата на съпругата на Нилус, Елена Юриевна Карцова. През лятото на 1990 г. се подготвих за публикуване и на 21 септември същата година във вестник „Московски литератор“ беше публикувана бележка на Н.А. Мотовилов „Антихрист и Русия” (заглавието е дадено от издателя), съхранявано в архива на о. Павел Флоренски. Тази изключително съмнителна бележка се разпространява доста широко в предреволюционните времена и е прочетена и след ужасната Октомврийска революция. И така, според мемоарите на принцеса Н.В. Урусова, тя видя тази бележка през 1918 г. от забележителния историк на църковното изкуство граф Ю.А. Олсуфиев, когото срещна тогава в Сергиев Посад. От тази бележка тя си спомни предсказанието на преподобния „за ужасите и бедствията, които ще сполетят Русия, и си спомням само казаното там за помилването и спасението на Русия“ (виж списание „Руски поклонник“ на Валаамското общество на Америка. 1990 г. № 2. С. 94). Нека цитираме истинските думи на стареца от същата бележка, известна сега под заглавието „Антихрист и Русия“. "Преди раждането на Антихриста в Русия ще има голяма и дълга война и ужасна революция, по точните думи на отец Серафим, надхвърляща всяко човешко въображение, защото кръвопролитията ще бъдат ужасни: бунтовете на Разин, Пугачов, Френската революция са нищо в сравнение с това, което ще се случи с Русия. Ще има смърт на много хора, верни на Отечеството, разграбване на църковни имоти и манастири, оскверняване на църквите на Господа; ще се пролеят реки от руска кръв и ще я преведе през страданията към велика слава. Това пророчество на Свети Серафим не предизвиква съмнения в автентичността на думите му, тъй като Н. А. Мотовилов отбелязва: „според точния израз на отец Серафим“. Но по-нататък в същата бележка следват собствените разсъждения на Мотовилов за общоруското, общославянско царство на Гог и Магог, „пред което всички народи ще се страхуват“, за преразпределението на света и безпрецедентното разширение на Руската империя, за раждането на Антихриста „между Петербург и Москва, в онзи велик град, който ще се нарече „Москва-Петроград“, за свикване на Осмия вселенски събор „за окончателното проклятие на цялото масонство и всички подобни партии“, чиято цел е „да се подчини целият свят на антихристиянството, в лицето на самодържавния цар, царя-богоборец, единствен над целия свят“, Антихриста. съсъди и свидетели, неразрушими ковчеги, докато всички други народи са като слюнка, която Господ бълва от устата Си.” Тези месиански народи, според Мотовилов, са възлюбени пред Бога, но във времето на Антихриста само славяните „ще бъдат достойни за великото Божие благословение“ за неприемането на сина на гибелта. И руският „всемогъщ език ще царува на земята и няма да има друго царство, по-всемогъщо, руско-славянско, на земята“. Нека още веднъж подчертаем, че тези „пророчества” нямат нищо общо със св. Серафим! Разсъжденията на Н. А. Мотовилов на есхатологична тема са напълно в съответствие с неговото душевно състояние през 60-те години на 19 век, когато той създава „Великата дивеевска мистерия“, нейното допълнение и тази бележка. Няма причина да приписваме неговите мисли за „общославянското царство на Гог и Магог” на св. Серафим. За съжаление някои парацърковни издания правят това, приписвайки на св. Серафим думи, които той не е произнасял. Подръпване от този вид се наблюдава например на страниците на списание „Първи и последни“, публикувано под редакцията на В. Г. Манягин (материалът е препечатан от вестник „Рус Православная“, 2003 г., № 5–6). В брой 5 (9) за 2003 г. на стр. 6, след същите разсъждения на Мотовилов за общоруското, общославянско царство на Гог и Магог, четем: "С обединените сили на Русия и другите народи ще бъдат превзети Константинопол и Йерусалим. С разделянето на Турция почти цялата тя ще остане в Русия..." С едно натискане на перото Св. Серафим слага в устата си това, което не е изрекъл. Панславизмът, като идеологическо движение, доминира сред руските просветени хора главно през 60-те години на 19 век, в годините, когато Н. А. Мотовилов пресъздава по памет детайлите на устното общуване с великия саровски гледач, като същевременно се отклонява от изявленията на други поклонници на благочестието. В случая с неговата бележка „Антихрист и Русия“ ясно се отгатва есхатологичното разсъждение на друго лице, може би Антоний Воронежски, велик епископ и човек с тънък интелект. Самият Мотовилов намеква за това, като посочва датата на написване на бележката си през 1834 г., времето на пътуването му до Воронеж, когато се проведе разговорът му с епископ Антоний. Нека отбележим датата: 1834 г., време, когато старец Серафим вече не е между живите (той почина на 1 януари 1833 г.). Така че преподобният не изрази това, което беше казано в последния параграф от бележката на N.A. Мотовилов: „Исус Христос, истинският Богочовек, Божият Син чрез вливането на Светия Дух, се роди в Израел. Дух, а сред славяните и руснаците ще се роди истинският Антихрист: човек-демон, син на блудницата от Даново поколение и син на дявола чрез изкуствено преселване на мъжко семе към нея, с което духът на тъмнината ще се премести в нейната утроба. Но някой от руснаците, доживял да види раждането на Антихриста, подобно на Симеон Богоприемец, който благослови Младенеца Исус и възвести на света раждането Му, ще прокълне родения Антихрист и ще обяви на света, че той е истинският Антихрист. Тази стилистична фигура принадлежи изцяло на самия Мотовилов и на никого другиго, тъй като нашите духовници са направили своите изводи въз основа на Свещеното Писание и учението на Светите отци и ако са добавяли свои съждения по този или онзи въпрос, те ни най-малко не са противоречили на православното свещено Предание. По силата на свещеното Предание Антихристът няма да се роди сред славянските народи, а ще бъде поставен от евреите, които потискат „тайната на беззаконието“. Трябва да се каже, че първият човек, който предупреди да не се разбира погрешно бележката на Мотовилов „Антихрист и Русия“, беше Михаил Шумски. Току-що след публикуването на документа в московския Литератор, той веднага се появи в същия вестник със своето малко раздразнено, но по същество правилно писмо. Ако разгледаме бележката на Н. А. Мотовилов „Антихрист и Русия“ като цяло, тогава освен първия параграф, цитиран в самото начало на тази рецензия, нищо друго не принадлежи на великия старец на Саров, включително идеята за свикване на Осмия вселенски събор в края на времето „за обединение и обединение на Светите Божии църкви“. Според Православното предание и твърденията на много подвижници на благочестието, така нареченият „Осми вселенски събор“ ще бъде вселенски и обновленчески събор. Така че нека бъдем бдителни. Нека отбележим, че в писмото на Мотовилов до император Александър II е изразена същата мисъл (виж: „Слуга на Божията Майка и Серафимите“). Саровският старейшина особено упорито проповядваше пагубността на либералните начини за организиране на руската държавност. Дискусиите за единството на славянските народи пораждат големи съмнения относно принадлежността им към монаха Серафим. Прилики със същата бележка на Мотовилов се откриват и в публикацията на сп. „Задушевно четене” за 1912 г. (част 2, стр. 493). Там, по-специално, известен журналист Потапов, от думите на съпругата на Мотовилов, пише: „Всичко, което се нарича „декабристи“, „реформатори“ и с една дума принадлежи към „партията за подобряване на живота“, е истинско антихристиянство, което, докато се развива, ще доведе до унищожаване на християнството на земята и отчасти на православието и ще завърши с царуването на Антихриста над всички страни по света, с изключение на Русия, която ще се слее в едно с другите славянски страни и ще образува огромен океан от хора, пред който ще се страхуват другите племена на земята. И това е така, както две и две са четири. Но тази публикация отново е направена въз основа на бележките на Мотовилов и е невъзможно да се припише нейното авторство на монаха Серафим: по времето на монаха бунтовниците не са били наричани „декабристи“; терминът "декабристи" се използва само няколко десетилетия по-късно! Най-големи съмнения пораждат някои разкази, или с други думи, устни източници. Те се използват особено често, когато става дума за предсказанията на Свети Серафим за съдбата на последния цар Николай II. Тук се използват и анонимни свидетелства, изтръгнати от книгата на либералния историк С.П. „Последният самодържец“ на Мелгунов, публикуван между февруари и октомври 1917 г., във време на необуздано оклеветяване на суверенния император и семейството му. Предсказанието на преподобния относно цар Николай II твърди, че гласи: "В началото на управлението на този монарх ще има нещастия и беди на хората. Войната ще бъде неуспешна. Голям смут ще настъпи в държавата, баща ще се надигне срещу сина и брат срещу брата. Но втората половина на управлението ще бъде ярка и животът на царя ще бъде дълготраен. " Намеците за дългосрочна втора половина от царуването на Николай II не се материализираха! И това не е изненадващо: в края на краищата монах Серафим, ако вярвате на Мотовилов, говори по този начин, намеквайки за царуването на Николай I, по време на неговото управление имаше благородно въстание, и катастрофалната чума от 1830 г., и неуспешната Кримска война. Това беше обсъдено в писмото на N.A. Мотовилов до Александър II. А Мелгунов, като няма документ, разчита на устната традиция. "Текстът на това предсказание", обяснява той в книгата си, "се твърди, че е бил записан от някакъв генерал и поставен в архивите на Корпуса на жандармерията за безопасност. Казват, че Александър III напразно търсил този документ - пророчеството засягало всички царувания, но когато решили да се свържат с полицейското управление, желаната хартия била намерена. " Правилно пише - хартията се намери! Само че не е намерена по време на царуването на Александър III, а през 1906 г. И те я потърсиха по молба на императрица Александра Фьодоровна, която пожела да прочете пророчествата на преподобния на Дома на Романови. В края на краищата слуховете постоянно се повтарят за това пророчество; дори се говори за известно писмо от стареца Серафим, адресирано лично до Николай II. Молбата на императрицата стигнала до архивистите и те започнали да търсят. Не е открито лично писмо от стареца до император Николай Александрович, който прославя „бедния Серафим“, но са открити същите тези писма от Н.А. Мотовилов на Николай I и Александър II, споменати по-горе. Тези писма са били депозирани в архива на Трето управление на Канцеларията на Негово Императорско Величество (според Мелгунов – в архива на Жандармерийския корпус). Писмата съдържаха подчертани редове, съдържащи предсказания за император Николай I, но може би представляващи интерес и за сегашното управление. Ако се съберат всички подчертани редове, резултатът е един текст, който при желание и с неудържимо въображение може да се нарече писмо от св. Серафим до император Николай II. Можете да го наречете така, ако наистина искате, но отговорните историци обичат точността и прогнозите, направени за друг император и за друго царуване, не могат произволно да се прехвърлят от епоха в епоха. Втората половина от царуването му – светла – може да бъде и тази на император Николай I. В крайна сметка той наистина беше велик владетел и държавник с несравнима святост. Неговата преданост към православието и руската духовна култура е извън съмнение. Ето защо не напразно православните се надяват този император да бъде прославен като светец. Цялата либерална мръсотия, нанесена от враговете на православната вяра и отечество върху светлия лик на този велик и благочестив мъж, вече е изчезнала. Хората губят навика да ходят на масонска каишка, а тези, които вече са загубили навика, почитат своя велик император. Разбира се, между двамата Никола, между двамата велики монарси има много общо, както има много общо между техните августовски съпрузи с едно и също име. И това, което светецът приписва на един от тях, може, ако желаете, да се припише и на другия. Но само „при желание“ и това изобщо не е достатъчно за точността на смисъла. Понякога се приписва на св. Серафим неговата предполагаема симпатия към староверците. Но дори няма причина за това! В края на краищата е известно, че великият подвижник е отредил много скромно място на старообрядците в съвременния си свят, сравнявайки Православието с кораб, а старообрядците - самопровъзгласилата се „Белокриницка йерархия“ и несвещениците - просто с крехка лодка. А фактът, че той дърпа лестовката в ръцете си е аргумент в полза на „ревнителите на древното благочестие“, е напълно неубедителен, тъй като по времето, когато е живял светецът, лестовката е била повсеместна в монашеския живот. Още по-често по време на молитва Старецът опипваше броеницата си; той самият ги е направил много изкусно. И до днес е оцеляла дървената броеница, ръчно изработена от Свети Серафим (изложена в манастира "Св. Данаил"). Преподобният не изрази никакви специални присъди в полза на староверците; няма писмени или устни достоверни доказателства за това. Съществуват обаче редица рязко негативни изявления на св. Серафим по отношение на старообрядците, като например: „двупръстното добавяне противоречи на светия устав“ и много други. Истината е неделима и запазването й като цяло в лоното на Руската православна църква, към което отец Серафим постоянно призоваваше староверците, е дълг на всички искрено вярващи в нашия Спасител и Бог. Да, животът ни е сложен и понякога много труден, така че изобщо не е изненадващо, че хората са привлечени от едно безпрецедентно чудо. Понякога просто един слух обраства и се украсява с истории, превръщайки се в устойчив мит. Но те не спорят с митовете, не ги преглеждат за автентичност, просто свикват с тях. Има, да кажем, много исторически митове, много устойчиви, макар и напълно необосновани и неверни. Тук е и предполагаемо съществуващото завещание на Петър I, и някои фалшифицирани „пророчества“ на монаха „прорицател“ Авел, и привидно почти правдоподобната легенда за Фьодор Кузмич - уж бившият суверен Александър I, и обвиняването на авторството на известните „Протоколи“ на отдела за сигурност и неговия така наречен „пророчески сън“, измислен след смъртта на св. Йоан от Кронщат и много други псевдоцърковни митологии. Парацърковната литература също не може без изкривявания и митове. Така книгата „Началото и краят на нашия земен свят“ наскоро беше преиздадена в две части, без да се уточнява мястото. Опитът за разкриване на пророчествата на Апокалипсиса." Това доста обемно произведение е публикувано анонимно в столицата четири пъти преди революцията, но сега се приписва на светия праведен Йоан Кронщадски без никаква причина. Приписва му се есе, което той никога не е писал! Освен това отец Йоан признава в един от записите в дневника си: когато прочете книгата "Началото и краят на нашия земен свят" Той случайно се натъкна на него. И дори се оплака, че не го е написал това произведение? Неговият създател е един доста известен духовен писател и не по-малко виден преводач (превел 3-ти том на съчиненията на Симеон Нови Богослов, неговите химни). открито, като се посочва пълното му монашеско име, като единственият автор е издаден в Одеса от издателя Е.И. Фесенко през 1903 г. В заключение нека цитираме прекрасните думи на св. Димитрий Ростовски: „Не ми позволявай да лъжа против светия...” И нека помним, че всяко митотворчество и манипулиране на църковно-исторически и агиографски факти е тежък грях, който може само да съблазни вярващите души и да доведе до безпорядък и разкол в Православната църква.