Слово проти Арія та Савеллія

У трактаті «Слово проти Арія та Савеллія» (14 розділів) свт. Григорій Ніський захищає Божество Сина проти аріан, а Його іпостасне буття та відмінність від Отця – проти савеліан. * Назва твору грецькою мовою – Κατὰ ᾿Αρείου καὶ Σαβελλίου. * Назва твору латинською – Adversus Arium et Sabellium de Patre et Filio. 1. «Відрину серце моє слово благо» (Пс.44:2), зараз сказав псалмоспівець. Ось «Слово благо» послідовники Арія і Ахілла, вимовляючи нечестиві промови, зухвало оголосили створенням і створінням, і багатьох захопили в свою оману. А савеліани, міркуючи неприємно цим, намагаються знищити іпостась Сина, і вважаючи, що той самий єдиний Батько пошана двома іменами, називають Його сином-батьком ( ὑιοπατορα ). І те й інше думка ставляться згаданими єретиками ніби дві пастки; а між ними йде середній вузький «і тісний шлях вводи в живіт» (Мф.7: 14), за словом євангельського. Багато, ухиляючись від однієї пастки, стають здобиччю іншою; але ти, здається, боячись впасти з якусь із них, біжиш і від самого шляху істини, думаючи, що не повинно займатися міркуваннями про Бога. Дивися, щоб, побоюючись помилок тієї та іншої єресі, не потрапити покаранню за нестачу благочестя. Сам Спаситель, ставши на чолі істинного шляху, вигукнув кажучи: «Як дорога та істина» (Ів.14:6); не ухиляйся ні на право, ні на ліво, щоб не опинитися на якомусь із (хибних) шляхів. І ще: «Якщо двері вівцям; ...не входь Мною, але прелазяю інаді, тати є і розбійник »(Ін.10: 1, 7), і мережу уловлений загине. Отже, які схиляються своєю думкою до якогось із цих помилок, та почути», що Спаситель наш Ісус Христос є Син Божий, і називається так за єством, а не називається тільки Син, в невласному сенсі цього слова, яке ми, будучи творіння; що Він не має початку, але вічний; чому за самою іпостасі Своєю Він і в нескінченні віки царюватиме з Отцем. 2. Але, можливо, хтось скаже: все, що безпочаткова, має бути і ненароджене; як можна правильно назвати безпочатковим Сина, саме ім'я Якого вказує на початок? Бо Син Він називається тому, що народжений; а що народження укладає поняття про початок, цього ніхто не відкине. Отже, якщо Він Син, то нам ясно, що Він отримав початок при народженні. А може Він матиме й кінець, скаже хтось, міркуючи філософськи. І апостол каже, що Він «підкориться Йому всілякому», і «віддасть царство Богові й Отцеві» (1Кор.15:28, 24); тому можна думати, що Він, як не існував раніше народження, знову вирішиться в небуття. Зійди зі мною в твердиню віри, щоб не бути захопленою тобі спокусою таких міркувань як би сильним поривом вітру, подібно до того, як з вузької і відкритої дороги порох змітається вітром у прірві смерті. Якщо Батько всього не народжений і вічний, премудрий і всемогутній, а апостол, благовістяя віру в Нього, всім проповідує, що Христос Божа сила і премудрість (1Кор.1:24): то як наважуються підкоряти Його народження часу і визнавати не вічним і не безпочатковим? Бо якщо народження нашого Спасителя, на думку деяких, у часі отримало початок: то цим позбавляється честі не тільки Син, а й Отець, за словом Сина: «Ні Мене вісті, ні Отця» (Ів.8:19); «що не шанує Сина, не шанує Отця» (Ін.5:23); один позбавляється честі як той, що не існує раніше народження, а інший як той, хто не має раніше буття Сина ні сили, ні премудрості. Розмірковуючи ж послідовно, вони повинні прийти до думки, що Батько перед народженням Сина не був і Богом; бо який же Він Бог, якщо не мав сили та премудрості? Якщо ж Святе Письмо проповідувало нам, що Він є від віку Бог: то треба вірити, що Він вічно мав у Себе Премудрість і Силу, тобто Христа. 3. Пам'ятаю, що я раніше обіцяв показати вам як би в дзеркалі образ відносин між Отцем і Сином; бо що стосується до божественного єства, то не підлягає людському слову. І сам Бог розмовляє з нами не за силою Своєї величі, але співмірює голос Свій зі слухом людським так, щоб ми здатні були своїм слухом прийняти Божественний голос. Свою нестерпну і неосяжну велич Він співміряє з людськими поглядами, і будучи Богом, є людиною; бо «Себе применшив, візьму раба приймемо» (Флп.2:7), щоб ми, люди, могли бачити Бога. Тому як ми віримо, що не будучи людиною, Він явився людиною, хоча за єством був і є Бог, Свою неосяжну велич обмежив тілом, і в Собі, як би в дзеркалі, що явив нам всю велич Божества, щоб скориставшись ним, як зоровим склом, ми побачили Бога невидимого» (Кол.1:15) сказав: «видовий Мене, виді Отця» (Ін.14:9)): так і за допомогою того, що сказано в Писанні відповідно до міри нашого слуху (хоча це, через неміч слова, часто і не цілком відповідає Божеству), ми відповідним чином споглядаємо Його. Бо як заради нашого зору Він з'явився Богом, описуваним тілом: так і заради нашого слуху проголошується Словом зменшеним у порівнянні з величчю Божества. 4. Отже, на підставі Писання доведено, як сказали ми, що людське слово не охоплює Бога та Його властивостей. оскільки ж ніяка частина промови недостатня, щоб осягнути вічність Сина: то Писання загадково означає совість Сина з Отцем за допомогою прийменника («перш»), кажучи: «перш за денницю рідних Тя» (Пс.109: 3); ще: «Перш за всіх пагорбів, і всякого створіння народжує мене» (Припов.8:25). Додаючи цю частинку, Писання вказує, що Він незначний; бо називаючи Його існуючим насамперед, і особливо, насамперед вік, воно звертає нашу думку до вічності та безначальності. А як той, хто вічно співбесідує з Отцем, може бути найменований Сином і народженим, приклад цього я вкажу тобі в сонячному промені, хоча при цьому слово і не торкнеться самого єства. Чому не сказати, що світло народилося від світила? Але як не раніше сонце, а потім промінь, але разом з буттям або походженням сонця є і відбувся промінь, і разом з існуванням світила стало існувати і світло, і як народжується від світила є народженим не по деякому часу, а разом з ним: так не раніше Бог, а потім Його Премудрість, але завжди був Богом, а завжди з буттям Бога тобто Христос, хоча мудрість за справедливістю і називається народженою від Бога і породженням її, Слова ж: «Перш за всіх пагорбів народжує мене», безсумнівно вказують на Спасителя людей, народженого Отцем. І вираз: «день родичів тя» (Пс.2:7) означає насамперед народженого і вічно з Ним сущого: а вводячи значення часу: "день", Писання показує, що, тоді як все проходить перед Ним спадкоємно, Він народжується вічно, доки буде іменуватися це: "день". А коли це: "сьогодні" припиниться разом із цим світом, тоді Він уже не народжується, назавжди повністю ставши народженим, і підсівши суддею і хабарником живим і померлим, вічно царюватиме з Отцем. 5. А щоб вислів: «Господь створив мене початок шляхів Своїх у справи свої» (Припов.8:22) не було виною (хибних) думок у тих, що мають ушкоджений розум, не повинно і його пройти мовчанням. Перекладачі, не зовсім точно переводячи з єврейської на грецьку мову, сказали: "созда мя" ( ἔκτισέ με ), а по дослідженні знайдеш тут: «зробила мя» ( ἐποίησέ με ). Втім, і вираз "созда мя", якщо ретельно вникнути в нього, не висловлює нічого незгодного зі словами: «зробила мене». Якби (письменник) сказав лише: «Господь створив мене», то в деяких могло б виникнути непорозуміння. Але оскільки додав: «початок шляхів своїх у свої справи» , то очевидно, що сказане треба розуміти так: Господь зробив, щоб керувати Мені над ділами Його і початок шляхів своїх довірив мені. Коли ж Батько започаткував шляхи свої? Або коли Він не був чинним? Або від кого отримав силу та дію? Бо якщо Він не від віку мав у Себе все: то це означає, що Він отримав це від когось чи іншого, так що треба уявити собі іншого якогось Бога, старшого, ніж Він. Але «хто спершу дасть Йому, і віддасться йому» (Рим.11:35), говорить Писання. Якщо ж все від Нього: то ніколи не знайдеш початку Його шляхів і діл Його, але від віку Він діяв. А якщо "вся Син биша, і без Нього нікчемно бути" (Ін.1: 3); то цілком очевидно, що Батько від віку має у Себе діючу Премудрість. Якщо Батько діє від віку, а без Сина не буває ніякої дії: то слово: "бути створеним", не можна розуміти так, що (Син) після був створений, але. мя початок шляхів своїх», означає: довірив мені шляхи Свої, щоб вони були під Моїм начальством; говориться про початок не що означає, а влада. Христа. Що Христос називається царем, це нікому не безвідомо; Тому й ті й інші, захоплені тим і іншим оманою, нехай переконаються, що Син, вічно існуючи з Отцем, народжений і разом незначний; шалений на вічне перебування з Отцем, а народжений, тому що від Отця отримав буття; як сказали ми про світила, що воно є винуватцем світла, але не раніше світла, а сучасно йому. Тому Він і на віки буде, і ніколи не перестане царювати; бо Він і не починав бути, але називає Себе вічно діючим з Отцем, говорячи: «Батько Мій досі робить, і Я роблю» (Ін.5:17). Слово: "досі" веде думку до питання: «відколи». А оскільки це: «відколи», що стосується часу, Він опустив, а сказав тільки: "досі", то цим означив, що Він все вічно робить з Отцем. Він "досі" робить, виробляючи, животворячи, вертаючи, всім керуючи, і ніколи не перестане робити, тому що бездіяльність не личить Богу, і роблячи Він не втомиться, щоб потребувати спокою. 6. Думаю, що захоплені Арієвою помилкою скористалися на свій захист наступним євангельським висловом: «Послав Мене Мене є» (Ів.14:28); на підставі цього вони припустили, що Син є створінням і створінням. І відповідь найменуванню Його вчителем благим: «ніщо благий, тільки єдиний Бог» (Мф.19: 17), породив у них припущення, що Він є людина, і має назву Сина в невласному значенні. На мою думку їхнє припущення, що Син чужий істоти Отчаго, породжене і наступними словами, сказаними в євангелії Марка: про останній «дні і години, ніхто не звістка, ні ангели, що суть на небесах, ні Син, тільки Отець» один (Мк.13:2) А савеліани, без уважного міркування прочитавши слова: «Аз і Отець єдина єсма» (Ів.10:30); «видовий Мене, виді Отця» (Ін.14:9): і ще: «коли віддасть царство Богові і Отцеві» (1Кор.15:24), впали в найбільшу оману безбожності, думаючи, що Син тимчасово пішов від Батька внаслідок відпадіння людини від Бога, і, наважившись, злився з Отцем. Або ти, мудруючий савелліанськи, не читав наступне місце апостольського послання, що суперечить твоїй думці, де між іншим сказано: «за діянням держави фортеці Його, юдею содея про Христа, воскресивши Його з мертвих і посадивши правду Себе на небесних, понад усе того, що зветься не точкою в цьому віці, а й у майбутньому» (Еф.1:19–21)? Чи й євангельський голос не переконує тебе в тому, що не тимчасовий Син, а й у майбутньому столітті суд над усіма вручений Сину? "Батько, - сказано, - не судить нікому, але суд весь дасть Синові: нехай всі шанують Сина, як шанують Отця» (Ів.5:22–23). невідущим Бога і тим, хто не послухає Євангелії Господа нашого Ісуса Христа» ( 2Сол.1:7–8 ). 7. Якщо ж хочеш знати, що означає вираз: «коли віддасть царство Богові та Батькові»; то й це не "буде" приховано від тебе, хоча ти і виявився мало сприйнятливим до істини, і хоча це буде суперечити, мабуть, заповіді Христовій: «Не кидайте бісер ваших перед свинями» (Мф.7:6). Але, наслідуючи Бога, буду триматися доброї надії, не приховуючи істину і від злочестивих; бо Він «однаково дощить і розливає денне світло на праведних і неправедних» (Мф.5: 45). Чи ж не знайдеш істини, відчувши таку любов? Чи не звернеш до нас розумовий слух, щоб переконатися, що в словах Писання немає суперечності одного місця з іншим, але все з усім відповідно і згідно? Тому слова: «Тоді й Сам Син підкориться Йому всілякому» (1Кор.15:28) і ще: «коли віддасть царство Богові й Отцеві» (1Кор.15:24), не можна розуміти згідно з твоїми думками. Бо Він уподібнився до всього чоловіка і страждав разом з ним, за словом пророка: «Цей гріхи наша носить, і про нас болить» (Іс.53:4). і: «Тієї недуги наша приймуть і хвороби понесе» (Мф.8: 17), оскільки вдягнувшись в доступну для них плоть, і "по нас, як сказано, гріх сотвори» (2Кор.5: 21), не сотворивши гріха, але ніби сотворив, «був по нас кля Гал.3:13 ), і був найменований проклятим, благоволивши, за співчуттям, іменуватися одним з нами ім'ям; підкорився Сину, то й Сам Він, скорившись, є і представляється затятим Себе перед лицем Батька непокірність людей. всяка» ( 1Кор.15:28 ). Якби всі ми були Христові, і Христос був би Божий, і був би покірним. Отже, коли всі будемо Христові, тоді й Христос буде Божий, підкоривши через Себе Батьку всіх, яких прийняв від Нього, «нехай буде Бог усяка в усіх» (1Кор.15:28). Він є якимось чином не скорився Батькові, коли вручені Йому, образ яких Він прийняв, ще не скорилися Йому. Коли ж все підкориться Йому: тоді Він з'явиться тим, хто зрадив царство Богові і Отцеві. Під царством має розуміти не гідність скіптродержательства, бо Отець не потребує царської гідності, щоб назад отримати від Сина те, що раніше поблажливо вручив у Його розпорядження. Твоя таємна думка, здається, саме така. Ти нечествуєш не тільки по відношенню до Сина, знищуючи Його іпостась, але й по відношенню до Отця, висловлюючи думку, що Він не був царем на той час, як поступився царством Сину, а потім знову отримає його від Нього, ніби потребуючи цієї гідності. Син передасть Йому не гідність царську, як я раніше сказав, але тих, хто вступив у Його царство і підкорився Йому. Представивши і передавши таке царство, Він скаже: ось «царське свячення, мова святий, люди оновлення Мого» (1Пет.2:9) і ще: «Оце Аз, і діти, які Ми дав їсти Бог» (Євр.2:13); бо Він дав їх Йому, підкоривши Йому всі народи: «дам Ти язики надбання Твоє та здобуття Твоє кінці землі» (Пс.2:8). 8. Знай і те, що вислів: «Аз і Отець єдина єса» (Ін.10:30) не знищує іпостась Сина; бо єдина суть по суті, єдина за гідністю, одна за розумом, одна за мудрістю, але не одна за іпостасі. Бо й зі слів апостола можна довести, що "єдино" не означає одну й ту саму особу, що видно з багатьох місць, як, наприклад, зі слів про насаджуючий і напіваючий (1Кор.3:8); бо обличчя розрізняється тут розділовим ім'ям: "кожно, - сказано, - свою винагороду прийме за своєю трудом». Отже слово "єдино" не повинно бути визнане знищуючим інше обличчя. зломудрості і зроби добре, переконавшись в істині. 9. Отримай поняття і про аріано-шаленого Ахілла. Чому ти, відступивши від віри і залишивши правий шлях, впав у глибини нечестя проти Сина, припускаючи, що Він є тварюка і чужий істоти Божеської? Невже недостатньо для тебе, для доказу народження Його від Отця, одних імен Його, що Він називається Премудрістю і Силою Божою? А звичайно і ти погодишся, що премудрість і сила нерукотворні і не влаштовуються, але суть якості духу і як прояву розуму, що служить коренем для сина мудрості. Якщо ж премудрість, як кажеш ти, створена і влаштована в якийсь час, - та Премудрість, яка давніша за будь-який час і створення, тобто Син: то дивись, щоб не виявитися тобі, з твоєю думкою, незгодною зі словами Писання: «без Нього нікчемне бути» (Ів.1:3). Або якщо скажеш, що ця премудрість є після набута, то постарайся ясно довести нам, що була якась інша премудрість; найстаріша ця, якою створена і ця друга; бо без премудрості неможливо чомусь бути створеною. Тому у Отця Премудрість і була первонародженою всієї тварі, щоб через неї влаштувалося все. Син називається також і Словом, свідченням того, що Він народжений, і щоб не визнавали Його створеним. Бо народжується, а не твориться слово, що вимовляється вустами, але серце, що приводиться в рух. Свідок мені Отець, який каже: «Відрину серце Моє слово благо» (Пс.44:2). Свідчить разом і Син: «Аз з уст Вишнього видих» (Сир.24:3). Як же твоя думка підійме такий тягар зухвалості, визнаючи Його створенню? 10. Ти чув раніше сказане про Сина; послухай же тепер і подальше, саме, що "бе" поставлене в часі, що минає, означає вічність. «На початку було Слово» (Ін.1:1). Початок Божий незбагненний для людської думки. Тому, як сказали ми раніше, коли Писання вжило такий образ мови: "на початку", то розумій вічне Боже початок. Теж виражається і словом "бе"; "Слово" означає єдиносущну з Отцем іпостась. А щоб ми не думали, що Син колись був не явним, ховаючись в Отці, і щоб не уявляли собі Слово не сказаним і внутрішнім (бо такого роду Слову, що не має в Себе іпостасі, в якому розумі або в якому письмені належало мати своє буття?): "То Іоан," , означаючи цим особливу іпостась, що у Слова від істоти Отчаго. Так само і для того, щоб не розуміли ми премудрості художньої, яка своє буття має або в людині, або в якомусь творі, він сказав: "Бе у Бога", щоб ми розуміли Бога, сущого від Бога. Крім цього, він поставив і ім'я: «і Бог бе Слово» . Бог початку не має; інакше Він не був би і Богом; це не тільки ми говоримо, але також говорять і учні філософів, яким ти не повинен поступатися у справі набуття знань про Бога. 11. А щоб ми вірили, що Він існує як Бог, маючи буття Сам від Себе, Батько дав Йому людський образ, зодягнувши Його тілом, щоб явити Сина і людським поглядам. І знаючи, що Він є сущий Бог, не уяви, на підставі слів: «Послав Мене більший Мене є» (Ів.14:28), що Син нижче або менше (Отця). Бо Йому, що влюднився, належало в смиренномудрих словах відкривати Свою велич. Він Сам сказав: «нехай хвалить тебе щирий, а не уста твоя» (Припов.27:2). Бо як же не належало Йому смиренномудрово являти себе меншим за Батька безмежного і все наповнюючого, коли Він був обмежений плоттю і вимірюваний людськими поглядами? Але й крім цього не чуже істини називати Йому Винуватця буття більшим за Себе. Бо якби не було Бога, то звідки б Премудрість? Якби не було Отця, то звідки Син? Подивися, як Син усюди і всіляко смиренномудрує і разом з тим виявляє Божу велич, і перш за все, коли Він говорить юнакові, що найменував Його благим: «Що Мене кажеш блага? ніхто ж благий, тільки єдиний Бог» (Мк.10: 18). І він слушно відповідав так. Він ніби так сказав: юначе, Я явився тобі як людина, а ти, назвавши Мене, як одного з книжників, учителем, додав ще: «добрий». Ніхто з людей не добрий; це найменування властиве єдиному Богові. Тож ти нерозумно назвав благим того, хто досі був тобі людиною. Відповівши так, Він явив цій людині свою смиренність, кажучи: ніхто не добрий з тих, кого маєш на думці. А додавши: «тільки єдиний Бог» (а Він і Батько єдина суть), Він, таємниче і разом смиренномудрово розкривши істину, явив Себе причетним з благості Отця. Отже слова: «Аз і Батько єдина єсма» (Ін.10: 30) і: «Аз в Батьку і Батько в Мені» (Ін.10: 38) показують, що Він дорівнює Батькові; бо Сину досконалого Батька треба бути досконалим. 12. Але, може, скажеш ще що: якщо Отець, будучи досконалим, все наповнює: то що ж залишається наповнювати досконалому Сину? Кажу, що вони взаємно сприймають і вміщують одне одного. Бо сказано: «Я в Батьку і Батько в Мені» . А взаємно один одного вміщаючі, по величі, будуть рівні між собою. А як вони суть один в одному, постарайся це вислухати. Одне має обійматися іншим; отже об'ємне полягає в об'ємному, а об'ємне не буде обійматися об'ємним. Не думай, що Бог має в Собі якусь порожнечу, в яку сприймається об'ємне. Про людей так думати має; бо ми не здатні вмістити інших, і не вміщуємося в іншого, а якби й умістилися, то полягали б у порожнечі, і нею були обійняті. Про Бога ж має мислити так: як у душі людини, при поєднанні двох або більше наук, лікарської наприклад і філософської, або якихось інших, він не тіснять одна одну в розумі і душевному вмістилищі, і при численності знаходячи собі простір і поєднуючись між собою; наповнюючи душу, вони не виділяються одна від одної, так що для проникливих людей уявляють вигляд єдиної сутності, тому що перебувають у єдиному і тому ж розумі, але між собою різняться, бо інша справа лікарська наука, а інше – філософська: так і Отець і Син, займаючи одне і те ж місце, взаємно сприймаючи один одного і складаючи один одного і складаючи один одного, іпостасію та найменуванням, існуючи однаково один в іншому. Так при розлитті в повітрі запаху масті в тому самому просторі існують і повітря і запах; мабуть, вони злилися тут, насправді відкриється, що інше повітря, і інше – запах. Так само світло сонячне і подих вітрів, взаємно зливаючись, і, мабуть, перебуваючи в зовсім змішаному стані, мають між собою велику відмінність; бо світло і вітер не мало різні один від одного. Цим предметам уподібни Божество, і, представивши в думці щось вище, ніж що виражається словом, знайдеш, що Обоє єдине по суті та єднанню сил, і що цей єдиний Бог поділяється за іпостасі та найменуванням на Отця і Сина. 13. Може, заперечиш мені й таке: якщо Батько, як і Син, усі наповнюють, то яке місце залишається для сили ворожої? Бо разом із собою мати ворога – Богові не личить. А якщо там, де знаходиться князь злості, Бога немає: то Бог виявиться обмеженим і об'ємним лише частину всього. Відповідаю, що Він всюдисущий, і немає місця, де Бога немає, хоча в якомусь місці і знаходиться князь злості. Бо промені сонця не оскверняються падаючи на бруд і нечистоти, але навіть знищують їх, висушуючи своїм жаром: так і Бог наш іменується «огнем поїдає» (Євр.12:29); і ще: «вогнь перед Ним загориться» (Пс.49:3), щоб для коханих служити світильником і світлом, а для ворогів полум'ям поїдаючим; бо "попалить, - сказано, - окрест вороги Його» (Пс.96: 3). Тому і князь злості, бажаючи уникнути вогненосних стріл Божих, бігає по всіх місцях. Усюди знаходячи Бога, проходить по всіх людях; А знайшовши в кому-небудь, що не має Духа Божого, викинуте і прибране притулок (Мф.13: 44), він, за коротким відпочинком, загине разом з прийняв його; бо однаково виявиться ворогом і той, хто прийняв його, зробивши своїм другом супротивника Божого. 14. Думаю, що для затвердження істини достатньо і цих міркувань. Але нехай не залишить мене забуття або подібно до плавця, захопленого в інші місця сильним вітром, розгляд і того, чому, разом з усіма, не знає (останнього) дня і Син (Мк.13:32), що має в Собі Отця і Сам сущий в Отці? І це означає надлишок Його смирення. Бо Сину Божому належало переважно упокорити Себе, тому що Він переважно цілком сприйняв і весь образ людського буття. Сказавши, що Він не знає, Він явив слухачам Своє упокорення. А щоб не виявитися тим, хто сказав неправду, Він додав: тільки Батько єдиний звістка; за літерою Він зрікся відання, а за силою таємничого виразу сповідав його, бо коли знає один Отець, то знає і Син, оскільки Він і Батько єдина суть. Від цього пройшли два блага для роду людського, – урок смирення і незнання кінця світу, корисне для життя. Що важче було б знати, день смерті, чи самого Бога та Отця? Якщо ж Отця пізнав Сказав: Нехай знаєте Мене, «яко знає Мене Отець і Я знаю Отця» (Ів.10:15): то як же Йому не знати дня, якого Він Сам був і Творцем? Бо «без Нього нікчемно бути» (Ів.1:3). Наше слово, в якому запропоновано коротко ці докази, яке б не було само по собі, нехай не послужить ні для кого перешкодою до (придбання) правої віри! Отож ви, послідовники Савелія та Арія, що так між собою розрізняються, пізнавши зі сказаного всю істину, увійдіть зі мною в згоду, і прямуючи між тою та іншою сетею; знайдете шлях істини, йдучи яким, побачите вічне життя. Вам може бути цікаво: