Реч против Арија и Савелија

У расправи „Реч против Арија и Савелија“ (14 глава) Свети Григорије Ниски брани Божанство Сина од Аријанаца, а Његово ипостасно постојање и разлику од Оца – од Савелијанаца. *Наслов дела на грчком је Κατα ᾿Αρειου και Σαβελλιου. *Наслов дела на латинском је Адверсус Ариум ет Сабеллиум де Патре ет Филио. 1. „Срце ће моје избљувати добру реч“ (Пс. 44:2), рекао је сада псалмиста. Аријеви и Ахилејеви следбеници, изговарајући најзлобније говоре, усудили су се да ову „Добре Реч“ прогласе створењем, и навели су многе у њихову грешку. А Савелијци, тврдећи супротно томе, покушавају да униште ипостас Сина, и верујући да се исти Отац удостоји два имена, називају Га сином-оцем (υιοπατορα). И једно и друго мишљење поменути јеретици постављају као да су две замке; а између њих је средња уска, „и води уски пут у стомак“ (Матеј 7,14), по речи Јеванђеља. Многи, избегавајући једну замку, постају плен друге; али ти се, изгледа, плашиш да не упаднеш у било коју од њих, и бежиш са самог пута истине, мислећи да се не упушташ у расуђивање о Богу. Пази да, плашећи се грешака обе јереси, не потпаднеш под казну због недостатка побожности. Сам Спаситељ, поставши глава истинитог пута, ускликнуо је говорећи: „Ја сам пут и истина“ (Јн. 14,6); не скрећу ни удесно ни улево, да не би завршили на неком од (лажних) путева. И опет: „Ја сам врата овцама; ...не уђи мимо Мене, него лутај другде, лопов и разбојник“ (Јован 10:1, 7), и они који су ухваћени у мрежу ће пропасти. Дакле, они који су у мислима склони било којој од ових грешака, нека чују да је Спаситељ наш Исус Христос Син Божији, и да се тако зове по природи, а не назива се само Сином, у неправилном смислу ове речи, као што смо ми, бићемо створени; да Он нема почетка, него је вечан; зашто ће по самој ипостаси Својој царовати са Оцем у бескрајне векове. 2. Али можда ће неко рећи: све што је без почетка мора бити и нерођено; Како је могуће Сина исправно назвати беспочетним, чије само име указује на почетак? Јер се зове Сином јер је рођен; а то рођење садржи концепт почетка, то нико неће порећи. Дакле, ако је Он Син, онда нам је јасно да је примио почетак рођењем. И можда ће Њему бити крај, рећи ће неко, филозофски расуђујући. А апостол каже да ће Он „све покорити Ономе који све покорава“ и „предаће царство Богу Оцу“ (1. Кор. 15:28, 24); стога се може мислити да ће Он, као непостојећи пре рођења, поново бити разрешен у непостојање. Попни се са мном у тврђаву вере, да те не би занела обмана таквог расуђивања, као јак налет ветра, као што прашину са уског и отвореног пута ветар носи у понор уништења. Ако је Отац свих нерођен и вечан, мудар и свемогућ, а апостол, проповедајући веру у Њега, проповеда свима да је Христос сила и премудрост Божија (1. Кор. 1, 24): како се онда усуђују да Његово рођење потчине времену и признају га као ни вечно ни беспочетно? Јер ако је рођење Спаситеља нашег, по некима, почело у времену: онда је не само Син, него и Отац лишен части, по речи Сина: „Не познајете ни мене ни Оца“ (Јн. 8, 19); „Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца“ (Јован 5:23); један је лишен части јер није постојао пре рођења, а други као да нема ни силе ни мудрости пре постојања Сина. Расуђујући доследно, они морају доћи до закључка да ни Отац, пре рођења Сина, није био Бог; јер какав је Он Бог ако није поседовао моћ и мудрост? Ако нам је Свето Писмо рекло да је Он Бог одувек, онда морамо веровати да је Он вечно имао Премудрост и Силу код себе, односно Христа. 3. Сећам се да сам раније обећао да ћу вам показати, као у огледалу, слику односа Оца и Сина; јер што се тиче саме Божанске природе, она није подложна људској речи. И сам Бог нам не говори силом своје величине, већ пропорционално свој глас људском слуху, тако да можемо да примимо Божански глас својим слухом. Своју неподношљиву и неизмерну величину сравњује са људским погледом, а пошто је Бог, Он је човек; јер „понизих се, и узех обличје слуге“ (Фил. 2,7), да бисмо ми, људи, видели Бога. Зато верујемо да се, не као човек, појавио као човек, иако је по природи био и јесте Бог, који је Своју огромну величину ограничио на тело, и у Себи, као у огледалу, показао нам сву величину Божанског, да бисмо, користећи га као огледало, могли да видимо Оца (јер „који је, по лику Апостола, у:15“). рекао: „Ко је видео Мене, видео је и Оца“ (Јован 14,9): тако и кроз оно што је речено у Писму по мери нашег слуха (мада ово, због слабости речи, често не одговара у потпуности Божанском), сагледавамо Његове мисли у складу с тим, јер као што се и ради, тако и ради, јавља се као Бог. слушајући Он се објављује Речју умањеном у поређењу са величином Божанства. 4. Дакле, на основу Писма се доказује, као што рекосмо, да људска реч не обухвата Бога и Његова својства. пошто ниједан део говора није довољан да се схвати вечност Сина: онда Писмо тајанствено означава савечност Сина са Оцем уз помоћ предлога („пре“), говорећи: „пре Дјеве родих Те“ (Пс. 109,3); такође: „Пред свим брдима и свим створењима она ме рађа“ (Пословице 8:25). Додавањем ове честице, Свето писмо указује да је Он без почетка; јер називајући Га постојећим пре свега, а посебно пре векова, окреће нашу мисао ка вечности и беспочетности. А како се онај који вечно седи са Оцем може назвати Сином и рођеним, показаћу вам пример тога на сунчевом зраку, иако у овом случају реч неће дотаћи саму природу. Зашто се не каже да је светлост рођена из светиљке? Али као што прво није било сунце, па онда зрак, него је заједно са бићем или пореклом сунца постојао и зрак је настао, и заједно са постојањем светила почела је да постоји светлост, и као што се оно што се рађа из светила не рађа по неком времену, него заједно са њим: тако не прво Бог, па онда Његова Премудрост, него заједно са постојањем Бога, увек постоји, Христос, који је увек постојао, постојао је одувек. иако се мудрост с правом назива рођеном од Бога и потомством онога који је открива, речи: „Пре свих брежуљака он ме рађа“, несумњиво упућују на Спаситеља људи, рођеног од Оца. А израз: „данас те родих“ (Пс. 2, 7) означава онога који се раније родио и вечно постоји са Њим: и увођењем значења времена: „данас“, Писмо показује да, док све редом пред Њим пролази, Он се рађа заувек, све док се зове: „данас“. А када ово „данас“ престане заједно са овим светом, тада се Он више не рађа, заувек је потпуно рођен, и седи као судија и давалац живих и мртвих, Он ће заувек царовати са Оцем. 5. И да изрека: „Господ ме начини почетком путева својих за дела своја“ (Приче 8,22) није узрок (лажних) мисли код оних који имају оштећен ум, не треба да прође у тишини. Преводиоци су, не баш тачно преводећи са хебрејског на грчки, рекли: „она ме је створила“ (εκτισε με), али после истраживања наћи ћете овде: „она ме је створила“ (εποιησε με). Међутим, израз „створио ме“, ако пажљиво уђете у њега, не изражава ништа што није у складу са речима: „направио ме“. Да је (писац) само рекао: „Господ ме је створио“, онда би неки можда имали неспоразум. Али пошто је додао: „почетак путева његових у своја дела“, очигледно је да оно што је речено треба схватити овако: Господ ме је створио да владам његовим пословима и мени је поверио почетак својих путева. Када је Отац започео своје путеве? Или када Он није био активан? Или од кога је примио снагу и акцију? Јер ако Он није имао све са собом од вечности, онда то значи да је ово примио од неког другог, па треба замислити неког другог Бога, старијег од Њега. Али „ко му први да, вратиће му се“ (Рим. 11:35), каже Свето писмо. Ако је све од Њега, онда се почетак путева Његових и дела Његова никада неће наћи, него је Он од вечности деловао. И када би „све било од Сина, и без Њега није било ништа“ (Јован 1:3); онда је сасвим очигледно да је Отац имао активну Премудрост од вечности. Ако је Отац деловао од вечности, а без Сина нема деловања: онда се реч: „бити створен“ не може разумети тако да је (Син) накнадно створен да би (Оцу) деловао. Али израз: „створивши ме почетак путева својих“ значи: поверио ми је путеве своје, тако да су били под Мојом командом; каже се за почетак који не значи време, него моћ. Јер и апостоли кажу да га је „он створио“ (Дела 2:36). Ако би израз „Створио“ значио стварање и стварање, онда би постојала двојица које је Он створио, један Господ, а други Христос. Отац му је поверио две власти — владајућу и краљевску, или, боље рећи, једну власт, али часну са два или више имена. Дакле, нека се и једни и други, занесени том и том заблудом, увере да је Син, вечно постојећи са Оцем, рођен и притом беспочетан; без почетка због свог вечног присуства са Оцем, али је рођен јер је примио биће од Оца; као што смо рекли за светило, да је оно зачетник светлости, али не пре светлости, већ истовремено са њом. Стога ће Он остати заувек и никада неће престати да влада; јер Он није почео да буде, него себе назива вечно активним код Оца, говорећи: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5,17). Реч: „до сада“ наводи мисао на питање: „отцепити се“. А пошто је Он ово изоставио: „од времена“, мислећи на време, и рекао само: „до сада“, то је значило да Он вечно све чини са Оцем. Он ради „до сада“, производећи, животворећи, увећавајући, управљајући свиме, и никада неће престати да чини, јер неделање не постаје Бог, и радећи се неће уморити да би му био потребан одмор. 6. Мислим да су они који су били занесени аријевском заблудом користили следеће Јеванђеље у своју одбрану: „Који ме посла болује“ (Јн. 14,28); на основу овога су претпоставили да је Син створење и створење. А одговор онима који су Га назвали добрим учитељем: „нико није добар, само један Бог“ (Матеј 19:17), дао је повод за претпоставку да је Он човек, и да има име Син у погрешном смислу. По мом мишљењу, њихову претпоставку да је Син туђ бићу Очевом генеришу и следеће речи изговорене у Јеванђељу по Марку: о последњим „данима и часу нико не зна, па ни анђели који су на небу, не само Син, него Отац“ (Мк. 13,32). А Савелијанци су, без пажљивог разматрања, прочитали речи: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10:30); „видевши Ме у обличју Оца“ (Јн. 14, 9): и опет: „када предаје царство Богу и Оцу“ (1. Кор. 15, 24), падоше у највећу прелест безакоња, мислећи да је Син привремено одступио од Оца услед човекове обмане, па се после отпадања човека поново сакрио од исправног. и, разрешивши се, стопио се са Оцем. Или зар ти, мудри Савелијане, ниси прочитао следећи одломак апостолске посланице, који је у супротности са твојим мишљењем, где се, између осталог, каже: „по дејству силе Његове, што је учинио у Христу, васкрснувши Га из мртвих и посавши Га с десне стране на небу, изнад свега, али не само да је то кнежевина и власт, и моћ и моћ у доласку“ (Еф. 1:19–21)? Или вас глас Јеванђеља не убеђује да Син није привремен, већ да је у следећем веку суд свима поверен Сину? „Отац“, каже се, „не суди никоме, него сав суд даје Синовима, да сви поштују Сина као што поштују Оца“ (Јован 5:22–23). А на другом месту апостол каже: „на откривење Господа Исуса с неба, са анђелима силе Његове, у огњу пламеним, освети онима који Бога не познају и онима који не слушају јеванђеље Господа нашега Исуса Христа“ (2. Солуњанима 1,7–8 Видите како ће они који не слушају, по кажњавању апостола доћи на пропаст. прослављени у својим светима они ће претрпети казну од Сина, који, по вашем мишљењу, више не постоји. 7. Ако хоћеш да знаш шта значи израз: „када преда царство Богу и Оцу“; онда се ни ово „неће сакрити“ од вас, иако сте се испоставили да сте мало пријемчиви за истину, и иако ће то очигледно бити у супротности са заповестим Христовом: „Не бацајте бисера својих пред свиње“ (Матеј 7,6). Али, подражавајући Бога, држаћу се добре наде, не скривајући истину од злих; јер Он „подједнако пада кишу и обасјава праведне и неправедне“ (Матеј 5:45). Зар заиста нећете тражити истину након што сте искусили такву љубав? Зар нећете окренути своје умно ухо ка нама како бисте се уверили да у речима Писма нема противречности једног места са другим, већ да је све доследно и сагласно са свим осталим? Дакле, речи: „Тада ће сам Син све покорити Ономе који све покорава“ (1. Кор. 15, 28), као и: „Када преда царство Богу Оцу“ (1. Кор. 15, 24), не могу се разумети у складу са вашим мислима. Јер Он је у свему постао сличан човеку и са њим је страдао, по речи пророка: „Овај носи грехе наше и страда за нас“ (Ис. 53,4). и: „Примио је наше болести и понео наше болести“ (Мт. 8, 17), јер се обукао у њима доступно тело, и „за нас“, како је речено, „грех створи“ (2. Кор. 5, 21), не починивши грех, него као да је то учинио, „проклет је за нас“, тако да је проклет за нас, 13. назван проклетим, помиловао, из саосећања, да буде назван истим именом као и ми; у свему томе Он постаде као човек, узевши сам облик слуге, као да је сам преступник закона, и, приневши (као жртву) Своје Лице за људски род, поклони Оца, призивајући Га на умирење. Али пошто се сав људски род није потчинио Сину, он се сам, покоравајући се, јавља и јавља Себи пред лицем Оца због непослушности људи. Сину (а сада „не видимо да му је све потчињено“ – Јев. 2, 8), тада ће Он рећи: све му се покорило, тада ће се Он сам јавити онима који су Му све покорили (1. Кор. 15, 28). о нама. Дакле, када смо сви Христови, онда ће и Христос бити Божији, пошто је кроз Себе потчинио Оцу све које је прво примио од Њега, „да Бог буде све у свему“ (1. Кор. 15,28). Он се на известан начин чини да се није потчинио Оцу, када Му се још нису потчинили они који су Му били поверени, чији је лик узео. Кад Му се све потчини, тада ће се Он јавити онима који су предали царство Богу и Оцу. Под царством не треба подразумевати достојанство држања жезла, јер Оцу није потребно краљевско достојанство да би добио од Сина оно што му је претходно снисходљиво ставио на располагање. Чини се да је твоја тајна мисао управо то. Непоштени сте не само у односу на Сина, уништавајући Његову ипостас, већ и у односу на Оца, изражавајући идеју да Он није био цар у време када је уступио царство Сину, а затим ће га поново добити од Њега, као да му је ово достојанство било потребно. Син неће пренети на Њега достојанство цара, као што сам раније рекао, већ на оне који су ушли у Његово Царство и Њему се потчинили. Представивши и предавши такво царство, Он ће рећи: ово је „краљевско свештенство, свети језик, народ моје обнове“ (1. Петр. 2, 9) и опет: „Ево мене и деце коју ми је Бог дао“ (Јевр. 2, 13); јер их је Он дао Њему, потчинивши Му све народе: „Даћу ти језике наслеђа Твојега и поседовање Твоје крајеве земље“ (Пс. 2,8). 8. Знајте такође да изрека: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30) не уништава ипостас Сина; јер су једно по суштини, једно по достојанству, једно по разуму, једно по мудрости, али не једно по ипостаси. Јер из речи апостола се може доказати да „један“ не значи једно те исто лице, као што се може видети са многих места, као што су речи о сејачу и ономе који храни (1. Кор. 3, 8); јер се особа овде разликује именом које дели: „свако ће“, речено је, „примити своју награду према свом труду“. Дакле, реч „један“ не треба препознати као уништавање друге особе. Зато, када се докаже да ниједан од ових израза не противречи један другом, и када се слажу у потврђивању праве вере: престани да филозофира савелијанац, одступи од зле мудрости и чини добро, уверивши се у истину. Доста од тебе и овога да докажеш да рђаво говориш. 9. Стекните представу о Ахилу разјареном Аријану. Зашто си, удаљивши се од вере и напустивши прави пут, пао у дубину злобе против Сина, претпостављајући да је Он створење и туђе Божанском бићу? Зар ти заиста није довољно да докажеш Његово рођење од Оца, само Његово име – да се Он зове Премудрост и Сила Божија? И наравно, сложићете се да се мудрост и моћ не стварају рукама и не могу створити, већ су својства духа и, такорећи, манифестација ума, који служи као корен за потомство мудрости. Ако је мудрост, како кажеш, у неко време створена и уређена – та Премудрост старија од сваког времена и творевине, односно Сина: онда пази да се не нађеш са својим мишљењем, не слажући се са речима Писма: „Без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1, 3). Или ако кажете да се ова мудрост стиче касније, онда покушајте да нам јасно докажете да је постојала нека друга мудрост; ово је најстарије, по коме је створено ово друго; јер без мудрости је немогуће да се било шта створи. Према томе, код Оца је Премудрост била првенац свега створења, да би кроз Њу све било уредно. Син се назива и Речју, као доказ да је рођен, и да Га не би препознали као створеног. Јер реч се рађа, не ствара, изговара се уснама, него се покреће срцем. Отац је мој сведок, који каже: „Избљуваће срце моје добру реч“ (Пс. 44,2). Син такође сведочи: „Издахнух из уста Свевишњега“ (Сир.24,3). Како твоја мисао може подићи толики терет дрскости, препознајући Његову творевину? 10. Чули сте раније шта је речено о Сину; Послушајте сада шта следи, наиме, да „бити“ смештен у пролазно време значи вечност. „У почетку беше Реч“ (Јован 1:1). Почетак Божији је недокучив људској мисли. Стога, као што смо раније рекли, када је Свето писмо употребило ову фигуру говора: „у почетку“, онда схватите вечни Божански почетак. Такође се изражава речју „бити“; „Реч” означава једну ипостас код Оца. И да не помислимо да се Син некада није открио, кријући се у Оцу, и да не замишљамо Реч као неисказану и унутрашњу (за овакву Реч, која нема ипостас у себи, ни у ком уму ни у каквом писању је требало да постоји?): тада Јован рече: „и Реч беше“ не од Бога, него тамо, што значи да „са Богом посебном ипостасом постоји“ Очајно. Исто тако, да не бисмо разумели уметничку мудрост, која постоји ни у човеку ни у било ком делу, рекао је: „са Богом“, да разумемо Бога који од Бога постоји. Поред овога, додао је и име: „а Бог је Реч“. Бог нема почетка; иначе Он не би био Бог; То не говоримо само ми, него и ученици философа, којима не треба попуштати у питању стицања знања о Богу. 11. А да бисмо поверовали да Он постоји као Бог, будући да је од Себе, Отац Му је дао људски обличје, обувши Га у тело, да би Сина открио очима људским. А знајући да је Он прави Бог, немојте замишљати, на основу речи: „Онај који ме посла јесам ја“ (Јн. 14,28), да је Син нижи или мањи (од Оца). Јер Он, који је постао човек, морао је у скромним речима да открије Своју величину. Он је сам рекао: „Нека те хвале искрени, а не уста твоја“ (Приче 27,2). Јер како се Он не би понизно показао мањим од бесконачног Оца који све испуњава, када је био ограничен телом и одмерен очима људским? Али поред тога, истини није страно назвати Га Аутором већег од Њега. Јер да нема Бога, одакле би дошла Премудрост? Да није било Оца, одакле је онда дошао Син? Погледајте како је Син свуда и на сваки начин скроман и истовремено открива Божанску величину, а пре свега, када каже младићу који га је назвао добрим: „Зашто кажете да сам ја добар? Нико није добар осим једног Бога“ (Мк. 10,18). И с правом је овако одговорио. Чинило се да је рекао ово: младићу, ја сам ти се указао као човек, а ти си, назвавши Ме, као једног од књижевника, учитељем, додао: „добро“. Нико од људи није добар; ово име је својствено једном Богу. Тако си безумно назвао добрим онога који ти се до сада указао као човек. Одговоривши овако, показао је овом човеку своје смирење, говорећи: нико од оних које имаш на уму није добар. И додавши: „само је један Бог“ (а Он и Отац су једно), Он се, тајанствено и у исто време смерно откривајући истину, открио да је укључен у доброту са Оцем. Дакле, речи: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10:30) и: „Ја сам у Оцу и Отац у мени“ (Јован 10:38) показују да је Он једнак Оцу; јер је потребно да Син савршеног Оца буде савршен. 12. Али можда ћете рећи нешто друго: ако Отац, будући савршен, испуњава све, шта онда преостаје да испуни савршени Син? Кажем да они међусобно прихватају и садрже једни друге. Јер је речено: Ја сам у Оцу и Отац у мени. А они који се међусобно садрже биће једнаки по величини једни другима. А како су они једно у другом, покушајте да послушате ово. Једно мора прихватити друго; дакле, обухваћено је садржано у обухватајућем, а обухваћено неће бити обухваћено обухваћеним. Немојте мислити да Бог у себи има неку врсту празнине у коју се прима оно што је садржано. О људима треба размишљати на овај начин; јер нисмо у стању да обуздамо друге, и не уклапамо се у друге, а чак и када бисмо могли да се уклопимо, били бисмо садржани у празнини и њоме обавијени. О Богу треба размишљати овако: како у души људској, када се споје две или више наука, на пример, медицина и философија, или неке друге, оне не гомилају једна другу у уму и духовној посуди, и својом многострукошћу, налазећи простор за себе и спајајући се једна са другом; испуњавајући душу, не издвајају се једни од других, тако да за разборите људе представљају појаву једне суштине, јер су у једном и истом уму, али се разликују једни од других, јер је медицинска наука друга ствар, а филозофска наука је друга: дакле Отац и Син, заузимајући исто место, међусобно се сагледавају, међусобно се сачињавају, као што смо раније рекли, један од другога, као што смо раније рекли, разликују се. име, али постоји у пријатељу. Дакле, када се мирис масти шири у ваздуху, и ваздух и мирис постоје у истом простору; Овде су се, по свему судећи, спојили, али ће се у ствари открити да је једно ваздух, а друго мирис. Исто тако, светлост сунца и ветрови који дувају, међусобно се спајајући, и, по свему судећи, налазећи се у потпуно измешаном стању, имају међу собом велику разлику; јер се светлост и ветар не разликују мало један од другог. Упореди Божанство са овим предметима, и, замишљајући у мислима нешто више од онога што се изражава речима, наћи ћеш да су Обојица једно по суштини и јединству сила, и да је овај један Бог ипостасом и именом подељен на Оца и Сина. 13. Можда ћете ми приговорити овако: ако Отац, као и Син, испуњава све, какво је онда место непријатељској власти? Јер не постаје Бог имати непријатеља са собом. А ако Бога нема тамо где је кнез зла, онда ће Бог испасти ограничен и обухватити само део свега. Одговарам да је Он свеприсутан, и нема места где Бога нема, иако се на неком месту налази кнез зла. Јер се сунчеви зраци не скрнаве падом на прљавштину и нечистоћу, него их чак и уништавају, исушујући их својом топлотом: тако се Бог наш назива „огњем који прождире“ (Јевр. 12,29); и опет: „огањ ће горети пред Њим“ (Пс. 49,3), да би служио као светиљка и светлост љубљеном, а као пламен који прождире непријатељу; јер „Он ће изгорети“, речено је, „Непријатељи његови около“ (Пс. 97:3). Стога кнез злобе, желећи да избегне огњене стреле Божије, трчи по свим местима. Проналазећи Бога свуда, он пролази кроз све људе; када нађе оне у пламену Духом, бежи од њиховог пламена. И нашавши у некоме ко нема Духа Божијег уточиште пометено и уклоњено (Мт. 13, 44), он ће, после кратког одмора, пропасти заједно са онима који су га срдачно примили; јер ће и онај који га је прихватио исто тако испасти непријатељ, учинивши непријатеља Божијег својим пријатељем. 14. Мислим да су ови аргументи довољни да се утврди истина. Али нека не буде напуштен од мене из заборава или као пливач однесен на друга места јаким ветром, да размислим зашто, заједно са свима осталима, Син (Мк. 13, 32), који има Оца у Себи и Себе који постоји у Оцу, не познаје (последњи) дан. А то значи вишак Његовог смирења. Јер је Син Божији морао првенствено да понизи Себе, јер је превасходно потпуно прихватио целокупну слику људског постојања. Рекавши да не зна, показао је своје смирење слушаоцима. И да га не би нашли у лажи, додао је: „Само је Отац једна“ порука; по писму се одрекао знања, али по сили тајанственог израза га је исповедио, јер кад зна само Отац, онда зна и Син, пошто су Он и Отац једно. Из овога су произашле две користи за људски род – поука о смирењу и незнању краја света, која је корисна за живот. Шта би било теже сазнати, дан смрти, или сам Бог и Отац? Ако је познао Оца и рекао: „Да, ви Ме познајете, као што мене познаје Отац, и ја знам Оца“ (Јован 10,15): како онда да не зна дан чији је Он сам био Створитељ? Јер „без Њега не беше ништа“ (Јован 1:3). Нека наша реч, у којој су ти докази укратко понуђени, ма каква она сама по себи била, некоме буде препрека да (стиче) праву веру! Дакле, ви, следбеници Сабелије и Арије, који се толико разликују једни од других, научивши из реченог сву истину, сагласите се са мном и ходате између једне и друге мреже; наћи ћеш пут истине, по коме ћеш видети вечни живот. Можда ће вас занимати: